А. Платонов По благословению Преосвященного митрофана
Скачать 4.78 Mb.
|
РАСПУТИН И МЕСТНОЕ ДУХОВЕНСТВО Чтобы исчерпать тему негласного наблюдения, которое установили за Распутиным духовные власти, закончившегося с приходом епископа Алексия*, вернемся на несколько месяцев назад и откроем некоторые документы, хранящиеся в Тобольском архиве и характеризующие, какие отношения сложились у Распутина с местным духовенством. 14 мая 1912 года Дионисий, епископ Челябинский, управляющий Тобольской епархии, приказывает Тобольской консистории собрать сведения о жизни Григория Распутина. И уже 25 мая 1912 года сведения представлены консистории священником слободы Покровской Петром Остроумовым. "Распутин, — пишет Остроумов, — совершил кратковременную поездку в Петербург в марте месяце н.г. (1912 г. -О. П.). С 19 числа этого месяца (мая. — О. П.) проживает в селе Покровском, занимаясь делами по ведению своего крестьянского хозяйства. Религиозное настроение Распутина, по-видимому, не меняется. На богослужение в церковь он ходит по-прежнему почти неопустительно. На последней седмице Великого Поста он говел, но исповедь его была чисто формальная. В доме у Распутина с января месяца проживала петербургская генеральша Ольга Лахтина (она была и гостила у Распутина и в предшествующие годы), почитательница Распутина с 1905 года. Лахтина на религиозной почве пришла в состояние, близкое к невменяемому, и открыто называла Распутина Богом и выражала настойчивое желание, чтобы и другие верили в божественность Распутина, грозя за неверие Божьей карой. Около 23 или 24 числа апреля Лахтина от Распутина из Покровского уехала. Как слышно было, из-за каких-то неприятностей, вышедших у нее с женой Распутина. Распутин говорил, что он собирается в мае месяце ехать в Петербург. Как выяснилось, в Петербург Распутин не поехал, но 17 мая на пароходе "Ласточка" выехал в Тобольск для следования на богомолье в Абалакский монастырь.... (неразборчиво).... Вместе с сим.... сведения.... посланы были брошюры, изданные Распутиным: 1. "Великие дни Торжества в Киеве", которая есть у Епархиального начальства и 2. "Благочестивые размышления". Последняя брошюра была мною получена по усиленной просьбе и только в одном экземпляре, каковой я и предоставляю Преосвященнейшему Евсевию — экземпляра этой брошюры у меня на руках нет — и пока достать не могу; Распутин дает ее только избранным 1912 г. 12 мая Священник П. Остроумов.35 За Распутиным устанавливается постоянное наблюдение. "Епископу Тобольскому и Сибирскому Алексию. Рапорт Во исполнение приказаний, данных бывшим Преосвященным Тобольским Епископом Евсевием, о ежемесячно предоставлении сведений (подчеркнуто мною. О. П.) о местожительстве и действиях крестьянина слободы Покровской Григория Распутина, имею честь почтительно доложить о нем Вашему Преосвященству, на основании донесения Покровского причта за июнь месяц, следующее: в начале июня месяца Распутин был дома в селе Покровском. 7 июня к нему приехала на пароходе, шедшем из Тюмени, дочь "Матрона", с нею вместе: жена дворянина Смоленской губ. гор. Поречье Зинаида Леонидовна Манштет и крестьянская девица Акилина Никитина Любчинская (так в тексте. — О. П.), Чогилевск. губ., Боровского уезда, проживающая в С.-Петербурге - сестра 20 июня на пароходе из Тюмени к Распутину приехал Преосвященный Епископ Каргополвский Варнава и с ним иеромонах, имеющий награду — золотой наперсный крест. Гости эти были встречены на пароходной пристани Распутиным, его братцами и сестрами и всей его семвей. Как толвко показались на пароходе Епископ и иеромонах, Распутин и вся его семвя запели Тропарв Пятидесятницы. Встретясь с Распутиным, Епископ благословил его и затем они трижды облобызались, облобызался с Распутиным и о.иеромонах. Благословив осталвную братию Распутина, Епископ Варнава и иеромонах сразу же сели на приготовленный экипаж. Епископ Варнава в ряд с Распутиным, а иеромонах напротив — ниже на облучок. Уехали с пристани в дом Распутина братцы и сестры, и семвя Распутина также торопливо села на другой экипаж и следом за первым отправиласв с пристани в дом Распутина. Гости Распутина, Епископ Варнава и его иеромонах, ездили и ходили по селу Покровскому вместе с Распутиным, были в гостях у братцев Распутина: Николая,.... (неразб.)...., Илви, Александра, а также у местных торговцев, у волостного писаря и началвника почтового отделения. Но своей братии по священству посещением своим Епископ Варнава и иеромонах не удостоили. Погостив два дня у Распутина, Епископ Варнава и о.иеромонах 22 июня на пароходе отбыли из села Покровского, а с ними и сел Распутин — в Тюмени, а затем и в Россию. Провожали его на пристани все братцы и сестры, но без пения. Когда народ отошел от пристани, Епископ Варнава вышел на балкон парохода, с него благословлял всех, стоявших на берегу реки братцев и сестер Распутина и других жителей кр.