Формирование и развитие философии религии в русской религиозной философии
Скачать 296.83 Kb.
|
1 2
На правах рукописи Шефф Галина Альбертовна ФОРМИРОВАНИЕ И РАЗВИТИЕ ФИЛОСОФИИ РЕЛИГИИ В РУССКОЙ РЕЛИГИОЗНОЙ ФИЛОСОФИИ Специальность: 09.00.14 – философия религии и религиоведение АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание учёной степени кандидата философских наук Ростов-на-Дону – 2012 Работа выполнена в Северо-Кавказском научном центре высшей школы ФГАОУ ВПО «Южный федеральный университет» Научный руководитель: доктор философских наук, профессор Несмеянов Евгений Ефимович Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор Тахтамышев Владимир Георгиевич доктор философских наук, доцент Астапов Сергей Николаевич Ведущая организация: Южно-Российский государственный университет экономики и сервиса (г. Шахты) Защита состоится «29» февраля 2012 года в 15 часов на заседании диссертационного совета Д 212.208.13 при Южном федеральном университете по адресу: 344006, г. Ростов-на-Дону, ул. Пушкинская, 140, конференц-зал. С диссертацией можно ознакомиться в Зональной научной библиотеке Южного федерального университета по адресу: г. Ростов-на-Дону, ул. Пушкинская, 148. Автореферат разослан «____» января 2012 г. Учёный секретарь диссертационного совета М.М. Шульман ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ Актуальность темы исследования. Религия – одна из важнейших составляющих духовной культуры – всегда была предметом интереса как исследователей, так и обывателей. Она рассматривается множеством специалистов с разных мировоззренческих, методологических и теоретических позиций. В современном философском знании выделяется особая отрасль – философия религии, которая представляет различные теории религии. Вопрос о том, что представляет собой философия религии, как она соотносится с такими видами знания как теология, религиоведение, религиозная философия является одним из часто обуждаемых в российском обществознании последнего десятилетия. Как для философии «вечным» вопросом является вопрос о специфике философского знания, так для философии религии не утрачивает актуальности вопрос о её специфике как отрасли философского знания. С этим вопросом связан вопрос о возникновении философии религии в контексте философского знания, который также сохраняет свой дискуссионный характер1. Вместе с этими вопросами актуален вопрос и об отечественной философии религии. Обычно представления о философии религии складываются на основе западных теорий религии: от Д. Юма и И. Канта до наших дней. Разные направления в западной философии дают обилие разнообразных подходов (как религиозных, так и светских) в философии религии. Отечественная же философия религии воспринимается до сих пор многими как критика религии с позиции светского знания. Это обусловлено отчасти тем, что в Советском союзе более 70 лет изучение религии происходило преимущественно в форме её атеистической критики. Не следует считать, что советский период был полным провалом в исследованиях религии. Труды Ю.Ф. Борункова, Л.Н. Митрохина, М.П. Новикова, Д.М. Угриновича, И.Н. Яблокова, К.И. Никонова, Ю.А. Кимелева и ряда других отечественных философов были именно философскими исследованиями религии, но в ключе марксистско-ленинской философии. Альтернативы им не было. В 90-е годы ХХ века в России произошел переход от атеистической критики религии к её научному и философскому осмыслению. Это было связано с изменением социального строя и отрицанием марксистско-ленинской идеологии, составной частью которой был атеизм. В российском обществе пробудился интерес не только к религии, но и к религиозной философии. Было открыто богатейшее наследие русской религиозной философии, в котором, в свою очередь, обнаружилось знание, относящееся к предмету философии религии. В XIX–XX вв. русская религиозная философия представила целый спектр направлений и концепций, в рамках которых исследованию были подвергнуты как основные религиозные понятия и идеи (вера, откровение, догмат, культ, религиозный опыт и т.