2.6 Таинство брака
“Брак есть Таинство, в котором, при свободном пред Священником и Церковью обещании женихом и невестою взаимной их супружеской верности, благословляется их супружеский союз, во образ духовного союза Христа с Церковию, и испрашивается им благодать чистого единодушия, к благословенному рождению и христианскому воспитанию детей”22.
О том, что брак действительно является Таинством, свидетельствует ап. Павел:
“… оставит человек отца своего и матерь и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика…” (Еф. 5, 31–32)
В христианском понимании брак не есть средство для достижения некоторых целей, например, продолжения человеческого рода, но цель в себе. Брак в христианстве имеет и особое религиозное измерение. По воле Творца человеческая природа разделена на два пола, две половины, ни одна из которых в отдельности не обладает полнотой совершенства. В браке супруги взаимно обогащают друг друга свойствами и качествами, присущими своему полу, и таким образом обе стороны брачного союза, становясь “одной плотью” (Быт. 2, 24; Мф. 19, 5–6), то есть единым духовно-телесным существом, достигают совершенства.
Христианскую семью называют “малой Церковью”, и это не просто метафора, но выражение самой сущности вещей, ибо в браке имеет место тот же тип единства людей, что и в Церкви, “большой семье”, — единение в любви по образу Лиц Пресвятой Троицы.
Основная цель жизни человека — услышать обращенный к нему призыв Божий и ответить на него. Но для того чтобы ответить на этот зов, человек должен совершить акт самоотречения, отвергнуться своего эгоизма, научиться жить ради других. Этой цели и служит христианский брак, в котором супруги преодолевают свою греховность и природную ограниченность “ради того, чтобы жизнь могла осуществиться как любовь и самоотдача”23. Поэтому христианский брак не удаляет человека от Бога, а приближает к Нему. Брак в христианстве рассматривается как совместный путь супругов в Царствие Божие.
Но христианство, которое высоко ценит брак, в то же время освобождает человека и от необходимости брачной жизни. В христианстве существует и альтернативный путь в Царство Божие — девство, представляющее собой отказ от естественного самоотречения в любви, каковым является брак, и выбор более радикального пути через послушание и аскезу, на котором обращенный к человеку призыв Божий становится для него единственным источником существования24.
“Девство лучше супружества, если кто может в чистоте сохранить оное”25.
Однако путь девства доступен не для всех, ибо требует особого избранничества:
“… не все вмещают слово сие, но кому дано… Кто может вместить, да вместит” (Мф. 19, 11–12).
При этом девство и брак в христианстве нравственно не противопоставляются. Девство выше брака не потому, что брак как таковой заключает в себе нечто греховное, а в силу того, что в существующих условиях жизни человека путь девства открывает большие возможности для всецелой отдачи себя Богу:
“Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; а женатый заботится о мирском, как угодить жене” (1 Кор. 7, 32–33).
Церковные каноны (правила 1, 4, 13 Гангрского Собора, IV в.) предполагают строгие прещения по отношению к тем, кто гнушается браком, то есть отказывается от брачной жизни не ради подвига, а потому, что считает брак недостойным христианина26. В христианстве и девство, и брак равно признаются и почитаются как два пути, ведущие к одной цели.
2.7. Елеосвящение
“Елеосвящение есть Таинство, в котором при помазании тела елеем, призывается на больного благодать Божия, исцеляющая немощи душевные и телесные”27.
Это таинство ведет свое начало от апостолов, которые, получив власть от Иисуса Христа,
“многих больных мазали маслом и исцеляли” (Мк. 6, 13).
Ап. Иаков свидетельствует, что это таинство совершалось в Церкви уже в апостольский период ее истории:
“Болен ли кто из вас? пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазавши его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему” (Иак. 5, 14–15).
В таинстве Елеосвящения болящий получает также и прощение забытых грехов. Это есть
“восполнение отпущения грехов в таинстве покаяния, — восполнение не по недостаточности самого покаяния для разрешения всех грехов, а по немощи больных воспользоваться этим спасительным врачевством во всей его полноте и спасительности”28.
Примечания. Глава XI.
Пространный Христианский Катихизис…, с. 59.
См., например, правило 7-е II Вселенского Собора. Правила Православной Церкви, изд. цит., т. I, сс. 271–272.