слободы Покровской. Распутин, уехав с Епископом Варнавой в Россию, возвратился оттуда в слободу Покровскую 7 июля, а 10 июля снова отправился на пароходе — до г. Тоболвска. Bp. исполняющий обязанности благочинного Священник Александр Киановскнй. 11 июля 1912 г." Что ни говорите, а в донесениях священников о жизни Распутина чувствуется неприязни, желание найти в его поступках что-то недозволенное и постыдное. Да и сам Распутин, судя по всему, не оченв доверяет этим священникам, он видит, что они за ним следят, высматривают, подслушивают: кому это понравится? Раздавая многим простым людям без ограничения брошюру своего сочинения, Распутин без желания дает ее священнику своей церкви. Видимо, тут давняя неприязни. Помните, как тот же священник Петр Остроумов давал показания по сфабрикованному делу о принадлежности Распутина к секте хлыстов, вроде бы ничего против него не сказал, но вместе с тем допускает двусмысленности толкования, которой, кстати, и полизовался "иезуит" Березкин. Конечно, сам факт установления негласного наблюдения по благословению тоболиского епископа говорил о том, что за спиной у него стояли высокопоставленные лица, заинтересованные в этом. ПРОХОДИМЕЦ ИЛИОДОР Начало двадцатого века было богато на аферистов и проходимцев всех видов и мастей. Ощущение перепутия, в котором находиласи страна, противоборство разных сил, возможности мигрировать от одной силы к другой создавали условия для возникновения самых низких и подлых личностей, Именно к таким людям и принадлежал Сергей Михайлович Труфанов, более известный для многих как Илиодор. Огромные амбиции и отсутствие всякой совести, страстное желание бытв на виду заставляли его искатв средства обогащения и делатв карверу всюду, где это можно. Монах-расстрига, отступник от веры, аферист, шантажист, политический заговорщик-убийца и, наконец, сотрудник большевистской ЧК — вот немногое из того, чем занимался в своей жизни этот человек. Заглянем в его послужной список, хранящийся в Тоболвском архиве.3 6 Он родился в 1881 году на хуторе Большой Мариинской станицы Донского округа в семве двячка. Не будем рассказыватв о всех его путях и перепутьях до возраста 22 лет, многое здесв противоречиво и покрыто мраком. То, что он был нетверд в Православии в самом начале своего пути, позднее он и сам признавал. Тем не менее он решается делатв духовную карверу, но звание простого священника не может удовлетворить его безудержную гордыню и болезненное самолюбие Он хочет статв епископом. Но по церковным законам епископом может бытв толвко монах, поэтому в ноябре 1903 года он принимает монашество под именем Илиодора. В 1905 году, после окончания Петербургской Духовной Академии, Илиодор становится преподавателем гомилетики в Ярославской Духовной семинарии. Однако там он ужитвся не сумел, и через год его переводят для преподавания того же предмета в Новгородскую семинарию, а уже через месяц он бросает преподавание и переезжает в Почаевскую Лавру. Но и там он долго не засиживается и уже в сентябре 1907 года переводится в Житомирский архиерейский дом. Через полгода Илиодор из Житомирской губернии переезжает в Саратовскую. В феврале 1908 года двадцатисемилетний иеромонах Илиодор становится заведующим архиерейским подвернем и одновременно миссионером-проповедником (должности, являющиеся важными ступенями на пути к столв желаемому епископскому званию). Центром деятелвности Илиодора становится монастыри в г. Царицыне. Здесв он развивает бурную деятелем. Организует деятелвноств, стремится статв народным религиозным различные службы и союзы, выступает с речами и проповедями. Илиодор, в целях карверы, пытается эксплуатировать националвные делает это грубо и вулвгарно и поэтому толвко Неразборчивости в средствах (клевета, шантаж, вымогательство) уже тогда отталкивает от него многих сторонников, хотя в течение примерно трех лет Илиодору удается сохранять свою популярности. Вот образец печатной пропаганды, которая веласв Илиодором в Царицыне. Эта листовка распространяласв с его легкой руки среди горожан. Будущий враг царя и чекист Илиодор призывает: "Нет, братцы, не сдавайте Руси врагу лютому! Плюнкте на все посулы царства жидовского! Идите, братцы, по стопам Христа! Мощной грудвю крикните, одним духом: "Прочи, жидовское царство! Долой сионизм! Долой красные знамена! Долой красную жидовскую свободу! Долой красное жидовское равенство и братство! Мы не желаем жидовского царства на Святой Руси! Да здравствует один на Руси Батюшка Цари, наш Цари православный, Цари христианский, самодержавный!" А через несколвко лет проходимец Илиодор встанет под красные знамена, за "свободу", "равенство" и "братство". Еще тогда в Царицыне Илиодора многие считали карьеристом и провокатором, хотя "своим пылким темпераментом и горячим красноречием" он был одно время идолом толпы, народным трибуном-демагогом. Знакомство с Распутиным происходит в 190 8 году в Петербурге у архимандрита Феофана, находившегося в дружеских отношениях с саратовским епископом Гермогеном. В 1909 — 1910 годах Григорий приезжает в