д.), так и основные проблемы философии религии (определение религии, бытие Бога и его доказательства, взаимоотношение веры и разума в религиозном сознании, отношения между религией, философией и наукой, гносеологический статус религиозного опыта, история религии, её закономерности, соотношение религиозного и атеистического сознания, и др.). Изучение этого наследия представляется актуальной для философии религии задачей, поскольку без него невозможно уяснить место философии религии в русской философии и значение отечественной философии религии для мировой философии. Степень разработанности темы. Для темы данного диссертационного исследования определяющее значение имеют две группы работ: 1) работы посвящённые установлению предмета, структуры и основных проблем философии религии; 2) работы по истории русской философии, в которых рассматривались эти проблемы. К первому кругу работ следует отнести исследования И.Н. Яблокова2, Л.М. Гаврилиной3, Н.С. Капустина4, Ю.А. Кимелева5, Д.В. Пивоварова6, В.К. Шохина7, а также зарубежные исследования: Р. Суинберна8, М. Мюррея и М. Рея9, М. Томпсона10. Вопрос о предмете философии религии продолжает быть дискуссионным, поскольку не существует единого мнения о проблемной области философских исследований религии, определяющей предмет философии религии как отрасли философского знания. Мы разделяем тот подход к философскому изучению религии, который нашёл отражение в трудах профессора МГУ И.Н. Яблокова. Второй круг работ очень широк, поскольку проблематика философии религии затрагивалась в многочисленных исследованиях по истории русской философии: как тех, что посвящены тем или иным конкретным мыслителям, так и имеющих обобщённый характер. Уже в работах первой половины XX в. (Н.А. Бердяева, Л.А. Зандера, В.В. Зеньковского, С.А. Левицкого, Н.О. Лосского, Г.П. Флоровского), посвященных творчеству конкретных философов или направлений мысли, рассматривались отдельные темы философии религии. Они, однако, никогда не выделялись в особый раздел «философия религии» (поскольку сама философия религии в русской философии ещё не была институциализирована), а представлялись как формы философского выражения религиозных идей. В Советском Союзе творчество русских религиозных мыслителей изучалось исключительно с позиции материалистической критики, поэтому проблемное поле философии религии в русской философии не получило никакой дескрипции. За последние два десятилетия было издано много работ, посвящённых разным аспектам творчества русских религиозных мыслителей, но и относительно большинства из них можно сказать, что для их авторов религиозно-философские концепции русских мыслителей есть, прежде всего, оригинальная религиозная философия, выражение религиозного мировоззрения в философской теории, то есть религиозный характер философии не позволяет исследователям обратить внимание на философию религии. Тем не менее, для данного диссертационного исследования имеют большое значение работы таких современных историков философии, как В.Н. Акулинин11, Л.И. Василенко12, П.П. Гайденко13, И.И. Евлампиев14, Е.В. Мареева15, С.А. Нижников16, С.С. Хоружий17, а из зарубежных исследователей – П. Элен18 и Б. Халленслебен19. Среди исследований по русской религиозной философии особо следует выделить работы К.М. Антонова20 и С.Н. Астапова21, в которых различные аспекты русской религиозной философии сводятся в поле философии религии. В историко-философских исследованиях К.М. Антонова впервые в отечественной философии проведена реконструкция философии религии в русской религиозной философии XIX – начала ХХ вв. В них прослеживаются главные этапы формирования и развития основных идей, концепций и методологических подходов в философии религии, предложенных русскими религиозными философами, осуществляется их комплексный анализ. Однако К.М. Антонов подробно исследует философию XIX в., а в отношении ХХ в. даёт лишь типологию основных проблем и подходов в области отечественной философии религии, ставя верхней временной границей своего исследования примерно 1918 г. Работы С.Н. Астапова выполнены в ключе философии религии. Но автор исследует не столько историю формирования и развития философии религии в русской религиозной философии, сколько роль и значение антиномического способа репрезентации религиозного сознания, разработанного русскими религиозными философами первой половины ХХ в., для философии религии. Таким образом, развитие философии религии в русской религиозной философии первой половины ХХ в. до сих пор оставалось неизученным. Во всей своей полноте становление и развитие отечественной философии религии в исследовательской литературе до настоящего времени не представлено. Объект и предмет исследования. Объектом исследования является русская религиозная философия второй половины XIX – первой половины ХХ в. Предмет исследования: философские концепции религии. Цель и задачи исследования. Целью исследования выступает реконструкция философии религии в русской религиозной философии второй половины XIX – первой половины ХХ в. Задачи исследования:
