Мария штайнер
Скачать 2.14 Mb.
|
ВТОРАЯ ЛЕКЦИЯ Дорнах, 5 августа 1922 г. Доброе утро, господа! Сегодня я продолжу о том, о чем мы говорили с вами, поскольку эти вещи могут быть хорошо поняты, только если углубляться в них все дальше и дальше. Видите ли, с человеком дело обстоит так: свою пищу он берет из земного царства, оно его питает; царство воздуха, то, что окружает Землю, обеспечивает его дыхание, благодаря которому он вообще может жить, благодаря которому он получает возможность стать чувствующим, ощущающим существом. А благодаря тому, что он берет силы у мира в целом, он, как мы видели, становится мыслящим существом, и только благодаря этому он, в сущности, становится полноценным человеком. Итак, человек должен уметь пропитать себя, он должен уметь дышать, чтобы стать чувствующим существом, — и он должен уметь вбирать силы из космоса, чтобы благодаря этому стать мыслящим существом. Сам по себе он может стать мыслящим человеком в той же малой степени, в каковой может он обрести дар речи, будучи предоставлен самому себе. Человек не может мыслить сам себя, так же, как он не может есть самого себя. Давайте теперь поближе рассмотрим, как, собственно, происходят эти вещи. Начнем с того, что уясним как протекает следующий процесс: сначала мы принимаем питательные вещества, затем в лишенном жизни, мертвом состоянии они переходят внутрь нашего пищеварительного тракта, а затем они снова становятся живыми под действием нашей лимфатической системы. Через лимфу они поступают в кровь, которая обновляется с помощью дыхания. Кровь и, соответственно, сила крови, то есть толчок, получаемый ею при дыхании, поднимаются через спинной мозг вверх в головной мозг и соединяются там с тем, что является мозговой деятельностью. Вам надо рассмотреть хотя бы только то, почему ребенок питается иначе, нежели взрослый человек; даже отсюда вы сможете извлечь весьма многое для познания человека в целом. Ребенок должен, как вам известно, в начальный период своей жизни пить много молока. В первое время он питается исключительно молоком. Что, в сущности, означает, что ребенок питается одним молоком? Это мы сможем представить себе, уяснив предварительно из чего состоит это молоко. Молоко состоит, — об этом обычно не задумываются, — на 87% из воды. Даже если мы, будучи детьми, пьем молоко, то мы тем самым выпиваем 87% воды, и только оставшиеся 13% состоят из чего-то другого. В этих оставшихся 13% белок составляет всего 4,5%; 4% в молоке составляют жиры, а в оставшейся части содержатся другие вещества, соли и так далее. Указанные вещества составляют самое существенное из всего, что принимает ребенок в молоке. Но главным образом он принимает воду. Я ведь говорил вам, что человек вообще состоит в основном из жидкости. И ребенок должен постоянно наращивать количество этой жидкости. Он должен расти, и поэтому ему нужно очень много воды. Эту воду он и принимает в молоке. Вы могли бы сказать: ничего бы не изменилось оттого, если бы мы подсыпали ребенку эти 13% пищи, а остальную воду давали ему выпить. Но видите ли, человеческое тело совсем к этому не приспособлено. То, что мы получаем с молоком, является не только обычными 13% белков, жиров и так далее; ведь все это — белки, жиры — растворено в молоке, растворено в той воде, которая содержится в молоке. Дело, следовательно, обстоит так, что если ребенок пьет молоко, он в уже растворенном виде получает вещества, в которых он нуждается. А это совсем не то, как если бы тело должно было выполнить сперва работу, которая необходима для растворения. Если вы вспомните, что я до сих пор уже говорил о питании, тогда вы скажете: питательные вещества, которые мы принимаем через рот, мы тоже должны сперва растворить. Природа позволяет нам получать через рот твердые питательные вещества; затем мы растворяем их с помощью нашей собственной жидкости. Последующие части тела, желудок, кишечник и так далее вообще могут использовать только растворенное. Ребенок же должен сперва приобрести способность растворять; он должен сначала получить такую способность. Он, следовательно, не в состоянии с самого начала заботиться об этом самостоятельно. Он должен получать то, что предварительно растворено. Вы можете в этом убедиться: ребенок истощается, если его рацион перегружен каким-либо искусственным питанием сложного состава. Вы могли бы сказать: и все же можно ли производить искусственное молоко? То есть если бы эти 13% белков, жиров и так далее я стал смешивать с водой, так чтобы все это внешне походило на молоко; было бы это молоко так же полезно для ребенка, как и то, которое он получает естественным образом? Ни в коем случае, господа! Ребенок стал бы хилым, если бы он получал такое искусственное молоко. И если бы люди производили только то, в