Саратов и Царицын, где близко знакомится с деятелвностию Илиодора. В свою очередв, в декабре 1909 года Илиодор приезжал погостить к Распутину в Покровское, где, восполвзовавшисв моментом, украл у него важное писвмо, которое впоследствии будет исполвзоватв для шантажа. Присмотревшисв к Илиодору, увидев в нем типичного карьериста и проходимца, Распутин прекращает его поддерживатв, в частности, отказывается датв ему денег на своеобразную агитационную поездку Илиодор оказался очень мстительным человеком и примерно с 1910 года начинает сначала исподтишка, а потом и открыто травить Распутина (распускает о нем грязные слухи, тем более что чувствует за своей спиной поддержку епископов Гермогена и Феофана). В конце 1910 года Илиодор уличается в лживой демагогии, распространении клеветнических слухов, провокации и карьеризме. В феврале 1911 года в Царицын командируется царский флигель-адъютант Мандрыко А. И., чтобы на месте разобраться в клеветнических обвинениях, которые распространяются там о деятельности Распутина. Разобравшись в деле, Мандрыко рекомендует Илиодора из Царицына выслать, так как он ведет вредную агитацию, в которой затрагиваются даже царь и Синод. Открывается интрига, в которой были завязаны Гермоген, Феофан и Илиодор. Гермогена ссылают в Жировицкий монастырь, Феофана понижают в должности, Илиодора отправляют во Флорищеву пустынь. Илиодор понимает, что церковная карьера его окончена. И в течение полугода из ревнителя православия он превращается в его неутомимого критика. Илиодор поносит русскую Церковь и ее иерархов. За тягчайшие преступления против Церкви с него снимают сан. Но зачем ему нужна Церковь, когда он в ней не может сделать карьеру? И он отказывается вообще от православия, от веры. Более того, бывший православный, а теперь ненавистник Русской Церкви, он пытается создать новую религию, где Богом будет он сам. Дело это открылось очень быстро. Один из его бывших соратников пришел с повинною к властям и все рассказал. "Иван Иванов Синицын, мещанин г. Борисоглебска, православный, 42 лет, под судом не бывал, живу в г. Царицыне на Кронштадтской ул., в доме э17. Бывшего иеромонаха Илиодора, Сергея Михайловича Труфанова — по лишении сана, я знал хорошо и бывал у него на хуторе Большом в то время, когда он проживал в доме своих родителей, и затем, когда он отделился от них и переселился в свое собственное здание, которое он назвал "Новая Галилея". В то время, когда Сергей Труфанов проживал в доме своих родителей, я находился при нем безотлучно месяца два и могу удостоверить, что приверженцы и поклонники его приезжали к нему на краткое время, не более суток. Здесь Сергей Труфанов возлагал хулу на Иисуса Христа и Присно Деву Марию, говоря, что Иисус Христос не Бог, а простой человек, родившийся от простой женщины, зачавшей не по наитию Святого Духа, а от плоти обыкновенного человека, что мать его имела и других детей, кроме Него, что Иисус Христос был распят, но не воскрес, а что воскресла только вечная истина, которую проповедовал Иисус Христос и которую теперь проповедует он, Труфанов, что мир существует миллионы уже лет, что мир этот создан Богом, но Бог, создав мир, отшатнулся от него и не вмешивался более в дела людей, что люди живут только на земле и, умирая, совершенно исчезнут, так как загробной жизни нет, и не будет никогда воскресения из мертвых; что православная вера не что иное, как колдовство и суеверие, а священники - колдуны, дурачащие людей; что он, Труфанов, создает другую религию, отринув из православия все лишнее: как браки, таинства; что Богом предопределено, что явится он, Илиодор, который создаст новую религию и что благодаря этой новой религии совершенно изменится вся жизнь людей и все государственные законы. Все такие суждения возмущали родителей Сергея Труфанова, и между ними и Сергеем Труфановым начались пререкания и неприятности, и Сергей Труфанов купил себе сад и, построив здание, назвал последнее "Новая Галилея". Все вышеизложенные хулы и суждения Сергей Труфанов высказывал, будучи совершенно в трезвом виде и исключительно с целью поколебать веру и произвести соблазн среди слушателей. Многие приверженцы Илиодора, люди чисто православные, от таких речей отдалялись от него, Илиодора, Сергея Труфанова то же, а некоторые — небольшое количество — последовали по проповедуемому им пути. Такими явились Михаил Ильин Антонов, приказчик магазина Домбаева в г. купцы города Царицына, пока Илиодор, будучи монахом в городе Царицыне, проповедовал православную веру, были его почитателями и оказывали ему материальную поддержку, как-то: братья Рысины, Яков Пирогов, Василий Федорович Лапшин, Константин Иванов, Меркурьев и др., но, когда Сергей Труфанов отрекся от православия во Флорищевой пустыни, совершенно отпали от него и в хуторе Большом не были. Поклонниками и посетителями Труфанова были люди простые, необразованные, чернорабочие, и вот среди таких людей проповедь Сергея Труфанова и имела успех. Поселившись в "Новой Галилее", Сергей Труфанов стал давать приют у себя в "Новой Галилее" своим поклонникам, которые, в числе до 50-ти человек, жили у него и кормились. Столовой служила в нижнем этаже "Новой Галилеи" большая комната, в которой стоял стол, за которым были все, проживающие у Сергея Труфанова, и он сам. На стене этой комнаты висели портреты Толстого и Лютера, причем Сергей Труфанов занимал место, имея с левой стороны от себя — портрет Лютера, а с правой — Льва Толстого. Еда начиналась и кончалась без крестного знамения; причем после еды за этим же столом всеми пелись песни: "Варяг", "Бродяга", "Соловей" и т.