Формирование и развитие философии религии в русской религиозной философии
Скачать 296.83 Kb.
|
1 2
| Глава 2. «Развитие философии религии в русской религиозной философии первой половины ХХ века» посвящена рассмотрению философских теорий религии С.Н. Булгакова, П.А. Флоренского, С.Л. Франка, И.А. Ильина. Относительно других русских религиозных философов (Н.А. Бердяева, В.В. Розанова, Н.О. Лосского, Л.П. Карсавина, Л. Шестова, Б.П. Вышеславцева, А.Ф. Лосева) автор диссертации приходит к заключению о том, что их философские размышления о религии были подчинены решению проблем, лежащих за пределами предметной области философии религии, эти размышления не выражены в виде систематических теорий, а потому не могут считаться авторскими философскими теориями религии. В § 2.1. «Философия религии С.Н. Булгакова и П.А. Флоренского» при реконструкции философских теорий религии С.Н. Булгакова и П.А. Флоренского демонстрируется общность идей этих мыслителей. Отмечается, что, во-первых, и Булгаков, и Флоренский видели в философии возможность раскрытия истин православия для своих современников. Во-вторых, их объединяют философия всеединства и софиология, идущие от В.С. Соловьёва. В-третьих, их объединяет имяславческая позиция в богословских спорах об Имени Божием. В-четвёртых, и тот и другой считали культуру производной от культа, а значит, видели в «философии культа» (то есть философии религии) стержень всей теории культуры. Указывается, что С.Н. Булгаков и П.А. Флоренский пытались осуществить проект философии религии как «философии в религии», то есть выразить богословие средствами современной им философии, через актуальные проблемы, стоявшие перед русской и европейской философской мыслью начала ХХ века. При этом, данный проект с полным правом можно считать философией религии, поскольку те проблемы, которые ставили и решали С.Н. Булгаков и П.А. Флоренский, достаточно полно очерчивают предмет философии религии. Основными темами философии религии у С.Н. Булгакова и П.А. Флоренского следует считать следующие: формулирование философского определения религии на основе определения специфики религиозного сознания и установления подходов к пониманию сущности религии, выявление гносеологического статуса религиозного опыта, особенностей процессов познания в религиозном сознании, характера религиозного знания, установление характера связи между индивидуальным религиозным опытом и религиозной традицией, определение специфики языка религии. Определения религии, сформулированные С.Н. Булгаковым и П.А. Флоренским, имеют откровенно теистический характер. Однако теистическая позиция философов не приводит к конфессиональной узости определений религии. Несмотря на то, что объектную сторону религии для Булгакова и Флоренского представляет Бог, само понятие «Бог» в определениях религии используется в предельно широком значении – значении Абсолюта. Кроме того, Булгаков и Флоренский разрабатывают и используют антиномический способ теоретической репрезентации религиозного сознания, то есть вносят вклад в методологическую часть философии религии. Проблема гносеологического статуса религиозного опыта и религиозной веры решается С.Н. Булгаковым и П.А. Флоренским на основе определения специфики религиозного опыта. Они считают религиозный опыт одним из типов опыта, который в силу особенностей своего предмета (встреча со сверхъестественным) и силы, не выводится из других типов опыта, хотя и связан с ними. Определяющим моментом в этом опыте является вера, а не знание. Булгаков и Флоренский разводят веру и знание, а Флоренский считает веру победой над знанием. При этом компонент знания в религиозном опыте не отрицается. С.Н. Булгаков и П.А. Флоренский настаивают на диалектике индивидуального опыта и догматической традиции в религии. Многообразие живого религиозного опыта в единстве с догматической строгостью традиции позволяет религии быть полноценной духовно-практической деятельностью, в которой личность, обладая духовной автономией, признаёт религиозные авторитеты. Как один из аспектов проблемы гносеологического статуса религиозного опыта П.А. Флоренский и С.