Теоретико-методологическая основа исследования. Источниковой основой диссертации послужили произведения русских религиозных философов XIX – первой половины ХХ в.: П.Я. Чаадаева, И.В. Киреевского, В.С. Соловьёва, С.Н. Трубецкого, П.А. Флоренского, С.Н. Булгакова, С.Л. Франка, И.А. Ильина. Эти произведения в комплексе с их историко-философскими исследованиями позволили проследить становление и развитие философии религии в рамках русской религиозной философии. В методологическом плане диссертационное исследование опирается на принципы системности, историзма, конкретности, всесторонности. Главным методом диссертационного исследования является метод историко-философской реконструкции в отношении концепций философии религии у русских религиозных философов. Широкое применение в диссертационном исследовании нашли аналитические методы: историко-философского анализа концепций русских религиозных философов, сравнительно-исторического анализа в отношении места той или иной концепции в теоретическом наследии своей эпохи, а также её обусловленности социально-историческим контекстом данной эпохи; функционального анализа – при рассмотрении тех элементов философских систем названных русских мыслителей, которые обладают интегративными следствиями для философии религии в целом. Не меньшую роль в диссертационной работе играет сравнительный метод. Он позволяет, с одной стороны, сопоставив концепции русских мыслителей между собой, выявить основные направления и тенденции развития идей и концепций в рамках философии религии, а с другой стороны, при сопоставлении их с идеями и концепциями западной философии, выявить как общие моменты в их развитии, так и различия. Кроме того, в исследовании используются разные общелогические методы: дедукция и индукция, идеализация, генерализация и спецификация, аналогия, абстрагирование, формализация и др. Научная новизна исследования.
Положения, выносимые на защиту.
Научно-теоретическая и практическая значимость исследования. Результаты, полученные в ходе исследования, предполагают новое понимание места и роли русской религиозной философии для мировой философии религии. Данное диссертационное исследование открывает новые возможности для дальнейших как философско-религиоведческих, так и историко-философских исследований в области религиозной философии. Выработанные в диссертации подходы, собранные материалы и сделанные выводы могут быть использованы при подготовке и чтении общих и специальных курсов по философии религии, истории русской философии, религиоведению (особенно в части истории отечественного религиоведения. Апробация результатов исследования. Основные идеи диссертационного исследования нашли отражение в шести публикациях. Диссертационное исследование обсуждалось на заседаниях отдела социальных и гуманитарных дисциплин» Северо-Кавказского научного центра высшей школы Южного федерального университета и кафедры философии, культурологии и философии науки Педагогического института Южного федерального университета. Материалы диссертации апробированы на Межрегиональной научной конференции молодых ученых «Культура и общество: актуальные проблемы теории и практики». 23 декабря 2011 (г. Ростов-на-Дону). Материалы диссертационного исследования активно используются в практической работе автора как материал для подготовки лекций и семинаров по религиоведению. Структура диссертации. Текст диссертации изложен на 122 страницах, состоит из введения, 2 глав, заключения и списка литературы, включающего 150 источников. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ Во Введении обосновывается актуальность темы исследования, характеризуется степень теоретической разработки проблемы, формулируются цель и задачи работы, определяются её теоретико-методологические основания, положения научной новизны и положения, выносимые на защиту, теоретическая и практическая значимость результатов диссертационного исследования, их апробация. Первая глава «Формирование предметной области философии религии в русской религиозной философии XIX века» посвящена исследованию двух вопросов: 1) что составляет предметную область философии религии; 2) в произведениях каких русских философов формируется предметная область философии религии. В §1.1. «Предмет философии религии» анализируются три типа концепций философии религии, которые по-разному определяют её предметную область. Первую группу составляют концепции, считающие философией религии любое философское рассуждение о религии или на религиозные темы (философия религии в широком смысле), вторую – концепции, признающие философией религии только систематические философские теории религии (философия религии в узком смысле), третью – концепции, синтезирующие оба понимания в разной степени соотношения того и другого. Поскольку объектом философии религии является религия как особое социальное или духовное явление, то относительно истории её возникновения и развития необходимо признать, что, во-первых, в истории философской мысли философия религии возникает не раньше процессов секуляризации Нового времени (несмотря на то, что предпосылки её можно находить многими веками ранее); во-вторых, в СССР до конца 80-х гг. философии религии как отрасли философского знания не существовало, поскольку религия воспринималась как недолжная, отмирающая сфера советской действительности. Из этого, делаются два вывода относительно места философии религии в русской философии. Первый состоит в том, что не следует искать философию религии в русской богословско-полемической литературе, несмотря на то что она богата рассуждениями об отношениях и человека с Богом и рассуждениями относительно разных идей о Боге. Второй вывод заключается в том, что отечественная философия религии в ХХ в. полноценно развивалась в основном в исследованиях философов русского зарубежья, т.е. в русской религиозной философии первой половины ХХ в. Более подробно предметная область философии религии рассматривается в современной отечественной и англо-американской философии. В отечественной философии существуют два подхода к пониманию предмета философии религии: один видит предмет философии религии в постижении сущности религии, другой – в установлении специфики религиозных отношений. С точки зрения отечественных исследователей (И.Н. Яблокова, Н.С. Капустина, Д.В. Пивоварова и др.), основные проблемы философии религии таковы: природа и сущность религии, содержание и структура религии, эволюция религии как формы общественного сознания, взаимодействие религии с другими формами общественного сознания, культурой в целом. Англо-американская философия утверждает, что предмет философии религии определяется критикой религиозных суждений (анализом языка религии, эпистемологией религиозных верований и т.п.) и выражением в системе философских понятий сущности религии в многообразии её проявлений. Таким образом, философию религии от других видов знания, изучающих религию, отличает предметная область и используемые методы. Предметная область формируется проблемами, которые, во-первых, поставлены «по-философски», т.е. отличаются универсализмом, спекулятивностью и логической обоснованностью, во-вторых, по своему содержанию, или напрямую, или опосредованно направлены на определение сущности религии, в-третьих, ставятся и решаются не разрозненно, а образуют определённую систему, теоретическую конструкцию, осуществлённую средствами философского знания. В §1.2. «Формирование философии религии в русской религиозной философии второй половины XIX века», исходя из круга проблем, которые, согласно отечественным исследователям, определяют предметное поле философии религии, осуществляется поиск философии религии в русской философии XIX в. При этом автор диссертации опирается, главным образом, на работы К.М. Антонова. К.М. Антонов считает, что философия религии присутствует в работах П.Я. Чаадаева и славянофилов. Однако, в результате анализа тех произведений, в которых, по мнению Антонова, представлена проблематика философии религии, автор диссертации приходит к выводу о неубедительности точки зрения К.М. Антонова. Так, П.Я. Чаадаев, действительно, пишет о специфике религиозного отношения к миру, усматривая её в том, что это отношение строится на некоторой совокупности идей, сообщаемых человеческому разуму откровением сравнивает религиозное, обыденное, философское и научное мировоззрение («сознание»). Но он делает это не для того, чтобы через эти сравнения показать специфику религиозного сознания, а с целью продемонстрировать априорность и базисность религиозных идей для человеческого разума. Из всего сказанного можно заключить, что в философии П.