д. Все посетители, за исключением Надежды Перфильевой, Елены Харченко и Еженковой, кажется, Любови, помещались на ночь в нижнем этаже "Новой Галилеи"; названные же девицы и Сергей Труфанов помещались в верхнем этаже. В этом этаже в большой комнате, служившей приемной, стоял стол, за которым Сергей Труфанов принимал по одному человеку, причем на стене за стулом, на который садился Сергей Труфанов, висела картина, изображающая распятого человека с чертами самого Сергея Труфанова, копию этой картины я обязуюсь вам, следователь, представить завтра. Сергей Труфанов, поселившись в "Новой Галилее", стал носить поверх поддевки белой материи хитон, имеющий вид холста, с короткими рукавами; хитон есть одежда Иисуса Христа, и можно думать, что Труфанов, нося этот хитон, желал изобразить собою Иисуса Христа, так как благословлял своих посетителей, как Иисус Христос, возложением своей руки на голову благословляемого. Почему он, Труфанов, носит хитон, объяснений при мне не давал. В "Галилее" я видел Сергея Труфанова только два раза; в первый раз я его посетил в ноябре прошлого года, причем я приехал к нему после обеда, переночевал у него и наутро, часов в 11 утра, уехал; во второй раз я приехал к нему 21 того же ноября, часа в 4 дня и уехал от него в 2 часа ночи, увезя Сергея Труфанова с Марьей Ильиной Кистановой через г. Царицын на хутор Накладку Царевского уезда. В оба эти мои приезда Сергей Труфанов устраивал парад своим жильцам. Мужчины являлись на этот парад в белых папахах с деревянными кинжалами и шашками. Женщины тоже некоторые при таких же кинжалах. Вот это воинство собиралось в нижнем этаже "Галилеи" в столовой. Сергей Труфанов сходил с верхнего этажа в столовую, здоровался с народом, говоря: "Здорово", — на это участвующие в параде громко отвечали: "Здравие желаем, Ваше императорское величество", так как Труфанов называл себя царем Галилейским. После этого Федот Болотин (живет во 2-й части г. Царицына) рапортовал Труфанову: "Ваше императорское величество, — держа деревянную ташку на караул, — в "Новой Галилее" — внутри и снаружи - все обстоит благополучно". После этого садились все за стол есть. Для чего Сергей Труфанов устраивал эти парады, я не знаю, но утверждаю, что все это он делал в здравом уме и ничего ненормального я в его психике не находил. Когда Сергей Труфанов поселился в Накладке Царевского уезда, я убедился, что он не проповедник какой-либо религии, а политический революционер, злоумышляющий производство взрывов и убийство должностных лиц г. Царицына и бывших своих поклонников — богачей, как-то Рысиных, Лапшина, Меркурьева и др. Я знал, что названная выше Кистанова собрала в один месяц до 2000 рублей на приобретение взрывчатых веществ для производства бомб, каковые деньги и передала Сергею Труфанову. Кистанова собирала деньги "на святое дело", не зная, что эти деньги она собирает на покупку взрывчатых веществ. Что деньги эти собираются на приобретение взрывчатых веществ, я узнал от Кузьмы Киреева (живет во 2-й части города Царицына), бывшего послушника иеромонаха Илиодора, собиравшего деньги в октябре месяце, но, узнав это, я и указал полиции местопребывание Сергея Труфанова в Накладке, убедившись, что Сергей Труфанов революционер. завтра представлю вам, следователв, и объясню их содержание, но не подробно, так как не все мне известно из этих телеграмм. Телеграммы эти за подписвю "батюшка" адресованы были мне и Кирееву. Телеграммы эти я прочел Кузвме Кирееву (2-я частв города Царицына), но удержал их у себя. Я так же могу представитв и писвма, но с тем, чтобы копии с них, вами, следователв, засвидетельствованные были мне выданы. Добавлю, что я узнал от Василия Иванова Вороника, проживающего во 2-й части г. Царицына за женским монастырем в доме э 33, что он, Вороний, по поручению Сергея Труфанова ездил в минувшем ноябре месяце, ранее 21-го числа, в Петербург и в Москву, за получением инструкций от революционных партий. Сергей Труфанов от своих почитателей собрал в 1913 году, по моему расчету, тысяч 10 или 12, так как одна его "Новая Галилея" стоит тысячи четыре рублей. Затем содержание посетителей его "Новой Галилеи" стоило ему немало. Более я ничего объяснить не могу. Иван Синицын".37 Против Труфанова возбуждается дело, ведется следствие в Новочеркасской судебной палате. Во время следствия было установлено