Панкин Диакон Андрей Кураев как церковный публицист критик эзотеризма
Скачать 0.67 Mb.
|
62. А. Кураев пишет в данной связи: «С точки зрения астрономии или геологии прошлого века человек – не более чем плесень на поверхности незначительного небесного тела, расположенного на окраине Галактики. С точки зрения богословия, человек настолько важен, что именно из-за него вспыхнула война между Богом и Люцифером. Последний считал, что во вверенном ему хозяйстве люди должны служить тому, кто этим хозяйством управляет, то есть ему, Люциферу». (Диакон Андрей Кураев «Сатанизм для интеллигенции». (О Рерихах и Православии), в 2-х кн. М., Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2006. Электронная версия). 63. Иисус Христос особо опекал апостола Иоанна и после Своего Вознесения. Именно Иоанн Богослов был удостоин Свыше чести - стать автором эзотерического четвёртого Евангелия, и не менее эзотерического «Апокалипсиса». Апостол Иоанн – единственный из двенадцати первых апостолов, который, не смотря на все аресты и ссылки, всё-таки – умер ненасильственной смертью. Крупнейший мистик-визионер Даниил Андреев считал, что апостол Иоанн, как и Богородица, вообще избежал физической смерти, а был вознесён Спасителем, как ранее вознёсся и Он Сам: «Физическое тело Спасителя, покоившееся во гробе, просветлилось и, будучи возвращено к жизни, вступило в иной, более высокий слой трехмерной материальности - в Олирну. Те свойства плоти Его, которые были замечены апостолами между Его воскресением и вознесением, - способность прохождения сквозь предметы нашего слоя и, вместе с тем, способность принимать пищу, способность необычайно быстрого преодоления пространства, - объясняются именно этим. Та же новая, вторая, трансформа, которая описана в Евангелии как вознесение, была не чем иным, как переходом Спасителя из Олирны еще выше, в следующий слой из числа тогда существовавших. Спустя некоторое время Он провел через трансформу Богоматерь Марию, а еще несколькими десятилетиями позднее - апостола Иоанна. Впоследствии совершались трансформы и некоторых других великих человеческих душ». (Даниил Андреев «Роза Мира». Метафилософия истории. М., «Прометей», 1991, с. 115). 64. Климент Александрийский. «Увещание к язычникам». 87,3. 65. Л. Буйе «Библия и Евангелие». Париж, 1988, с. 151. 66. А. Кураев пишет об этом: «Внутренне преображенное человечество должно стать соработником Божиим по преображению уже всего мира. И приход Царства Божия сопровождается не наступлением «вечного покоя», а созиданием «Церкви воинствующей». «Не мир пришел Я принести, но меч» (Мф. 10,34). Не утешать разочарованных пришел Спаситель. Он обращает свои слова к тем, в ком тверда надежда, к тем, кто «сверх надежды, поверил с надеждою» (Рим. 4,18). «Нищие» и «кроткие» в христианской проповеди призываются к бою со злом». (Диакон Андрей Кураев «Сатанизм для интеллигенции». (О Рерихах и Православии), в 2-х кн. М., Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2006. Электронная версия). 67. Даниил Андреев «Роза Мира». Метафилософия истории. М., «Прометей», 1991, с. 114. 68. Святой Феофан Затворник «Творения. Собрание писем». вып. 3-4. Псково-печерский монастырь, 1994. с.31-32, 38. 69. Даниил Андреев «Роза Мира». Метафилософия истории. М., «Прометей», 1991, с. 79. 70. Диакон Андрей Кураев «Почему православные такие?..». М., Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2006, с. 75. 71. «Письма Махатм». Самара, «Агни», 1998, с. 96. 72. Е. П. Блаватская отмечает, говоря о Моисее – «Из-за личного честолюбия этот великий пророк-медиум выдал близкий ему дух, гневного «Иегову», за дух самого Бога, и тем обрел незаслуженные венки и почести». (Е. П. Блаватская «Теософия и практический оккультизм». Сборник статей. М., «Сфера», 1993, с. 24: статья «Оккультизм или Магия»). Так что Моисея «знал лицем к лицу» отнюдь не сам Господь, как это сказано в Библии, а лишь дух, «близкий» этому «пророку-медиуму» – «гневный Иегова», как подчёркивает Е. П. Блаватская. Таким образом, Яхве (Иегова), знавший Моисея «лицем к лицу» - отнюдь не Всевышний - Творец Вселенной, а всего лишь одна из «рядовых» духовных сущностей – племенной божок «колена Иудина», возведенный со временем в ранг общееврейского Бога и объявленный потом Вседержителем вселенского