чем имеется потребность, следовало бы решительно отказаться о производства такого молока. Такое средство могло бы нанести вред всему человечеству. Ведь кто мог бы в этом случае обеспечить именно такое растворение, которое необходимо ребенку? Видите ли, только сама жизнь может это сделать. При необходимости тут можно было бы использовать животных, но не всех. Однако в самом начале, когда ребенок приспособлен лишь к тому — поскольку он еще не способен правильным образом растворять, — чтобы получать указанные питательные вещества, белки, жиры, уже нужным образом растворенные, в этот период правильным вскармливанием ребенка может быть только вскармливание молоком, взятым от самого человека. Из других видов молока ближайшим к человеческому является молоко ослицы; так что если нет возможности проводить вскармливание ребенка материнской грудью или женским молоком, то возможно в дальнейшем вскармливать ребенка молоком ослицы. Хоть это и весьма комично, но фактически ослиное молоко больше всего похоже на молоко человека, и, следовательно, если невозможно обеспечить вскармливание ребенка женским молоком, то можно по необходимости содержать ослиное стойло и ослицу, чтобы таким образом обеспечивать ребенка молоком. Впрочем, то, что я говорю сейчас, есть не более чем гипотеза, предназначенная для того, чтобы вы видели, как связаны эти вещи в природе. Если вы сравните теперь молоко как средство питания, например, с куриным яйцом, то вы обнаружите, что куриное яйцо содержит примерно 14% белка, то есть гораздо больше, а точнее, в четыре раза больше, чем молоко. Если начинают давать ребенку питание, содержащее гораздо больше белков, то ребенок уже должен обладать указанной силой для растворения. Он должен уметь растворять самостоятельно. Отсюда вы видите, как необходимо для ребенка получать жидкое питание. Но что же это за жидкое питание? Это то жидкое питание, которое уже участвовало в жизненных процессах и, по возможности, еще участвует в них, еще живет; это условие выполняется, если ребенка прикладывают к материнской груди. В случае ребенка очень заметно, что если он пьет молоко и это молоко проходит через рот и пищевод в желудок — только тут оно впервые умерщвляется в человеческом теле, — то это молоко затем снова может стать живым в кишечнике. Так что на примере ребенка мы непосредственно видим, что жизнь пищи должна сперва подвергнуться умерщвлению. Поскольку эта жизнь претерпела пока лишь незначительные изменения, ребенку нужно мало сил, чтобы возобновить ее, когда он пьет молоко; меньше, чем если в качестве пищи используется нечто иное. Итак, вы видите, какое непосредственное отношение к жизни имеет человек. Но отсюда вы можете усмотреть и еще кое-что. Попытаемся правильным образом обдумать, почему так происходит? Давайте начнем с этого пункта мыслить как можно точнее. Видите ли, мы сперва говорим: ребенок должен принимать живое питание, которое он сам может и умертвить, и оживить снова, а затем скажем, что человек состоит по большей части из жидкости. Смеем ли мы утверждать, что человек состоит из воды, из той самой воды, которую мы находим вовне в природе, в безжизненной природе? Ведь тогда эта вода, которую мы находим в безжизненной природе, могла бы и в ребенке работать так, как она работает во взрослом человеке, который уже сосредоточил в себе достаточное количество жизненных сил! Отсюда вы видите, что вода, 90% которой содержится в каждом из нас, не является обычной безжизненной водой, но она проникнута жизнью. Итак, то, что человек несет в себе в качестве воды, является чем-то иным; он несет в себе ожившую воду. И эта оживленная, живая вода представляет собой воду, какую мы находим в безжизненной природе, но пронизанную тем началом, которое проявляется во всем мире как жизнь. Жизнь так же не может реализоваться в безжизненной воде, как человеческое мышление не может реализоваться в трупе умершего. Следовательно, если вы говорите «вода», то при этом речь может идти как о воде, находящейся в ручье, так и о воде, находящейся в человеческом теле. Вам должно стать понятным, что разница тут такова, как если бы вы сказали: здесь речь идет о трупе, а здесь — о живом человеке; вода в ручье является трупом той воды, которая находится в человеческом теле. Поэтому мы говорим: человек имеет в себе не только это мертвое, физическое, нет, он имеет в себе также жизненную телесность, жизненное тело. Так в результате точного, правильного мышления, мы находим: человек имеет в себе жизненное тело. Как оно действует в человеке, мы можем уяснить, если будем наблюдать, как человек в действительности связан с природой. При этом мы должны обращать особое внимание на то, что сначала встречается нам при наблюдении вовне, в природе, а потом — когда мы видим то