Пространный Христианский Катихизис…, с. 60.
Там же.
Там же.
Там же, с. 63.
Там же.
Там же, с. 64.
Там же.
Иустин (Попович), архим. Православная Церковь и экуменизм. М., 1997, сс. 73–74.
Помазанский М., протопр. изд. цит., с. 180.
Тридентский Собор, Sess. XIII, cap. 4. Цит. по: Яннарас Х., изд. цит., с. 188.
Пространный Христианский Катихизис…, с. 67–68.
Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского, в рус. пер. в 12-ти томах. Спб., 1898–1094, т. 3, с. 815.
См.: Фокин А. Преложение Святых Даров в таинстве Евхаристии по учению свт. Иоанна Златоуста // Альфа и омега, № 2/3 (9/10). М., 1996, сс. 117–130.
Яннарас Х., изд. цит., сс. 185–189.
Пространный Христианский Катихизис…, с. 70.
Там же, с. 71.
Там же.
Там же, с. 71–72.
К Траллийцам, гл. III. // Писания мужей апостольских, изд. цит., с. 286/324.
Пространный Христианский Катихизис…, с. 72.
Яннарас Х., изд. цит., с. 119.
Там же, сс. 120–121.
Пространный Христианский Катихизис…, с. 72.
Правила Православной Церкви, изд. цит., ч. II, сс. 38, 39, 43.
Пространный Христианский Катихизис…, с. 73.
Макарий (Булгаков), арх., изд. цит., т. II, с. 362.
Глава XII
Об одиннадцатом члене Символа веры 1. Учение о воскресении мертвых
Согласно “Пространному Катихизису”, воскресение мертвых, которого мы чаем или ожидаем, есть
“действие всемогущества Божия, по которому все тела умерших человеков, соединяясь опять с их душами, оживут и будут духовны и бессмертны”1.
Таким образом, воскресение мертвых — это не духовное воскресение, а реальное воссоединение души со своим телом.
1.1. Учение о воскресении мертвых в Священном Писании
Учение о воскресении мертвых присутствует уже в Ветхом Завете:
“А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию; и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его…” (Иов. 19, 25–27).
В этих словах с полной ясностью выражена идея самотождественности личности: то же самое лицо, некогда жившее на земле, будет участником Воскресения. Не менее определенно о воскресении умерших говорится в пророческих книгах:
“Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела!..” (Ис. 26, 19).
“И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление” (Дан. 12, 2).
Всеобщность веры в воскресение во дни земной жизни Господа подтверждается словами Марфы, сестры Лазаря:
“знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день” (Ин. 11, 24).
1.2. Тождественность тела воскресшего телу живущего
Воскресение не есть облечение души в новое тело, по существу это будет то же самое тело, каким человек обладал в этой жизни:
“тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему — облечься в бессмертие” (1 Кор. 15, 53).
“сеется в тлении, восстает в нетлении” (1 Кор. 15, 43).
1.3. Всеобщность и одновременность воскресения мертвых
Воскресение умерших будет иметь всеобщий характер:
“Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут” (1 Кор. 15, 22).
При этом воскресение совершится одновременно. Православная Церковь осудила так называемый хилиазм, учение о тысячелетнем царстве Христовом на земле. Согласно этому лжеучению, сначала воскреснут праведники, а через 1000 лет все прочие2. Однако Сам Господь говорил, что
“все, находящиеся во гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения” (Ин. 5, 28–29).
1.4. Изменение живых при воскресении умерших
“… у тех, которые до времени общего Воскресения останутся в живых, нынешние грубые тела мгновенно изменятся в духовные и бессмертные”3.
“Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся…” (1 Кор. 15, 51-52).
2. Кончина мира
Воскресение произойдет
“при конце сего видимого мира”4.
Мир, существующий во времени и пространстве, движется к определенной цели и будет иметь конец. Небо и земля “погибнут” (Пс. 101, 27).
“… небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят” (2 Пт. 3, 10).
Однако этот конец будет означать не исчезновение мира, а его преобразование, обновление:
“небо и земля прейдут” (Мф. 24, 35),
то есть изменятся по образу своего бытия.