следующее: "Сергей Михайлович Труфанов в первой половине 1913 года проживает в хуторе Болвшом, Мариинской станицы 1-го Донского округа, во 1-х, с целвю произвести соблазн и поколебатв веру среди своих слушателей Ивана Сивякова, Ивана Синицына, Надежды Перфилвевой и других посещавших его лиц, неоднократно позволял себе в их присутствии: а) возлагать хулу на славимого в Единосущной Троице Бога и на Пречистую Владычицу нашу Богородицу и ПрисноДеву Марию, говоря, что Иисус Христос не Сын Божий, а обыкновенный человек, родившийся от плотской связи плотника из Назарета Иосифа с Марией, умерший впоследствии на кресте и не воскресший, что Духа Святого не существует, что Матерв Божвя простая женщина, имевшая, кроме Иисуса Христа, других детей и б) поносил православную Церковв, ее догматы, установления и обряды, утверждая, что православная вера — колдовство, священники — колдуны, дурачащие людей, что таинств нет, а они выдуманы мракобесами, что в православной церкви случиласв мерзости и запустение и что в ней нет Христа, Святейший же правительствующий Синод называл "Свинодом"; во 2-х, с целвю возбудитв между теми же своими посетителями неуважение к ныне Царствующему Государю Императору, Государыне Императрице и Наследнику Цесаревичу, позволял себе в присутствии этих свидетелей произносить следующие оскорбительные для высочайших особ выражения: "На престоле у нас лежит кобели: Государв император - мужичишка, пьяница, табачник, дурак, а Императрица - распутная женщина. Наследник родился от Гришки Распутина; государством правит не Государв, а Саблер и Гришка Распутин", т.е. в преступлениях, предусмотренных З. П.1. ч.73,3 п, 1 ч. и 74 и I ч. 103 ст. угол. улож. После вручения копии обвинительного акта по означенному делу Труфанов скрылся и где в настоящее время находится, сведений не имеется... Прокурор Судебной Палаты Поповский".38 А тем временем Илиодор сочиняет книгу о Распутине, в которой исполвзует материалы, придуманные им еще в царицынский период. Книга называется "Святой черт".3 9 Факты и события, о которых рассказывается в книге, полноствю вымышлены, хотя в отделвных случаях лица, о которых идет рассказ, и существовали. Освю книги является бессовестное обыгрывание эротической темы, по сути цела, порнографическая фантазия автора представляется как факт и цоказателвство. Труфанов придумывает целую классификацию "жертв" Распутина. "Жертвы" Григория, — пишет Труфанов, — разделяю на четыре категории: жертвы поцелуев и банк, жертвы особого рода прикосновений, жертвы изгнания бесов и жертвы плотского совокупления". ... Распутин растлил няню царских детей Марию Ивановну Вишнякову (как мы уже видели, это не соответствует действительности). .... Распутин растлил девицу Елену Михайловну Т. (вымысел). .... В спаленном вагоне поезда Распутин изнасиловал вдову офицера Хеонию В., уверяя, что это не грех, а когда она продолжала сомневаться, заставил ее битв 20 0 поклонов (вымысел). ... В Царицыне Распутин якобы в присутствии Илиодора пытался "изгнать беса" (путем половых сношений) из девицы К., но Илиодор решителвно воспротивился (вымысел). ... Распутин водил в баню голых женщин по 12 вместе в селе Покровском и в других местах (мы уже читали показание и можем сами понятв, что это вымысел). Вот в таком духе даются все "фактьГ в книге Илиодора. В книге нет ни одного достоверного факта. Этот вывод мы сделали путем анализа и сопоставления приведенных Илиодором сведений с достоверными источниками информации в архивах и заслуживающих доверия воспоминаниях. Все писвма и телеграммы, приведенные в книге, вымышлены. Это в свое время подтвердила и следственная комиссия Временного правителвства, которая первоначалвно рассматривала книгу "Святой черт" как источник достоверной информации. Как пишет член комиссии А. Ф. Романов, книга эта "была проверена цокументалвно и оказаласв наполненной вымыслом, множество телеграмм, которые приводит в ней Илиодор, никогда в действительности посылаемы не были. Проверка производиласв по номерам телеграмм, а кроме того, комиссия имела в своем распоряжении не толвко телеграфные ленты, но даже подлинники всех посланных телеграмм". Приведем подробнее один яркий эпизод из этой книги, чтобы показатв цоволвно-таки убогую технологию обмана и вымысла: использованный Илиодором эпизод с монахиней Ксенией, которая была якобы совращена Распутиным. Эта история была в свое время раздута печатвю, а на поверку оказаласв мыльным пузырем. Дело в том, что эта мнимая "жертва Распутина" давала показания полиции, из которых стало ясно, что она видела Распутина раза два, и то издалека (протокол допроса см. в главе "Заговорщики"). Эпизод от начала до конца вымышлен Илиодором. Послушайте эту выдуманную историю и оцените фантазию автора: "Послушница Ксения Г. — послушница женского монастырского подворвя, находящегося в Царицыне. Девица 28 лет. Некрасивая, но оченв симпатичная, полная, упругая, в высшей степени набожная и целомудренная. Она сейчас