Монах Константин
Скачать 1.27 Mb.
|
Вера - это прорыв через препятствия - Когда душа приобщается к малым крупицам живого молитвенного опыта, а потом (в остальное время) разрушается цепь общения с Богом, то душа впадает в расслабленное состояние: "Если нет в сердце живого чувства, то и вообще ничего не надо!" - нападает апатия, уныние и происходит разрушение всякой попытки молитвы, "тихий бунт": "Или так, или - никак! А мертвой молитвой молиться не буду!" Это, наверняка, искушение? - Да, это искушение. Оставление молитвы навевает диавол. Когда мы вырываемся из его сетей, он всеми способами ухищряется снова уловить и удержать нас в них, чтобы душа не воспарила к Богу. Потому-то он и делает такие внушения. Как рассказывал один батюшка: "Я ощущал, что какое-то леденящее чувство наполняет меня, будто кто-то шприцем вливает мне в душу что-то холодное, мерзкое и страшное - как бы некий бунт против Бога. Я осознавал, что это не мое, но не мог этому сопротивляться. А потом все-таки начал бороться и освобождаться от этой диавольской накачки". Подобные искушения постигают каждого человека в жизни: кого-то в большей, кого-то в меньшей мере. И с ними мы должны бороться, потому что в этом борении проявляются наша верность и преданность Богу. Вот мы читаем евангельское повествование: слепец сидел около пути, а Христос шел мимо (Мк.10:46-52). Слепец закричал: "Сыне Давидов, помилуй мя!" Сказано: "Предходящие запрещали ему", - дескать: "Молчи, не кричи!" А он еще более начал кричать. Это образ того, что когда душа начинает кричать к Богу, "предходящие" - наши страсти, наши грехи, они поучают, советуют и даже закрывают нам уста: "Да не надо, перестань!" И эти лукавые советники предлагают прекратить молитву под самыми разнообразными предлогами: "Да ты все равно не умеешь молиться, брось!", "Да тебя Бог не услышит!", "Да это у тебя пустая трата времени!", "Да это безполезное дело, оставь!", "Да все равно ты не получишь настоящей молитвы!", "Сегодня нет наставников в делании молитвы, оставь ею заниматься, а то в прелесть впадешь!" - и прочие самые разнообразные благовидные предлоги внушаются нам бесами, не допускающими нас призывать Целителя и Спасителя нашего. И если мы перестаем молиться, то делаем большую ошибку. А евангельский слепец еще больше кричал. И когда Христос его позвал, то он "отверг", сказано, "ризы своя и прииде ко Иисусови". Заметьте, когда он отверг все вещественное и плотское, тогда приблизился к Спасителю. Так и нам должно отвергнуть всего плотского, ветхого человека, и тогда мы придем к Иисусу, и Господь отверзет нам очи. Вот образ нашей молитвы. В Священном Писании сказано: "В скорби будьте терпеливы, в молитве постоянны" (Рим.12:12). Это означает, что мы должны, несмотря ни на что, быть постоянными в молитве и терпеть вот эту брань и тяготу от плоти и диавола. Ведь ей - молитве - сопротивляется вся демоническая сила, сопротивляется наш ветхий человек, сопротивляется само наше тело, потому что оно бренное. Но, тем не менее, мы должны отвергать все, что стоит на нашем пути к Богу и кричать подобно евангельскому слепцу: "Иисусе, Сыне Божий, помилуй мя!" Здесь еще немаловажно может быть благодарение за саму тяготу: "Господи, благодарю тебя за то, что Ты даешь мне увидеть, какой я негодный на самом деле пред Тобою, и что помогаешь мне преодолевать все препятствия на пути к Тебе!" Ибо противностями проверяется наша любовь и стремление к Богу, как сказал некто: "Вера - это есть прорыв через препятствия". На молитве наша вера свидетельствуется тем, что мы прорываемся через помыслы, желания, мечтания, нехотения, тяготу и даже саму телесную утомленность, дебелость, заботы, обремененность и т.д. Мы свидетельствуем, что, будучи облечены плотью, желаем жить не по скотским похотям, а по уму, т.