При совершении малого омовения

«Тот, кто отказывается от обтирания хуффов, питая к этому отвращение, является одним из шайтанов». Ибн Шейба (1/180) привел это высказывание Ибрахима ан-Нахаи через достоверный иснад.

59 Аль-Хаттаб, «Шарх Халиль», часть 1, стр. 31.

60 Прим. редактора: «А если вы разойдетесь в чем-либо, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику…» (сура «Женщины», аят 59). После приведения данного аята в своем труде «Рияд ас-Салихин» («Сады Праведных») имам ан-Навави пишет: «Исламские ученые говорили: “Это значит: (обратитесь) к Корану и Сунне”.

61 Такая ситуация сложилась при издании книги аш-Шафи'и «аль-Умм». Издателям пришлось собирать отдельные ее части в различных странах мира. То же самое произошло и при публикации сочинений других имамов.

62 Прим. автора: хадисы в форме маукуф – это высказывания и фетвы сподвижников.

Прим. переводчика: хадисы в форме марфу – это высказывания, переданные от Пророка, да пребудет над ним мир и благословение Аллаха.

63 Автор книги «ат-Табакат аль-Кубра»

64 «И'лям аль-Мувакиин», часть 1, стр. 75

65 Я (т.е. шейх аль-Альбани - прим. редактора) говорю: это сообщение Ибн Абу Шейба (1/189) приводит от Саида ибн аль-Мусаййаба, Саида ибн Джубайра, Нафи и Ибрахима. Текст этого сообщения был приведен ранее. Также передается, что ‘Ата сказал: «Обтирание носков сродни обтиранию хуффов». Иснад этого предания является достоверным.

66 То есть, если сквозь носки видна кожа ног.

67 Если аль-Касани подразумевал под своими словами единодушное мнение (иджма) всех имамов – из ранних и поздних поколений мусульман – то это абсолютно неверно. Ведь имам ан-Навави пишет в «Шарх аль-Мухаззаб», что обтирание носков, даже если они тонкие, считали дозволенным повелители правоверных Умар и Али, да будет доволен ими обоими Аллах, а также Исхак и Дауд. Более того, имам ан-Навави передал, что два выдающихся ученика Абу Ханифы – Абу Йусуф и Мухаммад – также считали допустимым обтирать тонкие носки, о чем уважаемый читатель уже имел возможность узнать из данной книги. О дозволенности обтирания тонких носков говорил имам Ибн Хазм. Об этом будет сказано далее. Учитывая все это, как можно утверждать о единодушном мнении ученых (иджма) по данному вопросу? Если же аль-Касани имел здесь в виду единодушное мнение (иджма) ученых ханафитского мазхаба, то еще можно допустить правомочность его слов. Тем не менее, приведенные ан-Навави сообщения от Абу Йусуфа и Мухаммада также опровергают подобное утверждение. Таким образом, ни о каком единодушном мнении ученых по данному вопросу и речи быть не может.

68 Плотными считаются такие носки, которые могут держаться на ноге без дополнительных приспособлений.

69 Прим. Зухайра аш-Шавиша (директора издательства «аль-Мактаб аль-Ислами»): наш учитель, шейх Джамиль аш-Шати, который был одним из последних ученых ханбалитского мазхаба, издававших фетвы в странах аш-Шама, вынес фетву о дозволенности обтирания носков, использующихся в настоящее время. Эта фетва была опубликована в журналах и газетах.

70 «И'лям аль-Мувакиин», часть 1, стр. 299.

71 «аль-Мухалла», 2/87.

72 Примечание автора: вывод о дозволенности обтирания ткани, которой обматываются ноги, вытекает из указания всеобщего характера, содержащегося в хадисе Саубана. В этом хадисе сообщается, что Пророк, да пребудет над ним мир и благословение Аллаха, разрешил обтирание тасахинов. Тасахинами же в арабском языке, как отмечалось ранее, называется все, чем утепляются стопы.

73 Примечание переводчика: территория, включающая Мекку, Медину и земли между ними.