же самое внутри человека. Когда мы наблюдаем внешнюю природу, мы повсюду обнаруживаем ее составные части, частицы, из которых состоит также и человек, однако человек перестраивает эти частицы на свой лад. Для того чтобы понять это, перейдем к простейшим животным. Слушая меня, вы заметите, что мне — касаясь человека и того, что в нем находится, — уже приходилось говорить подобным образом, то есть так, как я должен говорить сейчас об этих мельчайших, простейших существах живой природы. Видите ли, в воде, в морской воде имеются очень маленькие живые существа, простейшие животные. Эти простейшие представляют собой, в сущности, лишь маленькие слизистые комочки, они так малы, что их можно увидеть только в сильный микроскоп. Здесь я, конечно, изображаю их в увеличенном виде (см. рисунок 1, слева). Эти маленькие комочки плавают повсюду в окружающей их воде, в жидкости. Если бы не происходило ничего иного, если бы слизистые комочки были просто окружены водой, то они, эти слизистые комочки, оставались бы в покое. Однако если, скажем, какая-нибудь маленькая крупица какого-то вещества подплывает ближе, например, подплывает вот такая маленькая крупица (см. рисунок 1, справа), то это животное, если ему ничего не мешает, начинает распускать свою слизь, обволакивает эту крупицу слизью, так что эта последняя оказывается внутри слизи.  Рисунок 1 Очевидно, что эта слизь распространяется потому, что она перемещается. Тем самым этот комочек приходит в движение. Итак, благодаря тому, что это простейшее живое существо, этот маленький комочек живой слизи обволакивает своей собственной слизью крупицу, благодаря этому он приходит в движение. А эта чужеродная крупица будет теперь растворяться тут внутри. Она растворится — и таким образом окажется, что это простейшее животное пожрало эту крупицу. Впрочем, такое животное может пожрать и большее количество таких крупиц. Представьте себе, что здесь находится животное, здесь крупица, здесь тоже одна крупица, и здесь еще одна (см. рисунок 2). Тогда это простейшее простирает свои щупальца и сюда, и сюда, и сюда. Куда ему пришлось больше всего  Рисунок 2 простирать щупальца, где, следовательно, была самая большая из крупинок, туда оно и перетягивается и тянет за собой другие крупицы. Итак, это простейшее животное приводит себя в движение таким образом, что одновременно с движением оно питается. Когда я описываю вам, господа, этот маленький комочек слизи, плавающий в море и одновременно питающийся, вспомните о том, как я описывал вам так называемые белые кровяные тельца у человека. Они делают в человеке совершенно то же самое. В человеческой крови тоже плавают такие же простейшие животные, таким же образом они и движутся, и питаются. Мы можем прийти к пониманию, что же это, в сущности, плавает в человеческой крови, если мы направим наш взгляд на маленьких простейших животных, которые плавают вовне, в море. Их-то мы и носим в себе. А теперь, после того, как мы вспомнили, что живые существа, которые распространены во внешней природе, плавают в нашей крови, что они, следовательно, всевозможными способами живут в нас, давайте внесем ясность в вопрос о нашей нервной системе: как она создается, а точнее, как создается наш головной мозг. Наш мозг ведь тоже состоит из мельчайших частиц. Если я изображаю эти мельчайшие частицы, то они выглядят как своего рода клубочковидная уплотненная слизь. От этой слизи отходят такие лучи (см. рисунок), которые состоят из того же самого вещества, что и слизь. Вы видите, это и есть клетка, как ее называют, клетка мозга. Ее окружают соседние клетки. Она простирает свои ножки или ручки и прикасается ими к другим клеткам. Вот третья такая клетка; она протягивает сюда свои ножки, прикасается сюда. Ножки могут быть очень длинными, могут вытягиваться до половины тельца. Они тоже граничат с одной клеткой. Если мы рассмотрим наш мозг под микроскопом, то окажется, что он состоит из таких точечек,  Рисунок 3 в которых слизистая масса находится в более плотном состоянии. Затем отсюда отходят толстые древообразные ответвления, они всегда смыкаются друг с другом. Если вы представите густой лес с плотными, соприкасающимися друг с другом кронами деревьев, с далеко выступающими сучьями, то вы получите представление о том, как выглядит мозг под микроскопом, как выглядит он при сильном увеличении. Однако теперь, господа, вы могли бы сказать: он описал нам эти белые кровяные тельца, которые живут в крови. Но судя по описанию мозга, здесь все очень похоже; здесь обитают точно такие же тельца, как и в крови. Значит, если бы я мог, не умерщвляя человека, Удалить у него все белые кровяные тельца, извлечь его мозг и поместить эти тельца в его черепную коробку, то я тем самым изготовил бы для него мозг из его белых