е. быть духовными личностями и служить Богу, подобно Ангелам, таинственно уподобляясь им в предстоянии пред Творцом. Так что в этом нашем борении заключен очень важный момент духовной жизни. Вспоминается рассказ одного знакомого архимандрита, который присутствовал при кончине некоего старца. История этого старца была такова: он пришел в монастырь и начал усердно заниматься Иисусовой молитвой. Через некоторое время молодой подвижник, действительно, преуспел в молитве - она пошла у него самодвижная. И вот однажды этот монах увидел во сне прекрасную девицу, которая, подойдя к нему, сказала: "Ну, вот, ты видел меня. А теперь я ухожу, и ты меня поищи". Проснувшись, он ощутил, что самодвижная молитва покинула его. И тогда он понял, что девица, виденная им во сне, была образом молитвы, которая от него ушла, и что теперь ему снова нужно заниматься трудовой молитвой. Монах усиленно за это принялся и в таком труде провел около 50-ти лет. Незадолго до смерти его посетил старый друг-сподвижник (который потом и рассказал эту историю). Когда он находился возле старца, то вдруг увидел, что старец сделался необыкновенно радостным и в духовном восторге воскликнул: - Пришла!.. Пришла!.. Наконец-то она пришла!. - Отец, кто пришел? - ведь никого кругом не было. - Молитва пришла!.. И так пришла, что наполнила меня всего! Я не могу тебе передать, какое я имею чувство! При этом старец рассказал брату свою историю: как молитва вначале пришла, потом покинула его, и сколько лет он ее искал. Так что, действительно, если мы что-то делаем ради Бога, Господь нас не оставит Своею милостью, лишь бы мы не оставляли Его и делали то, что зависит от нас. А все благое завершит Господь в свое время Своею благодатью. Нужно нудить себя на добродетель - а не так, что сегодня начали делать, а завтра уже ищем плодов. Говорим: "Я столько-то времени делаю то, другое, третье, но никакого плода нет". Старец как видим, 50 лет нудил себя на молитву - и только перед смертью она посетила его и дала покой, радость и благодатное утешение в такой степени, что оно не вмещалось в его душе. И старец в радости и благодарении Богу преставился от этой жизни, явив нам пример труда и терпения. А современные делатели зачастую не имеют ни терпения, ни постоянства и потому остаются без плодов. Только взялся за дело и вскоре он уже изнемогает, уже не может понудить себя. Верне>; не "не может", а не хочет. Он хочет, чтобы сразу посыпались плоды. Потому-то многие сегодня и прельщаются всевозможными "духовными системами", которые обещают "приобрести благодать в течение одной недели". Или пытаются смешать Православие с йогой и оккультизмом, чтобы поскорее "продвинуться" в духовный мир и избавиться от того-то... (например, пьянства) и приобрести то-то... (например, "бесстрастие" или "ясновидение").15 Молитва и жизнь - одно - Существует довольно распространенное мнение, что молитва - это одно, а жизнь - это совсем другое. К молитве можно отнести церковные службы, келейное правило и т.п. Все же остальное время занимает "просто жизнь" - работа, отдых, домашние заботы, личные интересы и т.д. Таким образом, наше земное бытие составляется из чередования молитвы и обычной человеческой жизни. Правильно ли это? - Преподобный Марк Подвижник сказал: "Все то, что мы без молитвы говорим или делаем, бывает впоследствии или погрешительно, или вредно и обличает нас через дела". Только жаль, что мы редко когда берем это во внимание. Молитва - это беседа души с Богом, и она должна быть растворена во всем нашем бытии. Во всех скорбях и радостях, во всех печалях и недоумениях, во всех смущениях и преткновениях - везде проникает молитва, т.е. обращенность души к Богу. Мы должны жить пред Богом и приобретать свойства Христовы - А разве не существует молитвы "в чистом виде"? - Возьмем два образа. Вот перед нами птичка. Если понаблюдать за ней, то можно заметить, как она порхает и что делает. Она поет. Некоторое время попела, потом клюет, что она нашла съедобного на земле. Поклевала - смотрит на небо: нет ли там коршуна или другого врага? Потом снова попела, снова поклевала и снова поет. Это - образ начальной молитвы, обозначающий то, что она - молитва - должна переплетаться со всей нашей Жизнедеятельностью. А вот второй образ. Когда стемнело, на ветку садится соловей и поет. И так поет, что он уже никого не видит и ничего не слышит… Этот вопрос, конечно, сложный и многогранный, в двух словах всего не скажешь. В данном случае лучше со вниманием читать то, что уже написано Святыми Отцами о молитве, и применять это в жизни. А если все же попытаться кратко высказать главную мысль, касающуюся