Панкин Диакон Андрей Кураев как церковный публицист критик эзотеризма
Скачать 0.67 Mb.
|
34. Пытаясь хоть как-то оправдать христианскую догматическую закостенелость, А. Кураев пишет: «Вообще многое в самом христианстве становится яснее, если сопоставлять его с оккультизмом. Дело в том, что теософия в некотором смысле – природный враг христианства. Как, например, волк является естественным врагом зайца. Никак не понять смысл неуклюжего черепашьего панциря, если не знать о её природных врагах. Если у черепах толстый панцирь – значит, у кого-то слишком острые зубки. Если у христианства толстый панцирь догматов – значит, было от чьих зубов защищаться». (Диакон Андрей Кураев «Сатанизм для интеллигенции». (О Рерихах и Православии), в 2-х кн. М., Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2006. Электронная версия). Однако, «неуклюжий черепаший панцирь» христианских догматов со временем настолько «утяжелился», что христианская «черепаха» стала под ним задыхаться. Средства, как защиты, так и нападения должны быть достаточными, но не чрезмерными, иначе, они сами губят того, кому они принадлежат, как погубили чрезмерные клыки саблезубых тигров, и как губит христианскую «черепаху» «толстый панцирь догматов». 35. «Лао-цзы «Дао дэ цзин». Сборник: «Даосизм: гармония мира». Серия «Антология мысли». М., «ЭКСМО-Пресс; Харьков «Фолио», 1999, с 7-34. 36. Дион Форчун «Мистическая Каббала». Киев, «София», 1995, с. 41. 37. Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан «О теле Христовом», V, 761В, см. 77. 38. В. В. Соколов «Средневековая философия». М., «Высшая школа», 1979, с. 39-40. 39. В. А. Трефилов «Надконфессиональная синкретическая религиозная философия». // «Основы религиоведения. Под ред. И. Н. Яблокова. М., 1994, с. 242. 40. В 1844 г. в Лондоне Общество психических исследований подвергло исследованию Блаватскую. «Мы не видим в ней ни представительницы таинственных мудрецов, ни того менее – простой авантюристки. Мы согласны, что она заслужила свое место в истории как одна из наиболее совершенных, остроумных и интересных обманщиц нашей эпохи». (Фаликов Б. З. «Неоиндуизм и западная культура». – М., 1994, с. 70). (Отметим, что в настоящее время, данное заключение Общества психических исследований в Лондоне, в отношении Е. П. Блаватской - признано несостоятельным самой же этой бюрократизированной структурой. Естественно, А. Кураев об этом умалчивает. – С. П.). 41. Диакон Андрей Кураев «Сатанизм для интеллигенции». (О Рерихах и Православии), в 2-х кн. М., Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2006. Электронная версия. Отметим, что А. Кураев даёт иное написание определения «князь мира сего», чем даётся в Евангелии, где все три слова, входящие в данное определение, пишутся со строчной буквы, например: «Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон». (Марк, 12:31). Здесь диакон А. Кураев явно пошёл на поводу у эзотериков, которые, порой, пишут это определение с Прописной буквы. Например, Елена Рерих: «Только сила преданности и устремления к служению Великой Иерархии Света может спасти от широко расставленных сетей Князя Мира сего». («Письма Елены Рерих». Т. 1-2, Кишинев, «ЛИСТ», 1995, с. 209). 42. В. А. Трефилов «Надконфессиональная синкретическая религиозная философия». // «Основы религиоведения. Под ред. И. Н. Яблокова. М., 1994, с. 242. 43. Следует подчеркнуть, что христианство противостоит античности, как и всем прочим духовным Ученьям, не только как новый иррациональный духовный опыт, но и как новый магический клан, борющийся с другими магическими кланами за абсолютную власть не только в «царстве Духа», но и в «царстве Кесаря». В «Прикладной эниологии» говорится в данной связи: «Идеи магического клана, называемого христианством, импонировали власть предержащим и, зачастую, были чужды простому народу. Ведь правители, согласно христианским канонам, провозглашались наместниками Бога на Земле и, соответственно, имели полное право безнаказанно вершить суд над всеми от имени Бога. Именно поэтому тысячу лет назад через крещение прошла Русь. И не просто так весь предыдущий отрезок истории из учебников тихо выброшен за исключением редких дат. Для многих наших сограждан история Руси начинается где-то незадолго до сомнительно существовавшего Татаро-Монгольского Ига. А перед этим - так, туман небытия. Не выгодно было новоиспечённым наместникам Бога на Земле историческое самосознание российского народа!». («Прикладная