масштаба. И поскольку, Моисей общался лишь с «гневным Иеговой», а не Всевышним, то «благодать» он не получил и к Истине не приобщился - ему был дан лишь «Закон»: «Ибо закон дан через Моисея, благодать же и истина произошла чрез Христа» (Иоанн, 1:18). Вообще, видеть Всевышнего Моисей не мог в принципе. В эзотерическом четвёртом Евангелии – «Евангелии от Иоанна» сказано совершенно определенно, что до пришествия Иисуса Христа Бога не видел никто никогда: «Ибо закон дан через Моисея, благодать же и истина произошли чрез Христа. Бога не видел никто никогда; единородный Сын сущий в недре Отчем, Он явил». (Иоанн, 1:18). «Бог, Которого не видел никто никогда, посылает в мир Свое Слово, Которое открывает Бога всем людям, готовым принять истину». (Я. Тестельц «Реферат: Barrett C. K. The Gospel according to St. John. An introduction with commentary and notes on the Greek text. Second Edition. The Westminster Press. Philadelphia. 1978». Журнал «Альфа и Омега», № 3 (47), М., ИД «Фома», 2006, с. 29. – Курсив – Я. Тестельца). 73. Диакон Андрей Кураев «Сатанизм для интеллигенции». (О Рерихах и Православии), в 2-х кн. М., Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2006. Электронная версия. 74. Фридрих Ницше «Антихрист». Проклятие христианству. // Сочинения. В двух томах. Т. 2. М., «Мысль», с. 650. 75. Апостол Павел весьма вольно обращается с текстом Ветхого Завета, упорно называя, при описании данного эпизода, «Аврама Еврея» - «Авраамом». «Аврам Еврей» («отец великолепен») стал называться «праотцем Авраамом» (с двумя «а» в имени - «отец множества») лишь много лет спустя - после того, как Яхве через него «поставил завет вечный» между собою и «избранным народом»: «Аврам был девяноста девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен; и поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма, весьма размножу тебя. И пал Аврам на лице своё. Бог продолжал говорить с ним и сказал: Я - вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов, и не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов; и весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя; и поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя; и дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом. И сказал Бог Аврааму: ты же соблюди завет Мой, ты и потомки твои после тебя в роды их». (Бытие, 17:1-9). В знак особой милости Бог прибавляет один звук и к имени его жены: «И сказал Бог Аврааму: Сару, жену твою, не называй Сарою; но да будет ей имя: Сарра». (Быт., 17:15). И дело здесь вовсе не в грамматических тонкостях, а в изменении метафизического статуса данных личностей, что нашло свое внешнее выражение в изменении их имён. Все сакральные традиции придают имени (человека, животного, вещи и т. д.) огромное значение. О философии имени см., например, эпохальную работу гениального русского философа А. Ф. Лосева «Философия имени». (А. Ф. Лосев «Из ранних произведений». «Философия имени». М., «Правда», 1990, с. 9-192. Приложение к журналу «Вопросы философии»).- С. П. 76. Рене Генон «Символика креста». «Царь Мира». «Заметки об инициации». М., «Прогресс-Традиция», 2004, с. 247-357: «Царь Мира». В «Библейской энциклопедии» об Мельхиседеке сказано следующее. «Мельхиседекъ (царь правды) (Быт. XIV, 18, Пс. CIX, Евр. V, 6 и др). – царь Салимскій, священникъ Бога Всевышняго. Онъ, по возвращеніи Авраама съ отбитыми у четырехъ восточныхъ царей людьми и имуществомъ, вышелъ къ нему на встръчу съ хлъбом и виномъ, благословилъ его и принялъ отъ него десятую часть всей отнятой у врага добычи. Пребываніем его по всей въроятности быломъсто, на которомъ впослъдствіи былъ построен Іерусалимъ. Впрочемъ относительно сего существуютъ различныя мнънія (см. «Салимъ»). Его священство признавалось не только Авраамомъ, но также и тъми лицами, изъ имущества которыхъ была дана ему десятина. По всему видно, что Мельхиседекъ пользовался большою извъстностью (Евр. VII,1); но намъ совершенно неизвъстно о времени его рожднія, лътахъ, жизни и объ его предкахъ (Евр. VII, 3). Онъ такъ таинствствененъ какъ по отношенію къ своему лицу, такъ и къ своему служенію, что существовало и существуетъ много разнообразныхъ мнъній, изъ которыхъ неъкоторыя представляются очень странными и неосновательными. По позднъйшему Іудейскому