Я. Чаадаева философия религии предметно не представлена, поэтому можно говорить о философском рассмотрении Чаадаевым тех или иных аспектов религии, но не о философии религии П.Я. Чаадаева. То же самое следует сказать и о философии славянофилов. Славянофилами (по большей части, И.В. Киреевским и А.С. Хомяковым) разрабатываются отдельные темы о религии, ставятся отдельные проблемы, которые можно назвать проблемами философии религии. Но у славянофилов нет той совокупности проблем, которые задают предметное поле философии религии. Ю.Ф. Самарин в полемике с Максом Мюллером ставит и решает один из интереснейших вопросов в философии религии и религиоведении XIX–первой половины XX в. – вопрос о «минимуме религии», то есть о том первичном представлении, которое можно назвать религиозным. Но этим философское рассмотрение религии Ю.Ф. Самариным и ограничивается. Определённо предмет философии религии очерчивается только в философии В.С. Соловьёва. Наличие ряда тем, определяющих предмет философии религии, в основных сочинениях В.С. Соловьёва, философский способ постановки и решения проблем, раскрывающих эти темы, категориальный аппарат, используемые Соловьёвым в своих сочинениях, позволяют говорить о философии религии В.С. Соловьёва. Таких тем выделяется восемь: специфика философского исследования религии, определение религии, природа религии, структура религии, эволюция религии и типология религий, религиозный опыт, гносеологический статус религиозной веры, специфика религиозного мировоззрения. Религию В.С. Соловьёв определяет как связь человека и мира с безусловным началом и средоточием всего существующего, таким образом Бог предстаёт в определении Соловьёва в качестве абстрактного первоначала, Абсолюта. Религиозный опыт В.С. Соловьёв отождествляет с мистическим знанием и определяет как переживание единства с Абсолютным. Природной основой религии, по Соловьёву, является особое чувство, которое есть у каждого человека и связано с нравственным сознанием – это чувство благоговения. С точки зрения Соловьева, не эволюция религии предстаёт следствием социального развития, а, наоборот, мировой исторический процесс задаётся сменой форм отношения людей с Абсолютным, то есть сменой типов религии. В эволюции религии Соловьёв выделяет 3 стадии: 1) стадию язычества или естественного (то есть природного) откровения; 2) стадию отрицательного откровения; 3) стадию положительного откровения. Последнюю он делит на 3 этапа: этап объективного определения, этап внутреннего субъективного определения; этап полного определения. Религиозное мировоззрение, по мнению Соловьёва, определённо заявляет о свободе человека. Эта свобода может быть направлена и против Бога, но тогда человек попадает в зависимость от произведённого им неабсолютного состояния, то есть утрачивает вечность (личное бессмертие) в определённом модусе бытия. Соединение же с Богом влечёт добровольный и сознательный отказ от ложных форм проявления свободы и возврат в вечность. §1.3. «Предметная область философии религии С.Н. Трубецкого» посвящён реконструкции философии религии С.Г. Трубецкого. Несмотря на то, что у Трубецкого нет произведений, непосредственно посвящённых философии религии (за исключением статьи в Словаре Брокгауза и Эфрона), имеются свидетельства, что сам С.Н. Трубецкой считал вопросы философии религии едва ли не основным предметом своих занятий. Основными темами философии религии С.Н. Трубецкого выступают: определение религии, природа религии, специфика религиозного сознания, структура религии, эволюция религии и историческая типология религий, специфика и гносеологический статус религиозной веры. Круг проблем, исследуемых Трубецким, и способы их решения демострируют, что взгляды Трубецкого были предельно близки философии религии В.С. Соловьёва и в ряде моментов являются продолжением и развитием тех, идей, которые были высказаны в работах Соловьева. Тем не менее, С.Н. Трубецкой – самостоятельный мыслитель, о чём свидетельствует его подход к философскому рассмотрению религии. Если в методологическом плане он на стороне немецкого идеализма, диалектически выражающего сущность, многосторонность и динамизм исследуемого объекта, и противник редукции религии к какому-либо её аспекту или свойству, то в мировоззренческом плане – ярый противник той исключительной спекулятивности или этичности религии, каковой она предстаёт в немецкой классической философии. Представление об откровении «высших сил», по Трубецкому, является основным фактом религиозного сознания, определяющим его специфику. С.