эниология». Учебное пособие. Электронная версия: «Библиотека в кармане», выпуск 14, компакт-диск № 2). Известный писатель-эзотерик Василий Головачев говорит об искажении русской истории: «Вот нам всю жизнь твердили: татаро-монгольское иго, татаро-монгольское иго, подразумевая, что Русь пребывала в многосотлетнем рабстве, не имея своей культуры, своей письменности. Какая чушь! Не было никакого татаро-монгольского ига! Иго вообще с древнеславянского – «правление»! Слова «войско» и «воин» не являются исконно русскими, они церковнославянские и введены в обиход в семнадцатом веке вместо слов «орда»» и «ордынец». До насильственного крещения Русь была не языческой, а ведической или, скорее, вестической, она жила согласно традициям Весты, не религии, а древнейшей системы универсального знания. Русь была Великой империей, а нам навязали взгляды немецких историков о якобы рабском прошлом России, о рабских душах ее народа… заговор против истинной русской истории существовал и действует до сих пор, а речь идет о гнуснейшем искажении истории нашего отечества в угоду тем, кто заинтересован в сокрытии тайн восшествия на престол династии Романовых, а главное - в уничижении рода русского, якобы рода рабов, стонавших под непосильным бременем трехсотлетнего татаро-монгольского ига, не имевших своей культуры. - А разве не было ига? - Не было, в том-то и дело. Была великая Русско-Ордынская империя, управляемая казачьим атаманом - батькой, - отсюда, кстати, и имя-кличка - Батый, - раскинувшаяся на территории большей, чем бывший СССР. Это ли не повод для фарисеев, живших в Америке и Европе, представить, что все было наоборот, что не они занимали главенствующее положение, а славяне? - Но тогда... - А как же монголы? Татары? Они же... - Монгол - не национальность, это название, данное западными историками представителю Русско-Ордынской империи, и обозначает оно – «великий». Из школьной истории ты должен был помнить словосочетание «Великие Моголы». Это тавтология. Могол и так в переводе - великий, монголом он стал позже, когда русский язык исказили при Рюриковичах, когда заменили праславянское письмо - глаголицу на кириллицу. А татарин в переводе с древнерусского, называемого до сих пор санскритом, всего лишь искаженное татарох - царский всадник». (Василий Головачев «Логово Зверя». Электронная версия: «Библиотека в кармане», выпуск 18, компакт-диск № 1). 44. Диакон Андрей Кураев «Церковь в мире людей». Электронная версия. Что касается уничижительного самоопределения А. Кураева в качестве «маргинала в современном богословии», то подобное «интеллектуальное кокетство» было бы естественным для какого-нибудь околоцерковного доморощенного «мыслителя», из интеллигентской среды, а не для «самого читаемого церковного публициста, выдающегося православного богослова и «харизматического» миссионера Русской Православной Церкви». Приведённое нами мнение диакона А. Кураева, что, возможно, лишь - «в следующем поколении вновь возникнет потребность в философской рефлексии, но опорой нынешнего богословия, повторяю, должны стать исследования филологического и исторического характера» - не разделяется представителями православного богословия. Так, например, протоиерей Алексей Князев подчёркивает, что именно методологические, то есть – философские вопросы исследования сейчас выходят на первый план: «в переживаемый нами момент методологический вопрос преобладает над всеми другими вопросами в области исследования Священного Писания. Конечно, в первую очередь это утверждение относится к изучению Ветхого Завета, но оно также оправдывается и в отношении Нового Завета». (Протоиерей Алексей Князев «О боговдохновенности Священного Писания». Журнал «Альфа и Омега», № 1(19), М., ИД «Фома», 1999). 45. В бытность свою студентом экономического факультета МГУ (отделение политической экономии), автор регулярно, из года в год, кроме лекций по диалектической логике на философском факультете, посещал также и лекции по истории Древнего мира, Средних веков, Нового и Новейшего времени на историческом факультете. Автор на опыте личного общения со студентами этих факультетов убедился воочию, что если студенты-философы всё-таки были способны мыслить абстрактно, то студенты-историки являлись в подавляющем своём большинстве, законченными эмпириками, совершенно лишенными способности к абстрактному мышлению. 46. См. «исповедь» А. Кураева - «Как научный атеист стал диаконом», в книге: Диакон Андрей Кураев «Почему православные такие?..». М., Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2006, с. 388-513. 