преданію, это был Симъ, который могъ жить ещё 150 лътъ, одновременно съ Авраамомъ. По другому преданію, онъ принадлежалъ къ семейству Хама или Іафета. Но ни то, ни другое преданіе не существовало въ апостольскій въкъ. Нъкоторые утверждали, что подъ лицемъ Мельхиседека разумъется воплощенный ангелъ или другое сверхъестественное существо, которое жило некоторое время между людьми. Наконецъ, находились ещё люди, которые видъли въ лицъ Мельхиседека ветхозаветное явленіе Сына Божія. Одна секта, подъ названіемъ Мелхиседеянъ, утверждала, что онъ был воплощеніе нъкой Божественной силы или даже Св. Духа. Несомнънно одно, что Мельхиседекъ былъ простой потомокъ Адама по естественному происхожденію от него; но намъ ничего неизвъстно о немъ, кроме развъ того, что онъ былъ лице особенно великое и значительное. Впрочемъ самое умолчаніе Свящ. Писанія о немъ уже само по себъ знаменательно и прообразовательно. Псалмопъвецъ пророчествовалъ о Мессіи, что Онъ священникъ во въкъ по чину Мельхиседека (Пс. CIX, 4), и писатель посланія къ Евреямъ неоднократно указываетъ на то, что это пророчество вполнъ осуществилось на Іисусъ Христъ (Евр. V, 5-10, VI, 20, VII, 21). Какъ и Мельхиседекъ, Господь Іисусъ Христосъ есть Царь и Первосвященникъ (Зах. VI, 3); подобно Мельхиседеку, Онъ несравненно и выше Авраама или его потомковъ. Онъ въченъ точно также, какъ и Мелихиседекъ представляется безъ отца, ьезъ матери, безъ роддословія, не имъющимъ ни начала дней, ни конца жизни (Евр. VII, 3). Уподобляясь Сыну Божію, замъчаетъ наконецъ о немъ св. ап. Павел, он пребываетъ священникомъ навсегда». (ст. 3). («Библейская энциклопедия». В 2-х книгах. Книга 2 (Н-Я). Репринтное воспроизведение издания. М., «NB-pess», «Центурион», «АПС», 1991, с. 463-464: статья «Мельхиседекъ». – Курсив и жирный шрифт – Б. Э). Отметим, в данной связи, что причисление христианства к авраамистическим традициям носит весьма условный характер, особенно, когда речь идёт о Православии. Известный мыслитель-традиционалист Александр Дугин пишет в данной связи: «Христианство причисляется к авраамическим традициям только в исламской перспективе и в некоторых иудео-христианских течениях. Православие не может признать такого названия, так как ясно осознает свою внутреннюю духовную природу как традиции Мелхиседековой, доавраамической и сверхавраамической». (Журнал «Милый Ангел», № 3. М., 2000). 77. Рене Генон «Кризис современного мира». М., «Арктогея», 1991, с. 62-63. 78. Н. А. Бердяев «Самопознание» (Опыт философской автобиографии). М., «Книга», 1991, с. 176-177. 79. Рене Генон «Кризис современного мира». М., Арктогея, 1991, с. 63. 80. Диакона Андрея Кураева невольно сравниваешь с его сотоварищем по духовной семинарии, нынешним епископом Саратовским и Вольским Лонгиным, с которым автор имел удовольствие общаться лично. Владыко Лонгин являет собой тип современного православного иерарха – умного, образованного, дипломатичного, умеющего с пользой для Русской Православной Церкви вести диалог и с властями предержащими, и с бизнесом, и с различными религиозными конфессиями. В то же время, он является авторитетным богословом, входящим в состав Редакционного совета интересного, высоко профессионального православного богословского журнала «Альфа и Омега», издаваемого по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Владыко Лонгин много внимания уделяет и пастырской деятельности. При Саратовской духовной семинарии успешно функционирует православная воскресная школа, в Саратове открылась Свято-Покровская православная классическая гимназия, создан информационно-аналитический портал Саратовской епархии «Православие и современность» (http://www.eparhia-saratov.ru/). В Саратове выходит квалифицированная православная телепрограмма, а также издаётся православная газета и журнал. Причём, этот журнал, по своему профессиональному уровню и оформлению, не уступает, с нашей точки зрения, журналу, издаваемому Московской Патриархией. У Саратовской епархии есть также своё издательство. Владыко Лонгин любезно презентовал автору прекрасно изданный томик «Нового Завета», выпущенный издательством Саратовской епархии десятитысячным тиражом. Если православие и возродится в России, то только благодаря деятельности таких духовных пастырей, как епископ Саратовский и