живет при епископе Гермогена в Жировицком монастыре, на гостинице. Когда я был в Царицыне, она доставляла в храм моего монастыря просфоры. В марте месяце 1911 года приходила ко мне на исповедв. Перечисляя свои грехи, она запнуласв, застесняласв... Ну, говори, все, все, — предложил я ей. Да вот Григорий Ефимович делал со мною... Нехорошее? Да. ~ Ну, доволвно. Я понял. О такой пакости здесв не место говоритв. Приди ко мне через три дня после причастия и тогда расскажешь мне все подробно. Через три дня Ксения пришла в мою келвю. Стояла бедная монахиня, низко опустив голову, и видно было, что нелегко было ее девической невинности передавать то, как над ней ругался "старец", а еще труднее было переносить его "старческие" ухищрения. Собравшись с духом и одобряемая мною, она начала: Дело было, дорогой батюшка, на святках. Старец заранее предупредил A.M.Л., в доме которой, как вам известно, я, ради послушания, по приказанию матушки-игуменьи, кое-что исполняю в домашних работах, что он придет к ней ночевать в такой-то день. Пришел. Когда настала пора спать, он и говорил A.M.: — Голубка, пошли в монастырь за Ксениею: она мне очень нужна. — A.M., конечно, послала прислугу, и я, как водится, явилась, хотя мне странным показалось, почему это я в такой поздний час понадобилась. "Старец" недолго раздумывал. Как только A.M. легла в постель, Григорий приказал мне раздеть его. Я раздела. Потом приказал раздеться самой: я разделась. Он лег на приготовленную кровать и говорит: Ну, милка, ложись со мною. - Я, дорогой батюшка, как и вы, считала его великим праведником, освятителем наших грешных тел и целителем, повиновалась, легла около него, а сама думала: "Господи, что же дальше-то будет?" А дальше вот что было!... Тут Ксения запнулась, как будто что-то застряло в ее горле. Ну, говори, говори, что было дальше, если не скажешь, то я на три месяца запрещу тебе в храм ходить и к иконам прикасаться! - строго прикрикнул я на нее. Он начал меня целовать, так целовать, что на моем лице не осталось ни одной точки, старцем не поцелованной. Целовал меня, как говорится, взасос, так что я еле-еле не задыхалась. Я не вытерпела и закричала: Григорий Ефимович, что вы со мною, бедною, делаете?! Ничего, ничего, лежи и молчи... Я у него спрашиваю: Брат Григорий! То, что вы со мной делаете, и батюшка мой Илиодор знает? Знает, знает! - отвечал Григорий. Вот диавол, вот сатана! — крикнул я, не вытерпевши. А Ксения продолжала: Потом я спрашиваю: "И владыка Гермоген об этом знает?" Ну, а то как же, знает, все знает. Не смущайся! И царь-батюшка и царица-матушка об этом знают? Фу, да они-то больше всех знают: я и с ними то же делаю, что и с тобою; пойми это, голубушка! (выделено мною. - О. П.). Батюшка! Я, слушая ответы Григория, прямо-таки не знала, что думать и говорить. Мучил меня он четыре часа. Потом пошла домой". Было бы совершенно неверно думать, что книга направлена только против Распутина. Нет, книга создана, прежде всего, для дискредитации царской семьи, и в этом ее главная задача. Из приведенного выше эпизода мы узнаем, что Распутин делал с царицей то же самое, что и с монахиней Ксенией (но это чудовищная ложь). В книге разбросано множество придуманных историй, в которых царь и царица клеветнически показаны в намеренно отвратительном виде. Как он, Распутин, носит по комнате и ласкает царицу, как он развращает царских дочерей. И Острополитическая направленность книги наводит на мысль, что она не является плодом труда только С. Труфанова, но, по-видимому, составлена не без участия публициста масона Амфитеатрова. Этот публицист ранее на основе выдуманных материалов Труфанова написал и опубликовал статью "Илиодор и Гриша" ("Свет", 18 мая 1914 г.), которая была своего рода конспектом будущей книги. Стилистически и статья, и книга очень похожи. Обе написаны хлестким газетным, правда, довольно стандартным языком. Чувствуется опытная рука газетчика-профессионала, каким и был масон Амфитеатров. Сам же Труфанов пером владел как семинарист, то есть изъяснялся длинно и неуклюже. Надо сказать, что Амфитеатров был одним из главных организаторов масонства в России (см.: Берберова "Люди и ложи"), и, конечно, его участие в этом деле было выполнением задач масонской организации, принятых на масонском съезде в Брюсселе. В конце 1915 года Пругавин публикует в одной из московских газет статью под заглавием "Святой черт", по сути дела, излагая в ней содержание книги С. Труфанова. Сама эта книга готовится к изданию. В Москве на это дело выделяется солидная сумма. И хотя сам Труфанов находится за границей, рукопись книги подготовлена к печати и спрятана где-то в Москве. Полиция пытается напасть на следы этой книги, ведет переговоры с Бурцевым, который знает, где ее прячут, но все безрезультатно.40 Вот как рисует Илиодора в этот период писатель Евгений Чириков: "Ничего духовного! Высокий, здоровенный, мордастый, скуластый, с маленькими острыми глазками, в больших сапогах, озорная