47. См.: Аврелий Августин «Исповедь». Петр Абеляр «История моих бедствий». М., «Республика», 1992, с. 8-222: Аврелий Августин «Исповедь». 48. См. «исповедь» А. Кураева - «Как научный атеист стал диаконом», в книге: Диакон Андрей Кураев «Почему православные такие?..». М., Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2006, с. 401. 49. Диакон Андрей Кураев «Почему православные такие?..». М., Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2006, с. 204-205. 50. См.: Рене Генон «Кризис современного мира». М., «Арктогея», 1991, с. 62-63. 51. Цитируется по книге: Иеромонах Серафим (Роуз) «Душа после смерти». 52. Даниил Андреев пишет в данной связи: «Среди многих задач, встающих перед даймонами Картиалы по отношению к другим мирам Шаданакара, одна заключается в их деятельном участии в борьбе против уицраоров и античеловечества шрастров; другая – во вдохновляющем, творчески направляющем воздействии на творцов нашей художественной культуры. Отнюдь не поэтическим приемом, а свидетельством о подлинных трансфизических фактах являются обращения одних поэтов к их вдохновителям – даймонам, других – к их музам. Не знаю, существовали ли в затомисе Олимпе девять сестер Аполлона – весьма возможно и это, - но то, что даймоны женственной природы, музы, или мужественной природы – Сократовские даймоны в узком смысле этого слова – способствовали раскрытию творческих глубин в личности наших художников и мыслителей, не подлежит никакому сомнению. Только материалистическая слепота может заставить проходить мимо бесчисленных свидетельств об этом со стороны наших поэтов, писателей, музыкантов, философов, начиная с Сократа и еще раньше, кончая Гоголем и Александром Боком. Большинство даймонов-вдохновителей, выполнив свою задачу, отходят от вдохновлявшимся ими. Иногда же получается двуединство – явление крайне редкое и очень сложное для разъяснения. Нередки случаи, когда человеческие шельты («души» – С. П.) вплетают в свою гирлянду одно воплощение в мире даймонов. Такое воплощение дается им для того, чтобы закрепить светлые достижения души». (Даниил Андреев «Роза Мира». Метафилософия истории. М., «Прометей», 1991, с. 69-70). 53. Элиаде М. Трактат по истории религий. СПб., 1999, Т.1 С.111–112. 54. Так говорит трактат «Аум» из рериховской серии «Агни Йоги» (Аум, 242). 55. По уверению Блаватской, свойствами Абсолютности являются “Абсолютное Небытие и Бессознание” (Блаватская Е. П. Комментарии к “Тайной Доктрине”. М., 1998, с. 71) и про Божественную волю “нельзя сказать, что она действует с пониманием” (Там же, с. 127). “Как можно полагать, что Абсолют думает, то есть имеет какое-то отношение к чему бы то ни было ограниченному, конечному и обусловленному? Это философский и логический абсурд. Даже каббала иудеев отвергает эту мысль” (Блаватская Е. П. Ключ к теософии. М., 1996, с. 77). 56. «Человечество есть великая Сирота» (Письма Махатм. Самара, 1993. С. 67). Ср. Платон: «Творца и родителя этой Вселенной трудно отыскать…» (Тимей 28с). 57. Блаватская Е. П. Тайная Доктрина: Синтез науки, религии и философии. Новосибирск, 1993. Т. 3. С. 186. Христос же и на этот чин рассчитывать не может: «Статус, который Они (Махатмы – А. К.) определили для Иисуса – это великий и чистый человек, который с радостью бы жил, но вынужден был умереть за то, что считал величайшим неотъемлемым правом человека – абсолютную свободу совести; адепт, который проповедовал всемирную религию, непризнающую никакого другого «храма Господня», кроме человека; благородный Учитель эзотерических истин, которые он не успел объяснить, кто предпочел смерть разглашению секретов посвящения И, наконец, тот, кто жил за сто лет до начала общепринятого, так называемого христианского летоисчисления» (Блаватская Е. П. Замечания к статье «Статус Иисуса // Блаватская Е. П. Смерть и бессмертие. М., 1998, сс.401-402). Вот так – даже до «дхиан–когана» не дорос Христос с точки зрения «духовных христиан»… 58. «Когда смотришь на большой и прекрасный дом, разве ты, даже не видя хозяина, не сможешь сделать вывод, что дом этот построен отнюдь не для мышей и ласточек? Но не явным ли безумием с твоей стороны окажется, если ты будешь считать, что великолепие мира – это жилище для тебя, а не для бессмертных богов?» (О природе богов. 