кровяных телец. Однако достойно внимания то, что прежде чем изготавлять для него мозг из этих белых кровяных телец, я должен был бы наполовину умертвить каждое из них. В этом и состоит основная разница между белыми кровяными тельцами и клетками мозга. Белые кровяные тельца полны жизнью. Они постоянно движутся друг около друга в человеческой крови. Я говорил вам, что они, как и кровь, постоянно волнуются и бурлят, протекая по сосудам. Тут они даже выходят наружу. Здесь они, как я уже излагал, становятся гурманами и идут вплоть до поверхности тела. Они расползаются по всему телу. Но если взглянуть на мозг, то там эти клетки, эти тельца остаются на своем месте. Они находятся в покое. Они лишь простирают свои ответвления и касаются ими своих ближайших соседей. Следовательно, то, что присутствует в теле как белые кровяные тельца, находится в постоянном движении, но в мозгу останавливается, успокаивается, а фактически наполовину умирает. Представьте себе, что такое циркулирующее в море животное съело слишком много. Если оно ест слишком много, происходит следующая история; оно простирает свой отросток, свою «руку», набирает то там, то тут и пожирает слишком много, но перенести этого оно не может; оно теперь делится на две части, которые расходятся, так что вместо одного мы имеем два. Оно размножилось. Эта способность размножения свойственна и нашим кровяным тельцам. Некоторые из них отмирают, а другие возникают путем размножения, деления. Однако вышеописанные мною мозговые клетки не могут размножаться; тогда как белые кровяные тельца живут в нас полной самостоятельной жизнью, клетки мозга, взаимопроникающие друг в друга, не могут размножаться так, как они. Из одной мозговой клетки никогда не выйдет двух мозговых клеток. Когда мозг человека увеличивается, когда он растет, то всегда в этот мозг должны перемещаться клетки из остального тела. Клетки должны врастать туда. Никогда не происходит в мозгу так, чтобы клетки мозга размножались, делились; они только накапливаются там. И во время нашего роста туда всегда должны поступать клетки из других частей тела, для того чтобы мы, когда мы растем, имели достаточно крупный мозг. Даже из того, что эти мозговые клетки не способны размножаться, регенерировать, вы видите, что каждая из них наполовину мертва. Они всегда находятся в умирании, эти мозговые клетки, они всегда отмирают. Если мы рассматриваем все это действительно правильно, то мы имеем в человеке удивительную противоположность; в своей крови он несет клетки, исполненные жизненностью — это белые кровяные тельца, которые постоянно хотят жить, — тогда как в его мозгу он несет клетки, которые, собственно, постоянно стремятся умереть, которые всегда находятся на пути к смерти. Верно и то, что человек из-за своего мозга всегда находится на пути к смерти, мозг постоянно находится в опасности умереть. Вы, господа, наверное, слышали или, быть может, переживали сами — хотя, впрочем, всегда очень неприятно переживать это самому, — что человек может оказаться обессиленным, может впасть в обморочное состояние. Если человек впадает в обморочное состояние, состояние обессиливания, то это состояние сопровождается падением. Вы теряете сознание. Что же тут происходит с человеком, если он таким образом теряет сознание? Вы, наверное, знаете, что люди, которые очень бледны, как, например, девушки, страдающие хлорозом (имеется в виду хлороз ранний, Chlorosis juvenilis, заболевание крови в основе которого лежит нарушение образования гемоглобина; заболевают им исключительно девушки в период наступления половой зрелости. Жалобы связаны с наличием общей слабости; резкая бледность кожи лица и так далее, течение хроническое, предсказание благоприятное — примеч. перев.), легче всего впадают в обморочное состояние. Почему? Видите ли, они впадают в обморочное состояние по той причине, что у них слишком много белых кровяных телец по сравнению с красными. У человека должно быть совершенно точное соотношение — на это я вам уже указывал — между белыми и красными кровяными тельцами для того, чтобы он мог правильным образом обладать сознанием. Итак, что же означает, если мы теряем сознание? Это происходит при обморочном состоянии, но ведь и во сне мы тоже теряем сознание. Это означает, что деятельность белых кровяных телец становится слишком интенсивной, она чересчур сильна. Если же белые кровяные тельца действуют чересчур интенсивно, если, следовательно, человек имеет в себе слишком много жизни, тогда он теряет сознание. Так что это очень хорошо, что человек в своей голове имеет такие клетки, которые постоянно хотят умереть; ибо если бы тут, в мозгу, стали бы жить эти белые кровяные тельца, то мы вообще не смогли бы иметь никакого сознания, мы были бы тогда постоянно