Вольский Лонгин, а вовсе не в результате «популяризации православия» такими «харизматическими миссионерами» (а на деле – профанаторами православия), как диакон Андрей Кураев. Подчеркнём, что не только подвижничество истинных духовных пастырей Русской Православной Церкви, действительно, ведущих людей к Божественному Свету, должно всемерно поддерживаться обществом. Но и подвижничество духовных пастырей всех прочих религий светлой направленности заслуживает всяческого поощрения. Ведь, говоря словами великого визионера Даниила Андреева, совокупность всех религий светлой направленности «можно сравнить с опрокинутым цветком, корни которого - в небе, а лепестковая чаша - здесь, в человечестве, на земле. Её стебель - откровение, через него текут духовные соки, питающие и укрепляющие её лепестки, - благоухающий хорал религий». (Даниил Андреев «Роза Мира». Метафилософия истории. М., «Прометей», 1991, с. 29). 81. Подробнее об этом, см. наши работы: С. Ф. Панкин «Индоевропейский эзотеризм и Каббала». Том 1-3. Электронное издание. «Сайт Лотоса». 2010. 92 а. л. (www.book.ariom.ru/esoteric/110-pankin.html); С. Ф. Панкин «Сатанизм: история, мировоззрение, культ». Эзотерическое издательство «Золотое сечение». 2010. (27 а.л.), тираж 1000; С. Ф. Панкин «Основы религиоведения». Эзотерическое издательство «Золотое сечение». 2011. (55 а.л.), тираж 1000. 82. Диакон Андрей Кураев «Как делают антисемитом». Издание второе, расширенное и дополненное. М., 2006. |
Похожие:
 | Диакон Андрей Кураев (49 Mb); Диск епдс все семинар | | О соотношении эволюционистской теории и православной мысли дадут... Диакон Андрей Кураев – профессор Московской Духовной Академии, член Синодальной Богословской Комиссии, старший научный сотрудник... |
 | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Род деятельности: поэт, прозаик, драматург, литературный критик, переводчик, публицист, историк | | Реферат на тему: «Женские образы в романе А. С. Пушкина “Евгений Онегин”» Александр Сергеевич Пушкин – величайший русский поэт, прозаик, критик, драматург, публицист, основоположник новой русской литературы,... |
| Сатанизм: история, мировоззрение, культ Автор: Панкин Сергей Фёдорович... Синегноев Бенедикт Аркадьевич, соавтор Петрушанко (калечит его своими навыками), Зося, состоит с Петрушанко в запутанной связи | | Все мы немножко митрофанушки! Встреча в Клубе веселых и находчивых ... |
| Даниель Дефо Даниель Дефо (англ. Daniel Defoe); английский писатель и публицист, известен главным образом как автор«Робинзона Крузо». Родился... | | Реферат по теме «Нетленной мысли исповедник…» Прочитав однажды стихотворение «Век», Сергей проникся уважением к личности поэта и заинтересовался сначала его гражданской лирикой,... |
| Догмат и ересь в христианском предании а. Кураев вопросы философии. 1994. №9 Боге настолько нечетко и необязательно, что Исгову можно считать и единственным первоначалом, и служебным полубогом (как в каббале)[1].... | | Реферат называется «Споры о причинах распада СССР в работах С. Г. Кара-Мурза и Е. Т. Гайдара» Сергей Георгиевич Кара́-Мурза́. Профессор, автор работ по истории ссср, теоретик науки, философ, политолог и публицист. Как автор... |
| Н. Н. Надеждин (критик, этнограф, историк, журналист xxiвв.) По присвоению названий улицам, переулкам, площадям города томска «томский именослов» | | Выполнили: Горячих Людмила Вишняков Андрей Движение за человеческие отношения зародилось в ответ на неспособность полностью осознать человеческий фактор как основной элемент... |
| Как избавиться от тревоги, депрессии и раздражительности андрей Владимирович курпатов Программа развития научно-исследовательского и экспедиционного флота Росгидромета на 2010 – 2012 годы | | Реферат «Жанр песни в творчестве поэтов-воинов» Д. В. Давыдов – легендарный герой Отечественной войны 1812 года, поэт, писатель, публицист |
| Звоните, пишите отвечу Вам на все интересующие Вас вопросы. Андрей тел: 89262244366 или Я – Андрей Соловьёв. Здесь, на этой страничке Вы можете скачать и услышать мои гитарные композиции. Если Вам нравится мой стиль игры,... | | Центральный церковный округ утверждаю На изучение церковнославянского языка на начальной ступени Стандартом отводится 82 часа. Церковнославянский язык изучается со второго... |