“И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали…” (Откр. 21, 1, 2).
3. Состояние душ умерших до дня всеобщего воскресения
До дня всеобщего воскресения души умерших находятся в различном состоянии:
“Души праведных во свете, покое и предначатии вечного блаженства; а души грешных в противоположном сему состоянии”5.
Тотчас по смерти душам усопших не приписывается ни полноты блаженства, ни полноты мучений,
“потому что полное воздаяние по делам предопределено получить полному человеку, по воскресении тела и последнем суде Божием”6.
“Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое” (2 Кор. 5, 10).
Примечания. Глава XII.
С. 72.
Помазанский М., протопр., изд. цит., сс. 226-228.
Пространный Христианский Катихизис…, с. 74.
Там же.
Там же.
Там же.
Глава XIII
О двенадцатом члене Символа веры
“Жизнь будущего века” есть та жизнь, которая откроется после воскресения мертвых и всеобщего суда Христова”1.
1. Вечное блаженство праведников
Для праведных это будет жизнь
“столь блаженная, что мы теперь сего блаженства и вообразить не можем”2,
ибо
“не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его” (1 Кор. 2, 9).
Источником такого блаженства будет особая близость ко Господу, непосредственное общение с Ним: тогда мы “увидим Его, как Он есть” (1 Ин. 3, 2), и “будет Бог все во всем” (1 Кор. 15, 28), и мы “всегда с Господом будем” (1 Фес. 4, 17).
В блаженстве души будет участвовать и тело,
“оно будет прославлено светом Божиим, подобно как тело Иисуса Христа во время Преображения Его на Фаворе”3.
“Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему — облечься в бессмертие” (1 Кор. 15, 53).
Блаженство праведных будет иметь различные степени, “по мере того, как кто здесь подвизался в вере, любви и добрых делах”4.
“Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе. Так и при воскресении мертвых…” (1 Кор. 15, 41–42).
“кто сеет скупо, тот скупо и пожнет, а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет” (2 Кор. 9, 6).
Блаженство праведных будет вечным:
“Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей” (Ин. 10, 28).
2. Вечные мучения грешников
Беззаконники
“будут преданы вечной смерти, или иначе сказать, вечному огню, вечному мучению, вместе с диаволом”5.
Грешники не увидят жизни, “но гнев Божий пребывает” на них (Ин. 3, 36), они будут ввержены “в озеро огненное” (Откр. 20, 15), “там будет плач и скрежет зубов” (Мф. 22, 13). Такое состояние есть состояние не жизни, а смерти, это и есть “вторая смерть” (Откр. 20, 14).
Мучения грешников также будут иметь свои степени:
“Раб…, который знал волю господина своего, … и не делал по воле его, бит будет много, а который не знал и сделал достойное наказания, бит будет меньше” (Лк. 12, 47–48).
Существует стремление мыслить вечные геенские мучения в относительном смысле, понимая под “вечностью” некоторый “век”, “период”, поскольку вечность мучений будто бы несовместима с представлением о благости Творца6. В основе таких рассуждений лежит недооценка человеческой свободы: Бог не может спасти человека помимо его воли, ибо любовь не может быть навязана насильно.
Священное Писание говорит, что не покоряющиеся благовествованию Господа “подвергнутся наказанию, вечной погибели” (2 Фес. 1, 9), и “дым мучения их будет восходить во веки веков” (Откр. 20, 10).
Так строго будет поступлено с грешниками “не потому, чтобы Бог хотел их погибели”, но потому, “что они не приняли любви истины для своего спасения” (2 Фес. 2, 10).
Бог же “хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины” (1 Тим. 2, 4).
Примечания. Глава XIII.
Пространный Христианский Катихизис…, с. 76.
Там же.
Там же.
Там же.
Там же, с. 77.
См., например, Иларион (Алфеев), иером. Таинство веры. М., 1996, с. 254.
Пространный Христианский Катихизис…, с. 77.
Предлагаемый курс лекций представляет собой расшифровку магнитофонной записи и предназначен, в первую очередь, студентам очного и заочного отделений Православного Свято-Тихоновского Богословского Института. В дальнейшем предполагается издание исправленного и отредактированного текста.
© Православный Свято-Тихоновский Богословский Институт, 2000
|