спящими существами. Мы бы всегда спали. Вы могли бы задать вопрос: а почему постоянно спят растения? Растения постоянно спят просто по той причине, что они не имеют внутри себя таких живых существ, поскольку они вообще не имеют крови, поскольку они не обладают той жизнью, которая, как самостоятельная жизнь, есть внутри нас. Если мы захотим сравнить наш мозг с чем-нибудь, находящимся во внешней природе, то мы должны будем сравнить его с растением. Этот мозг в своей основе постоянно уничтожает нашу собственную жизнь и вследствие этого непосредственным образом создает сознание. Следовательно, мы получаем о мозге самые противоречивые понятия. Ведь это действительное противоречие: растение не получает сознания, а человек получает сознание. Это нечто такое, что мы должны будем обосновать лишь в ходе длительного рассуждения. И мы хотим пойти сейчас тем путем, на котором это можно объяснить. Каждую ночь мы становимся бессознательными, когда засыпаем. При этом в нашем теле должно происходить нечто, что нам сейчас надо понять. Что же все-таки происходит тогда в нашем теле? Видите ли, господа, если бы во время сна в нашем теле все оставалось точно таким же, как и во время бодрствования, то мы бы не спали. Во время сна наши мозговые клетки начинают жить немного интенсивнее, чем они живут во время бодрствования. Постепенно они становятся похожими на клетки, обладающие собственной жизнью в нас. Так что вы можете представить: когда мы бодрствуем, тогда эти мозговые клетки остаются в полном покое, но если мы спим, тогда они могут, хотя и незначительно, смещаться со своих мест — поскольку они все же локализованы, поскольку они удерживаются извне и не могут свободно перемещаться, не могут плавать кругом, так как они тотчас же натолкнулись бы на что-нибудь, однако они получают в некотором смысле волю к самодвижению. Мозг становится внутренне беспокойным. Вследствие этого мы приходим в бессознательное состояние, то есть из-за того, что мозг стал внутренне беспокойным. Теперь мы должны спросить: откуда появляется в человеке его мышление? То есть отчего происходит так, что мы можем улавливать, принимать силы, приходящие в нас из самого отдаленного космоса? С помощью наших органов питания мы можем принимать вместе с веществами только земные силы. С помощью нашего дыхания мы можем улавливать, принимать только воздух, точнее кислород. А чтобы с помощью нашей головы мы могли улавливать все силы из дальнего мира, необходимо, чтобы тут, внутри нас, все было спокойно, чтобы наш мозг находился в полном покое. Однако если мы спим, мозг становиться подвижным, и тогда мы меньше принимаем силы, которые находятся там, вовне, в отдаленном космосе; тогда-то мы и становимся бессознательными. Однако теперь вся эта история развивается так: представьте себе, что в двух местах выполняется какая-то работа. Здесь, скажем, работу выполняют пять рабочих, а здесь — двое. Эти рабочие объединяются в группы, и каждая группа выполняет свою часть работы. Допустим, однако, что стало необходимым немного упорядочить работу, так как выпущено слишком много деталей одного сорта, а других изготовлено слишком мало. Что мы в этом случае сделаем? От пяти рабочих мы возьмем одного и предложим ему перейти к тем двум работникам. Тогда у нас здесь будет три рабочих, а от пяти останется четверо. Если мы не хотим увеличивать количество, мы перераспределяем рабочих из одной бригады в другую. Человек тоже имеет лишь вполне определенное количество сил. Он должен перераспределить их. Итак, если во сне, ночью, мозг становится подвижным, работает интенсивнее, необходимо, чтобы из оставшейся части тела было получено содействие: эта работа должна получить поддержку. Но откуда можно взять ее? Видите ли, для этого может быть привлечена некоторая часть белых кровяных телец. Некоторая часть белых кровяных телец ночью начинает жить с меньшей интенсивностью, чем днем. Мозг живет более интенсивно. Но некоторая часть белых кровяных телец живет менее интенсивно. Так восстанавливается равновесие. Но я уже говорил вам: из-за того, что мозг несколько притормаживает жизнь, делает ее тише, человек начинает мыслить. Следовательно, если эти белые кровяные тельца успокаиваются, утихают ночью, то тогда человек должен был бы начать мыслить любым местом, где белые кровяные тельца пришли в состояние покоя. Он должен был бы в этом случае начать мыслить с помощью своего тела. Давайте спросим себя: а может быть, человек действительно мыслит ночью посредством своего тела? Это весьма щекотливый вопрос, не правда ли? Может ли человек ночью мыслить посредством своего тела? Он об этом не знает. Он может только сказать, что он ничего не знает об этом. Но если я не знаю о чем-то, то это еще не доказательство, что этого нет; в ином случае