74 Обрати внимание, уважаемый читатель, на то, как Икрима, да будет доволен им Аллах, находясь в пути, широко использовал дозволение обтирать ноги, и восхитись его знаниями и пониманием фикха, ведь поездка (сафар) – это именно один из тех случаев, когда человеку следует воспользоваться шариатскими облегчениями.

75 Сура «Железо», аят 27.

76 Прим. автора: этот хадис Абу Дауд приводит от Анаса, да будет доволен им Аллах.

77 Прим. автора: этот хадис приводит имам Ахмад от Ибн Умара, а также ат-Табарани – от Ибн Аббаса и Ибн Масуда.

Я (т.е. шейх аль-Альбани - прим. редактора) говорю: источники и цепочки передатчиков этого достоверного хадиса я привел в «Ирва аль-Галиль» (№ 557).

78 Прим. автора: этот хадис приводит ат-Табарани от Абу ад-Дарды, Васили, Абу Умамы и Анаса.

Я (т.е. шейх аль-Альбани - прим. редактора) говорю: иснад этого хадиса является слабым. Я это разъяснил в «Ирва аль-Галиль» и в «Сильсилят аль-Ахадис ад-Даифа» (№ 508).

79 Прим. автора: этот хадис приводят имам Ахмад, Ибн Хиббан и аль-Байхаки от Ибн Умара.

Я (т.е. шейх аль-Альбани - прим. редактора) говорю: источники и цепочки передатчиков этого хадиса я привел в «Ирва аль-Галиль» и в «Тахридж ат-Тахави» (218).

80 Прим. автора: этот хадис приводит имам Муслим от Ибн Масуда.

81 Дом шейха аль-Касими находился в Каср аль-Хаджджадж, неподалеку от мечети Хасана.

82 Прим. редактора: еще раз обращаю внимание уважаемого читателя на то, что арабское слово «ан-на‘ляйн» означает не только сандалии, но и любой другой вид обуви. На это указал Ибн ал-Асир в своем труде «ан-Нихая фи Гариб аль-Хадис ва аль-Асар».

83 «Сахих Ибн Хузейма», стр. 100, издательство «аль-Мактаб аль-Ислами».

84 Прим. переводчика: хуффы, края которых не доходят до лодыжек, как раз и называются «ан-на‘ляйн» (сандалии, туфли).

85 Сура «Марьям», аят 64.

86 Прим. редактора: в качестве термина слово «тадлис» служит для обозначения утаивания недостатка иснада и его внешнего приукрашивания, что по сути своей является подтасовкой. Есть два вида подтасовки: подтасовка имен передатчиков, упоминающихся в иснаде, и подтасовка имен шейхов (стр. 62, Махмуд Таххан, «Пособие по терминологии хадисов», Москва, 2002).

87 Ан-Навави приводит это мнение в «аль-Маджму» (1/486).

88 Прим. переводчика: хадас – малое осквернение, в котором находится человек после выхода из состояния ритуальной чистоты.

89 (Примечание автора) Однако, есть исключение для путника в случае трудностей, как проблемы со снятием носков или обуви во время холода и т.д. В таком случае дозволено обтирать носки или обувь в течение недели. Укба рассказывал, что когда он выехал из Шама в Медину, он надел хуфф в пятницу и приехал в Медину в пятницу. Когда же он зашел к Умару ибн аль-Хаттабу, Умар спросил его, когда он надел хуфф? Укба ответил, что в пятницу, и сказал, что он не снимал их всю неделю. Тогда Умар сказал: “Ты поступил в соответствии с Сунной”. Ибн Аби Шайба 1/185, Ибн аль-Мунзир 1/438. Имам ад-Даракъутни, ад-Дыя аль-Макъдиси, шейхуль-Ислам Ибн Таймия и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность. См. “ас-Сильсиля ас-Сахиха” 2622.

Имам Ибн ат-Туркмани сказал: “Мазхаб мухаддисов состоит в том, что если кто-либо из сподвижников сказал на какую-либо вещь «Сунна», то это означает, что так постановил пророк, да пребудет над ним мир и благословение Аллаха”. См. “аль-Джаухару-ннакъий” 4/317.