2,17). Было бы, впрочем, несправедливо считать, что таково было верование всех язычников. В Египте «Книга позания творений Ра» (т. н. «гелиопольская космогония») используя игру слов (ремит – слезы; ремет – люди) влагает в уста Ра признание, что «воссуществовали люди из моих слез» (Матье М. Э. Избранные труды по мифологии и идеологии древнего Египта. — М., 1996. С. 230 и 296). В другом тексте о Ра говорится, что «Он сотворил небо и землю для сердца их (людей). Он сотворил дыхание жизни для их ноздрей. Они – его образ, вышедший из его плоти. Он восходит на небе для их сердца. Он сотворил им растения, животных, птиц и рыб, чтобы их насытить» (там же, с. 176). 59. Свт. Киприан Карфагенский. Письмо к Фортунату об увещании к мученичеству // Отцы и учители Церкви III века. Антология. т. 2. - М., 1996, с. 333. 60. Диакон Андрей Кураев «Дары и анафемы». Что христианство принесло в мир? (Размышления на пороге III тысячелетия). М., 2001. Электронная версия. 61. Как подчёркивает крупнейший современный эзотерик и писатель-метафизик Юрий Мамлеев, человеческий уровень бытия – «центральное положение» на «лестнице Иакова», лестнице космической иерархии. А «из центрального положения, из состояния Богоподобия можно продолжить путь только вверх, или вниз... человеческая душа предназначена или «погибнуть» или «спастись»... этим отчасти объясняется средневековая теория спасения... Однако эта «гибель» в плане Всего Космоса - отнюдь не вечная: в вихре низших метаперевоплощений данная монада самобытия, потерявшая человеческий облик и суть, может - через тысячи и миллионы рождений, кто знает? - прийти опять к центральному положению со всеми его возможностями обретения спасения, высшего рождения или Богореализации (конечно, и с возможностями опять потерять всё это). Разумеется, это центральное положение (то есть – состояние Богоподобия – С. П.) уже не будет иметь никакого отношения к «человеку», ибо в цепи метаперевоплощений, нет такого рода повторений, но и помимо человека во всём Космосе есть иные центральные положения...». (Ю. В. Мамлеев «Судьба бытия». Журнал «Вопросы философии», 1992, № 11, с. 85.). То есть, «человек» - отнюдь не единственное «богоподобное» создание в Мироздании. Более того, люди, даже в рамках Шаданакара (брамфатуры Земли) – системы параллельных миров нашей планеты, представляют собой не только не единственное, но – низшее человечество. Высшее человечество Шаднакра – это даймоны. Даниил Андреев пишет в этой связи: «В сакуале, состоящей из трех-четырехмерных пространственных слоев с огромным числом временных координат, обитает другое, высшее человечество Шаданакара. К сожалению, мои сведения о нем крайне скудны. Множество вопросов, возникающих при размышлении о нем, остаются в сломившейся у меня панораме Шаданакара широким пробелом. Это человечество называется даймонами. Оно проходит путь развития, схожий с нашим, но начало его гораздо раньше и совершалось более успешно. По-видимому, определяющим фактором при этом явилось то, что миссия Иисуса Христа, в Энрофе оборванная усилиями Гагтунгра почти в начале и ознаменовавшаяся лишь частичной победой, в мире даймонов была полностью завершена. Хронологически это совершилось гораздо раньше, чем Христос вочеловечился в облике Иисуса. Его победа в мире даймонов устранила тягчайшие преграды, нагроможденные Гагтунгром на их восходящем пути, и к настоящему времени эти существа далеко нас опередили. Сроки и жертвы их становления были сокращены во много раз. Явлений социальной дисгармонии у них давно уже нет, и силы направлены на духовное и эстетическое совершенствование и на помощь другим слоям, в частности - человечеству Энрофа. Даймоны - это крылатые люди, схожие своим обликом отчасти с ангелами, от которых, однако, их отличает, кроме многою другого, наличие двух полов. Основной слой их пребывания, соответствующий нашему Энрофу, носит имя Жерам. Природа, схожая с нашей, доведена там до уровня высокого художественного и эстетического совершенства, а машинная цивилизация одухотворена внутренней мудростью о силах и слоях Шаданакара и развитием высших способностей в их собственном существе. О человечестве Энрофа даймонам известно все существенное. От посмертных спусков в демонические миры возмездия даймоны освобождены со времен завершения в Жераме задачи Христа. А многоярусная сакуала чистилищ, опытно известная, хотя и забываемая большинством из нас, для них заменена единственным слоем - его имя Урм,- где некоторые из них проходят в посмертии искупляющее очищение. Параллель затоми-сам нашего человечества