не было бы всего, чего еще не видели люди. Итак, если я чего-то не знаю, это еще не доказывает, что этого нет. На деле человеческое тело может мыслить ночью, просто об этом не знают и поэтому полагают, что оно не мыслит. Надо исследовать, есть ли у человека какие-либо признаки того, что он — в то время как днем он мыслит с помощью головы — ночью начинает мыслить с помощью печени, с помощью желудка и иных органов, возможно, даже с помощью кишечника. Некоторые признаки этого есть. У каждого человека есть признаки, что это так. И все же давайте попытаемся представить, как происходит то, что хотя и существует, но о чем мы ничего не знаем Представьте себе, я стою тут, говорю с вами, мое внимание обращено к вам; это означает, что я не вижу, что находится позади меня. Тут может произойти нечто курьезное. Я, например, могу иметь привычку в перерыве между выступлениями присаживаться на стул. И вот сейчас, пока мое внимание направлено к вам, кто-нибудь мог бы убрать мой стул. Я бы этого не увидел, но, тем не менее, это ведь произошло; и если мне захочется присесть, я тут же обнаружу следствия! Видите ли, дело обстоит так, что человек должен выносить суждения не только об обычных, тривиальных вещах, известных ему непосредственно, но и о том, о чем он может узнать окольным путем. Стоит Мне только быстро обернуться, и мне уже, по всей вероятности, не придется падать на пол. Если бы я повернулся, я бы воспрепятствовал этому падению. Давайте же рассмотрим человеческое мышление в теле. Видите ли, этот вопрос охотно обсуждают естествоиспытатели, когда они говорят о границах человеческого познания. Что же они полагают при этом? Естествоиспытатели, говоря о границах познания, полагают, что если чего-нибудь нельзя увидеть — ни в микроскоп, ни в телескоп, ни просто так — того и нет. Но с познанием такого рода эти люди очень часто садятся на пол, поскольку если мы чего-то не видим, то это еще не доказывает, что этого нет. Это уж без сомнения так. То, что я должен осознать, не должно быть всего лишь выдумано мною, но я должен особо подтвердить наблюдением то, что было помыслено мною. Мышление могло бы оказаться для меня таким процессом, который протекает всегда, иногда в голове, иногда во всем теле. Если я бодрствую, мои глаза открыты. Эти глаза видят не только внешнее, нет, эти глаза воспринимают и то, что внутри. Точно так же, если я что-то пробую на вкус, я ощущаю вкус не только того, что находится снаружи, но я воспринимаю также и мой внутренний организм; так, если у меня, например, заболевание, вызванное общим состоянием тела, то тогда у меня могут вызывать отвращение вещи, которые в ином случае были бы приятны на вкус. Следовательно, внутреннее всегда играет определенную роль. Внутреннее восприятие тоже должно существовать. Представьте, что мы совершенно нормальным образом проснулись. Тогда клетки нашего мозга успокаиваются медленно. Они очень медленно приходят в состояние покоя, и дело обстоит так, что я лишь постепенно овладеваю органами чувств, постепенно учусь использовать органы чувств снова. Пробуждение происходит вполне размеренно, в соответствии с ходом и образом жизни. Так может происходить в одном случае. Но может быть также и другой случай, когда я в связи с какими-то обстоятельствами успокаиваю свои мозговые клетки слишком быстро. Я успокаиваю их значительно быстрее. Происходит нечто иное, если я слишком быстро привожу их в состояние покоя. Если, скажем, кто-то распоряжается переместить рабочих, о которых я говорил; когда здесь пятеро, то он забирает одного из пяти и ставит его на другое место, — итак, если кто-то распоряжается, то при обычных обстоятельствах это проходит довольно гладко. Однако, допустим, что кому-то приходится уволить одного, другой должен куда-то пристраивать уволенного — тут вся эта история может принять дурной оборот, если эти двое начнут спорить о том, правильно это или нет. Когда в моем мозгу мозговые клетки слишком быстро приводятся в состояние покоя, тогда белые кровяные тельца, которые во время сна только что находились в покое, не могут прийти в движение столь же быстро. При этом возникает, что — в то время как я в своем мозгу уже пришел в состояние покоя, как я уже успокоил в мозгу всю подвижность, которая была во сне, — тут внизу, в крови, эти белые кровяные тельца еще не желают просыпаться. Они еще стремятся немного побыть в застывшем состоянии, в покое. Им не хочется вставать. Было бы просто чудесно, если бы эти белые кровяные тельца, которым еще хочется полежать в постели — я говорю, разумеется, лишь фигурально, — без помех могли всё воспринимать. Тогда они сразу же увидели бы самих себя, как в ином случае видят себя успокоившиеся мозговые клетки; тогда мы стали бы воспринимать чудеснейшие мысли. Именно