вопроса о молитве - молитва неотделима от жизни просто потому, что МЫ ДОЛЖНЫ ЖИТЬ ПРЕД БОГОМ И ПРИОБРЕТАТЬ СВОЙСТВА ХРИСТОВЫ. И это - очень важный вывод. Пришлось мне как-то беседовать с одним священником, который побывал на Старом Афоне. Разговор зашел о том, почему сегодняшние монахи - в частности, мы - занимаясь Иисусовой молитвой на протяжении многих лет, не сподобляемся умно-сердечной самодвижной молитвы. Мой собеседник, будучи на Афоне, говорил на эту же тему с афонскими старцами (причем с известными, достигшими высоких степеней духовности). И вот мы, беседуя, сошлись с ним на одном мнении - и там он такой вывод сделал, и здесь мы к этому же пришли: Иисусову молитва не прививается к нашим сердцам только потому, что мы не приобретаем свойств Христовых - не преобразуемся в новую тварь. То есть не стараемся быть милостивыми, любвеобильными, кроткими, смиренными, тихими, недостаточно стараемся каяться во всех грехах, - и все это сопровождать исполнением прочих заповедей Христовых. А первая заповедь: "Покайтесь и веруйте во Евангелие" (Мк.1:15), - с нее нужно начинать. Затем заповедь: "Блаженны нищие духом", "Блаженны плачущие", "Блаженны кроткие", "Блаженны егда поносят вас" (Мф.5:3-12) и другие. Если мы поймем, что мы должны делать, и начнем делать, тогда уже будет успех и в молитве. А поскольку мы этого ж исполняем, то и молитва нас временами посещает, дает покаяние, плач, умиление, утешение - и снова уходит. И мы скорбим, унываем, изнемогаем, погружаемся во мрак. Но еще важно отметить следующее. Когда человек решится начать исполнять заповеди, при этом ему необходимо осознать, что эти заповеди нужны нам не ради самих заповедей, т.е. ради формального, холодного их исполнения. Они нужны нам для того, что бы с их помощью мы приобретали свойства, угодные Богу и спасительные для нас. К примеру, сказано: "Повинуйтесь друг другу в страхе Божием" (Еф.5:21). Это значит, что мы должны с радостью повиноваться друг другу, отсекая свою волю. Не с тем, чтобы угодить человеку: "Ну ладно, раз уж ты сказал - сделаю, чтобы потом не было последствий", - нет. Мы должны стараться навыкнуть отсечению своей воли пред ближним, чтобы приобрести свойство Христа, Который был послушен Богу-Отцу даже до смерти, и тем самым избавиться от свойства ветхого человека, воспринятого нами от праотца Адама, который не послушался Бога, а послушался сатаны, взяв плод с запрещенного древа. Также, когда нас оскорбляют, делают нам какую-то неприятность, мы должны с радостью прощать обидчику, чтобы усвоить себе дух всепрощения. Если мы видим кого-то в душевном бедствии, в греховном омрачении и увлечении, мы должны сострадать ему: "Помоги ему, Господи, вразуми, просвети, помоги ему и телесно, и душевно, чтобы он избавился от сетей вражиих!" Поступая так в каждом случае, мы будем постепенно совлекаться ветхого человека и облекаться в нового, творя всякое доброе дело пред Богом (втайне от людей, насколько это возможно). Нам нужно понять, насколько важно нам иметь эти свойства. Когда мы их будем иметь, тогда всякая чужая боль станет нашей, и мы сможем и внимательно молиться, и плакать, и смиряться, и любить - молитва сама будет литься из сердца. И только после этого мы уже сможем взойти к "соловьиной" молитве. Когда мы говорим себе "я не могу", то делаем этим большую ошибку - А как быть, если не получается жить благочестиво, по заповедям? Порой вроде бы и видишь, и чувствуешь, и понимаешь, что живешь не так, как надо, но совершенно не можешь справиться с собой. И тогда приходят помыслы: "Такая "правильная "жизнь доступна только избранным. Я так не могу". - Когда мы говорим себе "я не могу", то делаем этим большую ошибку. Попросту говоря - глупость. Нужно понять тот факт, что сами мы не можем спастись. Мы не можем совершить какую-либо добродетель сами, потому что Господь сказал: "Всяк сад, иже не насади Отец Мой Небесный, искоренится" (Мф.15:13) И: "Без Мене не можете творити ничесоже [т.е. ничего благого]" (Ин.15:5). Всякий сад, т.е. всякое дело, которое не совершается благодатью Божией, не годится для Царствия Божия. И потому, чтобы нам приобрести свойства Христовы, нам нужно понять, что они усваиваются в нас только благодатью Святого Духа (при совместном содействии нашей воли). Именно тогда совершается нами какая-то добродетель, т.