Н. Булгаков исследуют специфику объективаций этого опыта в языке и других символических системах. С.Н. Булгаков и П.А. Флоренский – сторонники онтологизма имени. Согласно их позиции, имя есть своего рода синергия говорящего и именуемого, если это имя Бога - то синергия Бога и человека. В имени Бога присутствует сам Бог как трансцендентное в имманентном, а молитва состоит в призывании этого трансцендентного. Учение о синергийности имени определяет ответ С.Н. Булгакова и П.А. Флоренского на вопрос об ограничениях, накладываемых на язык религиозном сознанием: суесловие и божба для верующего – грех, речь при совершении культовых действий отличается предельной выстроенностью и даже клишированностью. Таким образом, они осуществляют выход на проблему определения специфики языка религии, ставшую центральной в аналитической традиции философии религии ХХ в. В §2.2. «Философия религии С.Л. Франка» анализируются основные темы философской теории религии С.Л. Франка. Таковыми являются: философский подход к определению религии, специфика религиозного сознания, гносеологический статус религиозной веры, онтология трансцендентного, методология описания трансцендентного как объекта религиозной веры, сущность религиозного опыта, соотношение личного религиозного опыта и опыта конфессиональной традиции, взаимосвязь религии и философии, проблемы религиозной этики. Отмечается, что философия религии С.Л. Франка представляет собой самую развитую в русской философии теорию религии. С позиции аксиологического подхода Франк даёт определение религии как веры в реальность абсолютно ценного и указывает специфику религиозного сознания, которую усматривает в вере особого рода – вере-знании. Характеризуя гносеологический статус этой веры с позиции интуитивистской теории, Франк подходит к идее «просвечивания» Реальности, то есть Абсолюта (Божества), через слои действительности. Метафизика этой Реальности выступает онтологией трансцендентного объекта религиозной веры. Методология описания этого объекта в философской теории основана на принципе «антиномистического монодуализма» (описание и обоснование которого Франк считал одной из задач философии религии) – сверхрационального познания, которое, если имеет необходимость быть выражено на понятийном уровне (в философии и теологии), то находит выражение в антиномиях религиозного сознания. По Франку, и философия, и религия основываются на религиозных интуициях и являются разными теоретическими способами выражения религиозного опыта. Рассматривая взаимосвязь между личным религиозным опытом индивида и коллективным опытом конфессиональной традиции, Франк настаивает на сохранении диалектического единства между ними как главном условии жизни религиозно-автономной личности: игнорирование личного религиозного опыта приводит к «омертвению» религиозной жизни, когда религия для индивида перестаёт быть жизнью и сводится к системе внешних ценностей и предписаний, игнорирование же догматической традиции ведёт к утрате этического и сотериологического моментов. Приоритетная значимость для С.Л. Франка личного религиозного опыта обусловила то, что он, будучи православным верующим, тем не менее, выступал против догматизма религиозной мысли и некоторых ключевых для христианства концепций (например, божественного творения мира из ничего). Особой темой в философии религии С.Л. Франка выступает проблема существования зла. По мнению русского философа, фактический мир не таков, каков он есть в своей Первооснове, поскольку в нём есть некое перерождение, ведущее к небытию, выпадение из гармонического всеединства Божества. Это и есть зло. Постижение зла «трансрационально», оно осуществляется не через объяснение зла, а через чувство и осознание вины. Этика, в религии, по мнению Франка, подчинена сотериологии и делает человека ответственным за религиозное преображение мира. В §2.3. «Концепции религиозного опыта в русской религиозной философии первой половины ХХ века» акцентируется тема религиозного опыта, ставшая центральной в западной философии после выхода «Многообразия религиозного опыта» У. Джеймса и «Священного» Р. Отто. Отмечается, что русские религиозные философы соотносили свои концепции религиозного опыта с концепциями У. Джеймса и Ф. Шлейермахера, а С.