Н. Трубецкого отличает религиоведческий объективизм: первичным фактом, от которого должен отталкиваться исследователь религии вне зависимости от собственных убеждений, Трубецкой призывает считать то, что отдельные люди сознают себя в действительном общении с высшими силами, независимо от того, какие представления об этих силах они имеют. История развития этих представлений в тесной связи с развитием и сменой форм культовой деятельности представляет, согласно Трубецкому, историю религии как общечеловеческого процесса. В истории религии С.Н. Трубецкой выделяет такие стадии, как анимизм («полидемонизм»), генотеизм («олиготеизм»), «классический политеизм», монотеизм. В истории религии Трубецкой стоит на эволюционистской позиции, а высшей формой религии считает христианство. Конструируя систему «конкретного идеализма» С.Н. Трубецкой решает вопрос о специфике и гносеологическом статусе религиозной веры и создаёт общую теорию религиозного сознания и методологию его исторического и структурного изучения. В конце главы делается вывод о том, что в русской религиозной философии первой половины XIX в. философия религии прошла этап становления, а первые философские теории религии были созданы во второй половине XIX в. В.С. Соловьёвым и С.Н. Трубецким. Философия В.С. Соловьёва оказала сильнейшее влияние на русскую религиозную философию начала ХХ в., в том числе и на философию религии. |
1 2
Добавить документ в свой блог или на сайт
Похожие:
 | Рабочая программа дисциплины Религиозная философия Цель данного курса – знакомство учащихся с религиозной философией различных направлений; выяснение места религиозной философии в... | | Учебно методический комплекс учебной дисциплины «философия религии»... Рассмотрено и утверждено на заседании кафедры философии религии факультета философии и культурологии юфу от «23» апреля 2007 года... |
| Реферат по философии Тема: современная К религиозной философии относились патристика (особенно учения Августина), томизм, т е философия Фомы Аквинского и др | | Лекции по философии истории, эстетике, философии религии, истории... Галактики огромные звездные системы, содержащие сотни миллиардов звезд и имеющие диаметр в десятки и сотни тысяч световых лет |
| Ислам в контексте религиозно политического экстремизма: философско религиоведческий анализ Работа выполнена на кафедре философии религии факультета философии и культурологии Южного федерального университета |  | Примеч Проблема синтеза в русской философии (на примере философии В. С. Соловьева, И. В. Киреевского, А. С. Хомякова) |
| Программа семинарских занятий по курсу философии. Под ред зав каф... В процессе изучения философии происходит знакомство с основными историческими типами философии и основной философской проблематикой,... | | Курс; клиническая психология (2013/14 уч г.) П л а нсеминарского... Понятие философии. Знание и мудрость. Проблема самоопределения философии. Предмет философии. Специфика философского знания. Философия... |
| Аннотации дисциплин учебного плана Предмет философии. Место и роль философии в культуре. Становление философии. Основные направления, школы философии и этапы ее исторического... | | Курс (2012/13 уч г.) Фармацевтический ф-т п л а нсеминарского занятия... ... |
| Рабочая программа по дисциплине «Философия» (гсэ. Ф. 07) Предмет философии. Место и роль философии в культуре. Становление философии. Основные направления. Школы философии и этапы ее исторического... | | Учебно-методический комплекс учебной дисциплины «Соотношение религии,... Место спецкурса в учебном процессе: специальная дисциплина, рассчитанная завершить подготовку бакалавра по программе концентрации... |
| Курс лекций по истории русской философии. Спб.: Изд-во СпбГУ, 2009.... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования | | 1. Предфилософский тип мировоззрения. Возникновение философии Изменение предмета философии в ходе истории. Дискуссии о предмете и методе философии. Основные философские дисциплины. Философия... |
| Рабочая программа дисциплины Антропология религии «Философия», «История философии», «История религии», «Психологией религии», освоение которых представляет собой необходимую базу... | | Программа дисциплины Философия религии для направления 030100. 62... Целью курса является развитие рациональных исследовательских навыков у студентов, умения работать с материалом по определённой теме,... |