е. проявляется в нас благое свойство, подобное в какой-то степени Христову (в чувствах, мыслях, расположениях) - как и апостол говорит, что в нас "должны быть те же чувствования, какие во Христе Иисусе" (Флп.2:5). Дело спасительного преобразования совершается так. Мы прочитали какую-либо заповедь, допустим: "Прощайте, и прощены будете" (Лк.6:37). И вот мы вроде бы пытаемся простить нашему обидчику. Но внутри у нас все кипит: "Нет, я не могу простить ему! Сказал "не могу", значит, не могу - и все!" В этом случае зло (как свойство) в нас так и остается и укореняет в душе страсти злопамятства и ненависти. А "всяк ненавидяй брата своего человекоубийца есть" (1Ин.3:15). Если же мы начинаем делать это доброе дело прощения (или иное какое-либо доброе дело) и, видя свою немощь, просим: "Господи, я вижу, что я не могу, но надо же это делать по заповеди Твоей, помоги мне!" - то Господь дает Свою благодать. Мы, понимая необходимость дела, начинаем делать его своей свободной волей, осознаем свою немощь (что сами мы не можем этого сделать), смиряемся, но продолжаем понуждать себя, и просим помощи благодати Святого Духа. Господь же, видя наше произвольное начинание, подает нам благодать, и она завершает начатое дело. Таким образом, в нас насаждается древо благодатного сада - мы приобретаем свойство прощать. И потом мы уже прощаем с радостью. А после этого мы уже сможем молиться за своих врагов: "Не постави им это во грех", - и, таким образом, еще одно деревце насаждается в нас при помощи нашего старания и помощи благодати Святого Духа. Также взращиваются и другие свойства: милосердие, кротость, воздержание и прочие. Ведь не Богу все это нужно (чтобы было в нас, к примеру, воздержание), а нужно нам самим. Нужно, чтобы мы приобрели такое свойство: чтобы, видя что-то соблазнительное, мы умели воздерживаться, зная, что это греховно и не угодно Богу. - Но одно дело, если я просто думаю, что "я не могу, наверное, это сделать". А если я чувствую, что что-то конкретное я не могу исполнить? Ну, просто не хватает сил. - Здесь нужно рассудить, по какой причине это происходит: от телесного естества или же от диавольского искушения. А потом уже решать. Если это, действительно, физическая болезнь, то можно дать телу отдых, поскольку все должно делаться с рассуждением меры. А если совесть подсказывает, что это душевная немощь, то нужно просить у Господа помощи: "Господи, помоги мне, укрепи мою слабую волю противостать этому искушению", - к примеру, лености, нерадению, расслаблению при утреннем подъеме. Бывали и со мной такие случаи. Когда мне нужно подняться рано, а я после путешествия устал, то на будильник я уже не надеюсь, а просто молюсь: "Господи, помоги мне, Ангел Хранитель, разбуди меня в 5 часов - нужно мне встать. Знаю, что я устал, и спать буду крепко". Звонок прозвонил, и я думаю: "Да, да, надо вставать", - и снова уснул. Но поскольку я же просил Ангела Хранителя, вдруг начинается судорога в ноге (пальцы ступни сводит). Ищу, куда бы придавить, чтобы судорога отпустила. Пока давил, проснулся. Но опять засыпаю, а нужно вставать. И снова начинается судорога: уже икры схватила! Ой!. Я давил-давил, а она все выше и выше. Ну, все. Тогда уже схватываюсь за булавку, начинаю колоть ногу. Потом думаю: "Слава Тебе, Господи, что хотя вот так Ангел Хранитель поднял меня, лодыря". Да, я не могу, но я попросил Ангела, и он меня поднял таким способом. А если бы не просил? Проспал бы, надеясь на себя, что встану. И таких случаев было очень много. Вот так и начинается наша борьба со своей страстью. - А если, например, в храме бывает много народа (порой малоцерковного), который постоянно суетится, движется туда-сюда во время службы, и этой "толкотней" выводит меня из себя - как быть? Как воспитывать в себе в таком случае мирное устроение души? Это "не могу" кажется каким-то непреодолимо-сложным. - Нужно подумать: "А что будет со мной, если я с этим свойством отойду в вечность? Что тогда будет со мной, если я сейчас не могу терпеть ближних? Где я обрящусь? Куда меня посадят, в какую каталажку закроют, если я не люблю тех, за которых умер Христос - тех, кого Он искупил Своею Честною Кровию, которых Он терпит, а я не терплю?" - Не помогает. - Значит, нужно усилить молитву об этом: "Господи, изведи меня из этого окамененного нечувствия, моего омрачения, братоненавистничества, нетерпения и т.