составляет для них Картиала - мир просветленных даймонов, их небесная страна. Оттуда раскрывается подъем в сакуалу Высокого Долженствования и, наконец, в Синклит Мира. Среди многих задач, встающих перед даймонами Картиалы по отношению к другим мирам Шаданакара, одна заключается в их деятельном участии в борьбе против уицраоров и античеловечества шрастров; другая - во вдохновляющем, творчески направляющем воздействии на творцов нашей художественной культуры. Отнюдь не поэтическим приемом, а свидетельством о подлинных трансфизических фактах являются обращения одних поэтов к их вдохновителям - даймонам, других - к их музам. Не знаю, существовали ли в затомисе Олимпе девять сестер Аполлона - весьма возможно и это, - но то, что даймоны женственной природы, музы, или мужественной природы - Сократовские даймоны в узком смысле этого слова - способствовали раскрытию творческих глубин в личности наших художников и мыслителей, не подлежит никакому сомнению. Только материалистическая слепота может заставлять проходить мимо бесчисленных свидетельств об этом со стороны наших поэтов, писателей, музыкантов, философов, начиная с Сократа и еще раньше, кончая Гоголем и Александром Блоком. Большинство даймонов-вдохновителей, выполнив свою задачу, отходят от вдохновлявшихся ими. Иногда же получается двуединство - явление крайне редкое и очень сложное для разъяснения. Нередки и такие случаи, когда человеческие шельты вплетают в свою гирлянду одно воплощение в мире даймонов. Такое воплощение дается им для того, чтобы закрепить светлые достижения души». (Даниил Андреев «Роза Мира». Метафилософия истории. М., «Прометей», 1991, с. 69). |
Похожие:
 | Диакон Андрей Кураев (49 Mb); Диск епдс все семинар | | О соотношении эволюционистской теории и православной мысли дадут... Диакон Андрей Кураев – профессор Московской Духовной Академии, член Синодальной Богословской Комиссии, старший научный сотрудник... |
 | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Род деятельности: поэт, прозаик, драматург, литературный критик, переводчик, публицист, историк | | Реферат на тему: «Женские образы в романе А. С. Пушкина “Евгений Онегин”» Александр Сергеевич Пушкин – величайший русский поэт, прозаик, критик, драматург, публицист, основоположник новой русской литературы,... |
| Сатанизм: история, мировоззрение, культ Автор: Панкин Сергей Фёдорович... Синегноев Бенедикт Аркадьевич, соавтор Петрушанко (калечит его своими навыками), Зося, состоит с Петрушанко в запутанной связи | | Все мы немножко митрофанушки! Встреча в Клубе веселых и находчивых ... |
| Даниель Дефо Даниель Дефо (англ. Daniel Defoe); английский писатель и публицист, известен главным образом как автор«Робинзона Крузо». Родился... | | Реферат по теме «Нетленной мысли исповедник…» Прочитав однажды стихотворение «Век», Сергей проникся уважением к личности поэта и заинтересовался сначала его гражданской лирикой,... |
| Догмат и ересь в христианском предании а. Кураев вопросы философии. 1994. №9 Боге настолько нечетко и необязательно, что Исгову можно считать и единственным первоначалом, и служебным полубогом (как в каббале)[1].... | | Реферат называется «Споры о причинах распада СССР в работах С. Г. Кара-Мурза и Е. Т. Гайдара» Сергей Георгиевич Кара́-Мурза́. Профессор, автор работ по истории ссср, теоретик науки, философ, политолог и публицист. Как автор... |
| Н. Н. Надеждин (критик, этнограф, историк, журналист xxiвв.) По присвоению названий улицам, переулкам, площадям города томска «томский именослов» | | Выполнили: Горячих Людмила Вишняков Андрей Движение за человеческие отношения зародилось в ответ на неспособность полностью осознать человеческий фактор как основной элемент... |
| Как избавиться от тревоги, депрессии и раздражительности андрей Владимирович курпатов Программа развития научно-исследовательского и экспедиционного флота Росгидромета на 2010 – 2012 годы | | Реферат «Жанр песни в творчестве поэтов-воинов» Д. В. Давыдов – легендарный герой Отечественной войны 1812 года, поэт, писатель, публицист |
| Звоните, пишите отвечу Вам на все интересующие Вас вопросы. Андрей тел: 89262244366 или Я – Андрей Соловьёв. Здесь, на этой страничке Вы можете скачать и услышать мои гитарные композиции. Если Вам нравится мой стиль игры,... | | Центральный церковный округ утверждаю На изучение церковнославянского языка на начальной ступени Стандартом отводится 82 часа. Церковнославянский язык изучается со второго... |