в тот момент, когда мы слишком быстро просыпаемся, мы стали бы воспринимать чудеснейшие мысли. Это нетрудно понять тому, кто понимает целостную связь человека и природы. Если бы не было никаких помех, то человек, просыпаясь быстро, смог бы воспринимать в своем теле удивительные мысли. Но он не может этого. Почему же он этого не может? Знаете ли, здесь, между этими ленивыми, еще спящими белыми кровяными тельцами и между тем, чем мы могли бы их воспринимать — а это мы можем сделать только головой, — вклинивается весь процесс дыхания. В этом процессе задействованы уже красные кровяные тельца. Тут осуществляется процесс дыхания, и сквозь призму этого дыхательного процесса нам приходится смотреть на мыслительный процесс, который происходит в нас здесь (внизу — примеч. перев.). Представьте себе, что я просыпаюсь; вследствие этого мой мозг успокаивается. Здесь внизу (изображается на доске), будучи включенными в кровь, находятся белые кровяные тельца. Если бы я стал воспринимать и их, когда они находятся в покое, у меня возникло бы при этом внутреннее созерцание прекрасных мыслей. Однако в этот промежуток вклинивается весь процесс дыхания (то есть между воспринимающим органом — мозгом — и передающими элементами — покоящимися белыми кровяными тельцами в нижней части тела — вклинивается процесс дыхания и создает помехи для восприятия — примеч. перев.). Это точно так же, как если бы я хотел рассмотреть что-то, но мне пришлось бы смотреть через мутное стекло; я вижу все это неотчетливо, расплывчато. В роли мутного стекла выступает в данном случае дыхательный процесс. Тем самым все мышление, осуществляющееся в теле здесь, внизу, становится для меня расплывчатым. Что же при этом возникает? Сновидения. Вследствие этого и возникают сновидения, грезы, неотчетливые мысли, которые я воспринимаю, если активная деятельность мозга в моем теле слишком быстро приходит в состояние покоя. И опять-таки: при засыпании, если я делаю это нерегулярно, когда мозг слишком медленно становится активным, происходит такая история: из-за того, что мозг слишком медленно набирает активность, и, следовательно, еще способен кое-что воспринимать, я могу наблюдать при засыпании то мышление, которое уже начало осуществляться тут, в нижней части, так как наступило состояние сна. Вот так и происходит, что человек при пробуждении и засыпании воспринимает в качестве сновидений то, что в течение всей остальной ночи остается недоступным для его наблюдения. Ведь сновидения мы воспринимаем, в сущности, только в момент пробуждения. То, что мы воспринимаем сновидения только в момент пробуждения, вы можете довольно легко представить себе, если когда-нибудь рассмотрите сновидения по порядку. Допустим, я сплю, и около моей кровати стоит стул. Я могу увидеть такой сон: я студент и встречаю где-то другого студента, которому говорю какую-то грубость. Другой студент, который должен на это отреагировать, в соответствии с кодексом чести и поведения студента он обязан отреагировать на эти грубые слова; дело доходит до того, что он вызывает меня на дуэль. Даже в случае каких-то мелочей студенты должны были вызывать друг друга на дуэль. И вот снится следующее: выбираются секунданты, все идут в лес и там, на воле, приступают к делу, начинают стрелять. Вот стреляет первый. Я еще слышу выстрел, однако просыпаюсь и опрокидываю стул, стоящий у кровати. Вот это и был «выстрел»! Да, господа, если бы я не опрокинул стул, то я вообще не увидел бы этого сновидения, тогда сновидение бы просто не состоялось! Сновидение облеклось именно в такую картину, и это произошло только в момент пробуждения, так как разбудил меня именно опрокинутый стул. Следовательно, в этот единственный момент пробуждения возникла эта картина, и Неясно, что во мне происходит. Отсюда вы можете видеть, что образы, присутствующие в сновидении, возникают только в один-единственный момент, когда я просыпаюсь, точно так же, как и при засыпании в один-единственный момент должно возникать, что образно выступает в сновидении. Но если образуются такие картины, и я под видом этих картин могу нечто воспринимать, то при этом должны присутствовать и мысли. Для чего мы обсуждаем все это? Мы занимаемся этим, чтобы немного понять сон и бодрствование. Итак, спросим себя: как обстоит дело во сне? Во сне наш мозг проявляет более сильную активность, чем при бодрствовании; при бодрствовании наш мозг покоится. Да, господа, если бы мы могли сказать, что наш мозг при бодрствовании более активен, тогда мы высказались бы как материалисты; ведь тогда получилось бы, что мышление есть физическая активность мозга. Но, будучи разумными людьми, мы не можем говорить, что мозг при бодрствовании более активен, чем во сне. Именно во время бодрствования он приходит в