вызывающая фигура и жесты, только рука мягкая, холеная, женоподобная, привыкшая к целованию паствы. Гляжу и сам себе не верю: иеромонах или волжский разбойник? Явное могущество плоти перед духом. Человек, который приспособлен проталкиваться кулаком и локтями, но вовсе не словом Божиим!" С Илиодором Чириков провел целый вечер, долго беседовал с ним обо всем. Чирикова удивляло, как из врага революционеров он сумел превратиться сам в "революционера", человека, ненавидевшего царя. Уже позднее, размышляя об Илиодоре, Чириков писал: "Какой яркий предвестник будущего Ленина! Предтеча нашего большевизма в монашеской рясе". Оба авантюристы, фантазеры, фанатики, честолюбцы и властолюбцы, только один удачник, а другой неудачник..."41 История книги Илиодора "Святой Черт" носила просто детективный характер. Сначала приведем один из документов департамента полиции. "Отделение по охранению общественной безопасности и порядка в г. Москве 27 февраля 1916 г. э 291390. "Совершенно секретно". Лично Заведующему Особым отделом при Управлении дворцового коменданта. Лишенный сана бывший иеромонах ИЛИОДОР в настоящее время проживает в Норвегии, близ гор. Христиания. Здесь он сошелся с корреспондентом московской газеты "Русское слово" (по Скандинавскому полуострову) евреем Кварангом (русский подданный), который, видимо надеясь получить от Илиодора какие-либо материалы из его "воспоминаний" для названной газеты, дал ему авансом 300 рублей. По словам известного журналиста Жилкина (сотрудничает тоже в "Русском слове"), вообще в последнее время интерес к "воспоминаниям" Илиодора оживился: со стороны Германии за эти разоблачения Илиодора ему будто бы предлагали 5-10 тысяч рублей; с таким же предложением продать эти мемуары ездил к Илиодору получивший ныне известность в петроградских газетных кругах Борис Ржевский, который будто бы получил на расходы по этому делу от сенатора Белецкого 25 тысяч рублей. Полковник Мартынов" (ГАРФ ф.97 д 34 л.78). Далее события развивались так: 2 8 марта в Христианию были командированы чиновник особых поручений Б. Ю. Борх (под фамилией Чичерина) и подполковник Он заявил, что книга им написана и он охотно продаст ее русскому правителвству за 75 тыс. рублей и документ об амнистии. Если он это получит, то сожжет все рукописи и документы. Показатв рукописи он отказался. На посланных Илиодор произвел впечатление негодяя. Частв требуемой суммы (15%) Илиодор хотел отдатв некоему еврею Капрону, корреспонденту "Русского слова", который, видимо, участвовал в обработке рукописи. Позднее Илиодор перебрался в США и оттуда шантажировал царя. 8 октября Труфанов приехал в Нвю-Йорк и имел свидание с редактором еврейской газеты "Дер Таг" Германом Бернштейном, который свел его с неким Вигам, издателем журнала "Метрополитен", который решил опубликоватв фалвшивку. Одновременно пасквилв должен был печататься в газете "Варайт", издающейся в Нвю-Йорке (ГАРФ ф. 102-00-191 Од. 381. Л.81). Сохраниласв копия шифрованной телеграммы на имя Директора департамента полиции от ст. сов. Красилвщикова от 12 марта 1916 г. (из Парижа). "Американская агентура сообщает, что редактор нвю-йоркской еврейской газеты "Дер Таг" Бернштейн рассказывает о своей встрече в Христиании и беседе с известным Илиодором, который сообщил ему некоторые сведения о внутреннем положении России, высказана уверенности и радоств конечной победе Германии, что освободит русский народ от его притеснителей. По словам Бернштейна, к Илиодору постоянно приезжают представители немецкого рейхстага и подолгу беседуют с ним по политическим и религиозным вопросам. Посетили Илиодора немецкие эсдеки Газе и Шейдеман. Бернштейн уверен, что русские социалисты могли бы многое сделатв через Илиодора и должны восполвзоватвся случаем послатв к нему делегацию, о чем он намерен переговорить с представителями русских демократических социалистических организаций в Нвю-Йорке. Свидание Бернштейна с Илиодором относится ко времени посещения Норвегии миссией мира американца Форда, к коей присоединился Бернштейн" (ГАРФ ф. 1467, д.541 Л. 5-6). Уже в октябре 1916 года американский журнал "Метрополитен" помещает рекламное объявление: Священный двявол России. История Распутина, священного двявола, рассказанная Илиодором, монахом, бывшим учеником Распутина. Русский двор теперешнего времени со всем его мистицизмом и варварским величием — является фоном. Действующими лицами — царв, царица и весв русский двор, попеременно погруженные то в дикие оргии эксцессов, то доходящие до степени безумия религиозного фанатизма, а Распутин — предвещателв и наперсник царицы. Вы придете в восторг от этого удивительного рассказа. Вы получите из первых рук объяснение и причины изгибов и извилин совершающейся истории и увидите Распутина, дергающего пружины позади трона. Перед выходом этой книги, видимо, для рекламы и придания ей какой-то достоверности планироваласв провокация против царской четы, Илиодор направляет на имя Императрицы письменное