Л. Франк и с концепцией Р. Отто. Концепции религиозного опыта у П.А. Флоренского, С.Н. Булгакова, С.Л. Франка, И.А. Ильина имеют конфессиональную (православно-христианскую) специфику и основываются на православной аскетике. Особо в параграфе анализируется теория религиозного опыта, представленная в «Аксиомах религиозного опыта» И.А. Ильина. Автор диссертации считает, что эту теорию следует считать редуцированной формой философии религии, поскольку Ильин считает религиозный опыт основой религии, а исследуя его, пытается постичь сущность религии в многообразных формах её проявления. Кроме того, Ильин часто отождествляет религиозный опыт с религиозностью. Определение религиозного опыта И.А. Ильин начинает с предельно общей констатации того, что он является восприятием Бога индивидом в пределах своей субъективной и личной человечности и заканчивает также общим для нерелигиозного сознания утверждением о том, что религиозный опыт – это опыт единения с Богом. Конкретные характеристики этого опыта (более двух десятков) и условия его осуществления рассеяны по всему тексту книги «Аксиомы религиозного опыта». Каждая глава этой книги даёт приращение в характеристиках религиозного опыта. Данный опыт, по Ильину, является опытом непосредственного видения реальнейшего и лучшего, он носит автономный характер, предполагает любовь, характеризуется постоянной, устойчивой направленностью и напряженностью, не исключает сомнения, нуждается в очищении, углублении и обновлении, является приоритетным в жизни индивида, цельным и искренним, смиренным и молитвенным, вызывает желание совершенства, верность Богу и острое ощущение своего греха. Особое место в своём исследовании И.А. Ильин отводит структуре религиозного опыта. Отсюда следует, что, по Ильину, религиозный опыт настолько специфичен, что может быть понят только из себя самого, в слабом варианте – из описаний тех, кто был носителем подлинного религиозного опыта. Эти описания, а также религиозные предметы, догматы, книги, правила, слова, обряды, здания и священнослужители служат объективациями религиозного опыта. В силу своего приоритетного характера он выступает основой других видов опыта. В контексте рассмотрения религиозного опыта И.А. Ильин выстраивает концепцию религиозно-автономной личности, понимая под нею самодеятельного и самоопределяющегося в религиозной жизни индивида. В конце главы делается вывод о том, что русская религиозная философия первой половины ХX века даёт спектр авторских систем философии религии в творчестве П.А. Флоренского, С.Н. Булгакова, С.Л. Франка, И.А. Ильина. В произведениях этих русских мыслителей она формируется в качестве особого раздела их философских теорий. Философия религии П.А. Флоренского, С.Н. Булгакова, С.Л. Франка, И.А. Ильина развивается не вне контекста западной философии и феноменологии религии. Наиболее значимые философские теории религии начала ХХ в. (У. Джеймса и Р. Отто) получили критическую переработку в философии религии этих русских религиозных философов. В Заключении подводятся итоги и обобщаются результаты всего диссертационного исследования, формулируются основные выводы, выделяются общие черты философских теорий религии, представленных в русской религиозной философии. СПИСОК ПУБЛИКАЦИЙ ПО ТЕМЕ ДИССЕРТАЦИИ Статьи в журналах, рекомендованных ВАК для опубликования основных результатов диссертаций на соискание ученой степени: 1.Шефф Г.А. Предметное поле философии религии в работах В.С. Соловьева // Гуманитарные и социальные науки. 2011. № 6. 0,5 п.л. 2.Шефф Г.А. Предметная область философии религии в работах С.Н. Трубецкого // Гуманитарные и социально-экономические науки. 2012. № 1. 0,5 п.л. 3. Шефф Г.А. Философия религии С.Л. Франка // Гуманитарные и социальные науки. 2012. № 2. 0,5 п.л. 4. Шефф Г.А. Становление философии религии в русской философии XIX в./ Межрегиональная научная конференция молодых ученых «Культура и общество: актуальные проблемы теории и практики». 23 декабря 2011 // Гуманитарные и социальные науки. 