состояние покоя. Итак, телесная деятельность ни в коем случае не может дать нам мышления. Если бы телесная деятельность давала нам мышление, то тогда при мышлении эта телесная деятельность должна бы быть интенсивнее, нежели при отсутствии мышления. Но именно при отсутствии мышления телесная деятельность проявляется более интенсивно. Следовательно, мы можем сказать: у меня есть легкие; эти легкие могли бы стать бездеятельными, ленивыми, если бы снаружи в них не поступал кислород и не побуждал их к активности. Но и мой мозг тоже остается бездеятельным, ленивым в течение дня; в этом случае к мозгу тоже должно подступать нечто внешнее и побуждать его к активности. Поэтому мы должны признать, что как кислород приводит легкие в движение, активизирует их деятельность, точно так же есть в мире нечто такое, что в течение дня побуждает мозг к мышлению, причем это нечто не находится в самом теле, не принадлежит самому телу. Итак, мы должны сказать: если бы мы развивали настоящую естественную науку, то мы бы пришли к признанию бестелесного, душевного начала. Мы видим, что оно есть. Мы видим, как оно некоторым образом влетает при пробуждении: ведь из тела не может прийти то, что проявляется как мышление. Если бы оно приходило из тела, то именно ночью удавалось бы мыслить лучше всего. Мы должны были бы только лечь и заснуть, и тогда в наш мозг пришло бы мышление. Но ведь мы этого не делаем. Итак, мы некоторым образом видим, как влетает то, что является нашим душевным и духовным существом. Так что можно сказать: естественная наука добилась в новое время крупных успехов, но она ознакомилась только с тем, что, в сущности, не имеет прямого отношения к жизни и мышлению: естественная наука не понимает жизни и еще менее она понимает мышление. И если человек развивает истинную естественную науку, то не из предрассудков, а на основе этой истинной естественной науки он имеет право сказать: точно так же, как для дыхания необходимо наличие кислорода, для мышления необходимо наличие духовного начала. Но об этом в следующий раз; ведь подобные вопросы не решаются так просто. Во многих из вас возникнут силы, противодействующие тому, что я сказал. Но если кто-то иначе говорит на эту тему, то это лишь означает, что он не уяснил себе, что происходит в человеке. Речь идет не о том, чтобы распространять какие-либо предрассудки, а о том, чтобы внести полную ясность. Вот о чем идет речь. |
Похожие:
 | Мария штайнер Резервный день для прохождения гиа в новой форме в 9 классе по математике, истории России, биологии, физике |  | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Григорьева Мария Александровна работает в школе-интернате с 2009 года, в должности учителя изобразительного искусства — 17 лет. Мария... |
| Борданенко Мария Васильевна учитель истории и обществознания 2010... Сведения об авторе: Борданенко Мария Васильевна учитель истории и обществознания | | M. Штайнер Предисловие к первому изданию (1927) Материалы по результатам диагностики, анкетирования, собеседования с классными руководителями, педагогами доп образования, педагогам-организаторам... |
| Рудольф Штайнер Духовное водительство человека и человечества Место проведения, организация, ответственная за проведение мероприятия (индекс, почтовый адрес, телефон, факс, e-mail) | | Предисловие марии штайнер Омский институт водного транспорта (филиал) фбоу впо «Новосибирская государственная академия водного транспорта» |
| Фауст человек стремления Издано на русском: Штайнер Р., "Фауст ищущий человек. Духовнонаучные комментарии к "Фаусту" Гёте", издательство "Новое Время", Одесса,... | | Дополнительная образовательная программа «горизонты истории отечества»... Возраст учащихся: 15-17 лет, срок реализации дополнительной образовательной программы: 3 года, авторы программы: Минецкая Мария Владимировна,... |
| Мария Страхова Роман Михайлович Масленников | | Рудольф Штайнер Ступени высшего познания ga 12 Пер с нем. И. И. Маханьков Вступление Рабочая программа по чтению и развитию речи разработана на основе государственной учебной программы «Программы специальных (коррекционных)... |
| Реферат по литературе на тему «Мария в произведениях А. С. Пушкина» Вступление | | Танцевальный вечер Мария Викторовна Задорожная, заместитель директора школы по воспитательной работе |
| Литература призеры Редакция: Главный редакторУхабина Мария Григорьевна,учитель русского языка и литературы | | Налоговое право согласовано Григорьева Мария Александровна, преподаватель кафедры административного, финансового и коммерческого права |
| Ксения Шлезингер «Диско. Вводный урок» «Show и перспективные смешанные направления LadyStyleDance», педагог Харчева Мария | | Тематическое планирование в группе продленного дня на 2012-2013 учебный... |