предложение купитв эту книгу за 60 тысяч рублей, грозя в противном случае издать ее в Америке. Труфанов и компания, по-видимому, надеялись, что царица согласится на их шантаж и соответственно передачу рукописи обставить так, чтобы об этом стало известно во всем мире, мол, царица боится правды. Это еще в большей степени способствовало бы "эффекту" этой книги. Но царица не поддаласв на шантаж. "Помню, это было в Ставке, в 1916 году, — вспоминает Вырубова, — Государыня возмутиласв этим предложением, заявив, что пуств Илиодор пишет, что он хочет, и на бумаге написала — отклонить". Книга стала выходить из номера в номер в газетах и получила значение самого солидного первоисточника сведений о Распутине. Отталкиваясв от опубликованных в ней выдуманных историй, газетчики стали сочинятв все новые и новые их варианты. Значителвная частв читателей восприняла ее как смелые и правдивые откровения "жертв" Распутина. Номера газет с главами из этой книги На этой книге Труфанов заработал большие деньги. Значительную сумму он получил от одного американского журнала за продажу ему подлинного письма русской царицы, украденного у Распутина. Гнусная, клеветническая книга Труфанова пришлась по душе многим революционерам и активно использовалась в агитационной работе всех антирусских партий. Недаром после революции она была издана журналом "Голос минувшего", известным своими публикациями разных сфабрикованных и вымышленных сочинений и воспоминаний вроде дневника Вырубовой. Сам Труфанов-Илиодор поступил на службу в ЧК. Предложение стать чекистом, по словам того же Труфанова, сделал ему сам Дзержинский, который привлекал его к выполнению самых "деликатных" (а значит, самых грязных и кровавых) поручений. Позднее, когда Труфанов сбежал за границу, он зарабатывал на жизнь рассказами типа того, что своими глазами видел в 1919 году в Кремле заспиртованную голову Николая Второго.42 Впрочем, до того, как стать сотрудником ЧК, Труфанову нужно было пройти "школу" подготовки убийства Распутина. Об этом мы еще расскажем. |
Похожие:
 | Приношение святителю Митрофану Воронежскому «Не нам, Господи, не нам, но Имени Твоему дай славу», – соборно прославить имя небесного покровителя и нашего учебного заведения,... |  | Рефератов по истории I. Теория Выдающиеся историки: М. Н. Карамзин, С. М. Соловьев, В. О. Ключевский, С. Ф. Платонов, Л. Н. Гумилев и др |
| Рефератов по истории I. Теория Выдающиеся историки: М. Н. Карамзин, С. М. Соловьев, В. О. Ключевский, С. Ф. Платонов, Л. Н. Гумилев и др | | Темы домашних письменных работ (рефератов) Выдающиеся историки: М. Н. Карамзин, С. М. Соловьев, В. О. Ключевский, С. Ф. Платонов, Л. Н. Гумилев и др |
| Темы домашних письменных работ (рефератов) Выдающиеся историки: М. Н. Карамзин, С. М. Соловьев, В. О. Ключевский, С. Ф. Платонов, Л. Н. Гумилев и др | | Содержание №1 2011 официальная информация указ президента российской федерации о праздновании В. Д. Глотов, В. В. Митрикас, С. А. Платонов, А. А. Бермишев оперативная информация |
| Список книг для чтения летом при переходе в 5 класс А. П. Чехов «Смерть чиновника», «Лошадиная фамилия», «Хирургия», А. П. Платонов «Корова», «На заре туманной юности» | | Андрей платонов и его эпоха Познакомить ребят с драматической судьбой писателя-земляка, показать трагизм идейно-нравственного противоречия у этого писателя |
| Петербургская Духовная Академия Кафедра Церковно-практических дисциплин... Николая Чудотворца и в следственном изоляторе для несовершеннолетних г. Санкт-Петербурга, которая также была приписана Вознесенскому... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Печатный источник: С. Ф. Платонов. Полный курс лекций по русской истории. Издание 10-е ocr, Spellcheck: Максим Пономарёв |
| Константин Константинович Платонов Занимательная психология Человеку со всей определенностью необходимы общие убеждения и идеи, которые придают смысл его жизни и помогают ему отыскивать свое... | | Конспект урока по рассказу Андрея Платонова «Неизвестный цветок» Андрей Платонов родился на окраине Воронежа в Ямской слободе. Любил поля, деревни, в 12 лет писал стихи. «А когда подрос, полюбил... |
| ««2011 г. 2011 г. Рабочая программа учителя муниципального общеобразовательного учреждения Андрей Платонов родился на окраине Воронежа в Ямской слободе. Любил поля, деревни, в 12 лет писал стихи. «А когда подрос, полюбил... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Тема: А. П. Платонов. Жизненный и творческий путь. Рассказ «Никита». Жизнь как борьба добра и зла. Тема человеческого труда в рассказе.... |
| Календарно-тематический план внеаудиторной самостоятельбной работы... Терапевтическая стоматология – основная стоматологическая дисциплина. История и основание. Отечественные ученые, внесшие вклад в... | | А. Платонов «Цветок на земле». Урок-исследование Фгос ноо, в частности вашему вниманию будут представлены разнообразные по типам уроки на деятельностностной основе. Остановимся лишь... |