д., из моего бедственного состояния!" А самому, наоборот, стоять с этими людьми и терпеть, понуждая себя находиться в таком обществе. Но в то же время вопиять: "Господи, помоги мне любить, помоги мне прощать, помоги мне сострадать немощам ближних! Если Ты мое безумие терпишь, то научи и меня терпеть хотя бы эту маленькую немощь моих ближних!" И стоять, и вопиять так внутренне, и терпеть. И если будешь так делать, ну, хотя бы недели 2-3, то, думается, эта твоя "аллергия" пройдет с Божией помощью. Но только делать это надо, надеясь не на себя, а на помощь Божию. Господь поможет. Потому что сказано: "Просите, и дастся вам" (Мф.7:7). А мы ведь как обычно делаем? Мы же не просим, надеемся на себя: "Я не могу - пробовал, а не получается! Значит, нужно убегать мне от них - и все". И таким образом мы остаемся со своей немощью, со своим диавольским свойством братоненавистничества. А всякий ненавидящий брата - человекоубийца есть. А всякий человекоубийца не имеет жизни вечной. Вот чем это кончается. |
Похожие:
 | Тема урока «Учёный, труженик…монах» Воспитательные: вызвать интерес к изучаемому материалу, воспитание интереса к изучению русского языка |  | Будущим 10-классникам А. П. Чехов рассказы «Человек в футляре», «Дом с мезонином», «Студент», «Дама с собачкой», «Случай из практики», «Чёрный монах»,... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Предметные результаты: знать и толковать значение слов «летопись», «монах-летописец», «келья», «Царьград», «гривна», «паволоки»,... | | Учебно-методический комплекс по дисциплине Политическая психология Сулимов Константин Андреевич, к пол н., старший преподаватель кафедры политических наук |
| Константин Георгиевич Мострас: творческое и педагогическое наследие Рассмотрено на заседании цикловой комиссии Музыкально-теоретических дисциплин «12» декабря 2010 г. Протокол №6 | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Старец! Кто он, монах ли, послушник ли, что за этим кроется?! Сколько дремучих бредней я слышал от своих прихожан, распространителями... |
| Урок в 4 б классе. Цели В. М. Васнецова «Три богатыря», репродукция картины Васнецова «Монах Нестор», изображение с иконы «Святой Владимир», репродукции... | | Константин Григорьевич Кромиади «За землю, за волю!» Воспоминания соратника генерала Власова Рабочая программа составлена на основании гос впо специальности 03060062 – журналистика (квалификация журналист) |
| HarperCollins Publishers Ltd Особенно хочу поблагодарить всех читателей книг «Монах, который продал свой "феррари"», «Кто заплачет, когда ты умрешь?» и «Святой,... | | Программа дисциплины Екатеринбург 2014 I. Паспорт дисциплины направление... Составитель: Корепанов Константин Владиленович, старший преподаватель ноу впо «Миссионерский институт» |
| Реферат Авторы: Артёмова Татьяна Константиновна, Гвоздарев Алексей Сергеевич, Артемов Константин Серафимович, Фомичев Николай Иванович, Фомичев... | | Мониторинг сми РФ по пенсионной тематике 17 мая 2011 года У пенсионного рынка России должен быть один регулятор, считает президент Национальной ассоциация негосударственных пенсионных фондов... |
| Константин Константинович Платонов Занимательная психология Человеку со всей определенностью необходимы общие убеждения и идеи, которые придают смысл его жизни и помогают ему отыскивать свое... | | Регламент Московских межрегиональных педагогических чтений им. И.... Назин Константин Иванович, школьный психолог, моу сош «Веста», г. Черноголовка «Василий Александрович Сухомлинский. Востребованность... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... В. М. Васнецова «Три богатыря», репродукция картины Васнецова «Монах Нестор», изображение с иконы «Святой Владимир», репродукции... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... «стуло». Олег Осьмук и компания (Михаил Парсов, Константин Бычков, Богдан Малышев, Александра Матрехина, Яна Сатушева) |