2012. № 1. 0,1 п.л. Другие публикации: 5. Шефф Г.А. К проблеме определения предмета философии религии // Культура и религия. 2011. №4. 0,7 п.л. 6. Шефф Г.А. Концепции религиозного опыта в русской религиозной философии первой половины ХХ века// Культура и религия. 2012. №1. 0,7 п.л. 1 Шохин В.К. Исторический генезис философии религии: проблема и её наиболее вероятное решение // Философия религии: альманах. – М.: Наука, 2007. – С. 15–88. 2 Яблоков И.Н. Основы теоретического религиоведения. – М.: Космополис, 1994. – 224 с. 3 Проблемы философии религии и религиоведения: учебное пособие / А.Н. Красников, Л.М. Гаврилина, Е.С. Элбакян. – Калининград: Изд-во КГУ, 2003. – 153 с. 4 Капустин Н.С. Этапы развития философии религии // Гуманитарные и социальные науки. – 2009. – № 6. – С.36–49. [Электронный ресурс]. – URL: http://www.hses-online.ru/2009/06/09_00_13/04.pdf (дата обращения: 19.12.2011). 5 Кимелев Ю.А. Современная западная философия религии. – М.: Мысль, 1989. – 285 с.; Кимелев Ю.А. Философия религии: Систематический очерк. – М.: Изд. дом «Nota Bene», 1998. – 424 с.; Кимелев Ю.А. Философский теизм: Типология современных форм. – М.: Наука, 1993 – 127 с. 6 Пивоваров Д.В. Философия религии. Курс лекций. [Электронный ресурс]. – URL: http://humanities.edu. ru/db/msg/46694 (дата обращения: 21.04.2011). 7 Шохин В.К. Исторический генезис философии религии: проблема и её наиболее вероятное решение // Философия религии: альманах. – М.: Наука, 2007. – С. 15–88; Шохин В.К. Философия религии: проблема идентичности [Электронный ресурс]. – URL: http://episteme.iph.ras.ru/seminar33.doc (дата обращения: 20.03.2011). 8 Суинбёрн Р. Философия религии в англо-американской традиции / пер. с англ. // Философия религии: альманах. – М.: Наука, 2007. – С. 89–136. 9 Мюррей М., Рей М. Введение в философию религии / пер. с англ. – М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2010. – 410 с. 10 Томпсон М. Философия религии / пер. с англ. – М.: ФАИР-ПРЕСС, 2001. – 384 с. 11 Акулинин В.Н. Философия всеединства. От В.С. Соловьёва к П.А. Флоренскому. – Новосибирск: Наука (Сибирское отделение), 1990. – 108 с. 12 Василенко Л.И. Введение в русскую религиозную философию. – М.: Изд-во ПСТГУ, 2006. – 442 с. 13 Гайденко П.П. Владимир Соловьёв и философия Серебряного века. – М.: Прогресс-Традиция, 2001. – 472 с. 14 Евлампиев И.И. Божественное и человеческое в философии Ивана Ильина. – СПб.: Наука, 1998. – 509 с.; Евлампиев И.И. История русской метафизики в XIX – XX веках. Русская философия в поисках абсолюта: В 2 т. – СПб: Алетейя, 2000; Евлампиев И.И. История русской философии: Учебное пособие. – М.: Высшая школа, 2002. – 577 с. 15 Мареева Е.В. С. Франк: трансформация классического понимания Бога и души // Идейное наследие С.Л. Франка в контексте современной культуры / под ред. В. Поруса. – М.: Библейско-богосл. институт св. апостола Андрея, 2007. – С. 69–84; Мареева Е.В. Семён Франк как зеркало русской религиозной философии // Вопросы философии. – 2005. – №6. – С. 117–130. 16 Нижников С.А. Метафизика веры в русской философии. – М.: Изд-во РУДН, 2001. – 355 с.; Нижников С.А. От метафизики к онтологии веры (метафизические поиски С.Л. Франка) // Философские науки. – 2007. – № 3. – С. 23-28. 17 Хоружий С.С. Имеславие и культура Серебряного века: феномен Московской школы христианского неоплатонизма // С.Н. Булгаков: религиозно-философский путь. М., 2003. – С. 191–207; Хоружий С.С. Миросозерцание Флоренского. – Томск: Водолей, 1999. – 160 с.; Хоружий С.С. Обретение конкретности // Флоренский П.А. Сочинения: в 2 т. – М.: Правда, 1990. Т.2. – 448 с. – С. 3–12.; Хоружий С.С. После перерыва. Пути русской философии. – СПб.: Алетейя, 1994. – 448 с.; Хоружий С.С. Философский символизм Флоренского и его жизненные истоки // Историко-философский ежегодник’88. – М.: Наука, 1988. – С. 180–201. 18 Элен П. Введение в специфику философского мышления Франка // Логос. – 2004. – № 1. – С.186–208; Элен П. Философия «мы» у С.Л. Франка // Вопросы философии. – 2000. – №2. – С. 57–69. 19 Халленслебен Б. Религиозно-философская мысль С.Л. Франка (1877–1950) в контексте работы «С нами Бог. Три размышления» // Идейное наследие С.Л. Франка в контексте современной культуры / Под ред. В. Поруса. – М.: Библейско-богословский институт св. ап. Андрея, 2009. – С. 37–68. 20 Антонов К.М. Философия религии в русской метафизике XIX – начала ХХ века. – М.: Изд-во ПСТГУ, 2009. – 360 с.; Антонов К.М. Философия религии в русской метафизике XIX – начала ХХ века: автореф. дис. … докт. филос. наук. – М., 2008. – 32 с. 21 Астапов С.Н. Антиномизм как способ репрезентации религиозного сознания (на материале русской религиозной философии первой половины ХХ века): дис. … докт. филос. наук. – Ростов н/Д., 2010. – 309 с.; Астапов С.Н. Основные проблемы философии религии в антиномическом дискурсе П.А. Флоренского, С.Н. Булгакова, С.Л. Франка, А.Ф. Лосева // Экономические и гуманитарные исследования регионов. – 2010. – №. 2. – С. 38–56; Астапов С.Н. Отрицательная диалектика в философии религии С.Л. Франка // Гуманитарные и социально-экономические науки. – 2008. – № 6. – С. 75–79; Астапов С.Н. Философия религии С.Л. Франка // Культура и религия – 2011. – № 1. – С. 1–13. [Электронный ресурс]. – URL: http:// culture-and-religion.org/Files/ 1(01)2011/astapov.pdf. |
1 2
Похожие:
 | Рабочая программа дисциплины Религиозная философия Цель данного курса – знакомство учащихся с религиозной философией различных направлений; выяснение места религиозной философии в... | | Учебно методический комплекс учебной дисциплины «философия религии»... Рассмотрено и утверждено на заседании кафедры философии религии факультета философии и культурологии юфу от «23» апреля 2007 года... |
| Реферат по философии Тема: современная К религиозной философии относились патристика (особенно учения Августина), томизм, т е философия Фомы Аквинского и др | | Лекции по философии истории, эстетике, философии религии, истории... Галактики огромные звездные системы, содержащие сотни миллиардов звезд и имеющие диаметр в десятки и сотни тысяч световых лет |
| Ислам в контексте религиозно политического экстремизма: философско религиоведческий анализ Работа выполнена на кафедре философии религии факультета философии и культурологии Южного федерального университета |  | Примеч Проблема синтеза в русской философии (на примере философии В. С. Соловьева, И. В. Киреевского, А. С. Хомякова) |
| Программа семинарских занятий по курсу философии. Под ред зав каф... В процессе изучения философии происходит знакомство с основными историческими типами философии и основной философской проблематикой,... | | Курс; клиническая психология (2013/14 уч г.) П л а нсеминарского... Понятие философии. Знание и мудрость. Проблема самоопределения философии. Предмет философии. Специфика философского знания. Философия... |
| Аннотации дисциплин учебного плана Предмет философии. Место и роль философии в культуре. Становление философии. Основные направления, школы философии и этапы ее исторического... | | Курс (2012/13 уч г.) Фармацевтический ф-т п л а нсеминарского занятия... ... |
| Рабочая программа по дисциплине «Философия» (гсэ. Ф. 07) Предмет философии. Место и роль философии в культуре. Становление философии. Основные направления. Школы философии и этапы ее исторического... | | Учебно-методический комплекс учебной дисциплины «Соотношение религии,... Место спецкурса в учебном процессе: специальная дисциплина, рассчитанная завершить подготовку бакалавра по программе концентрации... |
| Курс лекций по истории русской философии. Спб.: Изд-во СпбГУ, 2009.... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования | | 1. Предфилософский тип мировоззрения. Возникновение философии Изменение предмета философии в ходе истории. Дискуссии о предмете и методе философии. Основные философские дисциплины. Философия... |
| Рабочая программа дисциплины Антропология религии «Философия», «История философии», «История религии», «Психологией религии», освоение которых представляет собой необходимую базу... | | Программа дисциплины Философия религии для направления 030100. 62... Целью курса является развитие рациональных исследовательских навыков у студентов, умения работать с материалом по определённой теме,... |
