Тема: «святые и их почитание на западе и востоке христианской европы 1 в средние века»
Скачать 93.01 Kb.
|
| Module Рage. Дмитрий Игоревич Полывянный (Ивановский государственный университет) Тема: «СВЯТЫЕ И ИХ ПОЧИТАНИЕ НА ЗАПАДЕ И ВОСТОКЕ ХРИСТИАНСКОЙ ЕВРОПЫ1 В СРЕДНИЕ ВЕКА» I. Краткая постановка проблемы 1. Представления о святости и святых – наиболее приближенная к социуму часть конфессиональных традиций. Святые представляют близкие каждому человеку и социуму в целом свидетельства теосиса (обожения). Именем одного из святых (а у греков и болгар даже именем Спасителя) нарекается человек в момент крещения, получая таким образом небесного молитвенника и заступника. Календарь христианина ежедневно напоминает ему о святых, чья память воспоминается в тот или иной день. Особенное место занимает почитание святых в восточноправославных традициях. Лики святых окружают человека в православном храме; песнопения, славящие святых, составляют часть восточнохристианской литургии. Престол каждого православного храма содержит материальную частицу тела святого, мощи зашиваются также в антиминс, на котором совершаются богослужения вне храма. Жития святых составляют важнейшую часть православной книжности, причем их сборники (прологи) предназначены для мирского массового чтения. 2. Общее для христианства представление о святых идет от новозаветной (апостольской) и святоотеческой традиций. Представления о святости начинают формироваться на Западе и на Востоке христианской Европы между II и IV вв. Западные исследователи святости представляют структуру святости следующим образом: а) моральные элементы (аскетизм, созерцание. деяния) и б) манифестации необычных возможностей (чудеса и видения). Как представляется, эта трактовка слишком прямолинейна, ведь святость – не прижизненное, а посмертное качество праведника, поэтому день смерти земного человека – день рождения святого «гражданина небесного Иерусалима». Кроме того, визионерство, как нам представляется, нехарактерно для канонической православной агиографии. На наш взгляд, структура святости может быть действительно представлена в соотношении внутреннего содержания святости и внешних форм ее проявления: а) содержание святост и: - евхаристическое единение с Богом и его подтверждение земной жизнью или кончиной; - готовность к жизни вечной, подтвержденная прижизненными или сопровождающими кончину знамениями; - пополнение трансцедентной части единой Церкви живых и мертвых во главе с Христом. б) посмертное почитание святых: - наличие мощей (как телесного свидетельства духовной мощи), их перенесения; - место погребения и происходящие там чудеса (миротечение, исцеления, явления святого и пр.), паломничества и поклонение могиле святого; - храмы (обители), посвященные святому; престолы, поставленные на его мощах; храмовые реликвии святого; - изображения, литургическое почитание, жития, песнопения, записи о чудесах; - календарное почитание, наличие праздника святого - формальный акт канонизации (не обязателен). в) политическое и социальное использование почитания святого: - объявление его покровителем государства, города, правящей семьи и ее представителей); - топонимика и антропонимика, связанная с именем святого; - народные обычаи и фольклор, связываемые со святым. Перечень примерен и может быть объектом изменений и дополнений. Особый сюжет – признание святости представителями иных конфессий и язычниками (Житие Симеона Столпника). 3. Календарная традиция почитания святых известна со 2-3 вв., (Св. Киприан Карфагенский + 258 «Замечайте дни, когда они умирают, чтобы мы имели возможность праздновать память их»). В 4 в. памятями святых мучеников были заполнены уже все дни года. К концу первого тысячелетия н. э. обретают каноническую форму, в 12-13 вв. кодифицируются. Литургическое почитание святого в Восточной церкви (включение текстов в канон литургии) начинает оформляться .в 8 в. и завершается в 9 в. Кондаки всем святым (более 1000) написал св. Роман Сладкопевец (нач.6 в.) Оформленная практика канонизации святых на Востоке регламентирована позднее (при Палеологах), чем на Западе, где в католической Церкви уже в 11 в. устанавливается обычай канонизации (Александр III, 1170 г.). Определение святости также официально дано католической Церковью в XVIII в. Canon 2104: In causis confessorum discuti debet dubium: an constet de virtutibus theologalibus Fide, Spe, Caritate tum in Deum tum in proximum, necnon de cardinalibus [virtutibus] Prudentia, Iustitia, Temperantia, Fortitudine, earumque adnexis in gradu heroico in casu et ad effectum de quo agitur; in causis vero martyrum: an constet de martyrio eiusque causa et de signis seu miraculis in casu et ad effectum de quo agitur. Canon 2116: Praeter virtutum heroicitatem aut martyrium, ad beatificationem Servi Dei requiruntur miracula eius intercessione patrata. (Канон 2104: В процедуре (канонизации) исповедника следует обсудить вопрос, обладал ли раб Божий богословскими доблестями Веры, Надежды, Любви к Господу и к ближнему, а также главными доблестями – Скромностью, Справедливостью, Воздержанием, Неустрашимостью и подобными им в героической степени и удостоверено ли это настолько, чтобы начать [причисление к лику святых]. Когда дело касается канонизации мученика, необходимо знать, что его мученичество действительно имело место и что достоверно известно о происходивших чудесах, и насколько достоверны данные, чтобы начать [причисление к лику святых]. Канон 2116: В дополнение к героической степени мученичества для причисления раба Божия необходимо, чтобы его деяния сопровождались чудесами. (Бенедикт XIV, Corpus Juris Canonici, 1734-1738) 4. Западная и восточная агиография. Кодификация агиографии на Востоке и на Западе аналогична, но на Востоке в ее основе – литургическое использование, а на Западе – четье, и довольно рано – научное (иезуиты, с 1629 г. болландисты), противостоящее фантастической беллетристике на темы житий. О наличии миней (сборников песнопений и текстов) на каждый месяц упоминает уже Феодор Студит (IX в.), Симеон Метафраст (Х в.) создал 10-томный иллюстрированный свод из 150 житий, в конце XIV в. аналогичный церковнославянский свод (без иллюстраций) составил тырновский патриарх Евфимий. К православным славянам почитание святых пришло уже в развитом виде – первые церковнославянские минеи (старшие списки конца XI в.) были составлены в 12 томах, с XIII в. к ним добавились прологи – внеслужебные тексты о святых, с XIV-XV вв. минеи четьи и пр. Относительно различий западной и восточной агиографии В. М. Живов полагает, что большинство житий западных святых написаны в «динамической», а восточных – в «обратной» перспективе, когда святой уже достиг Царства Небесного, что якобы соответствует «риторической насыщенности» восточных житий т.н. «метафрастовой редакции». Гипотеза требует серьезной проверки. (Живов В. М. Святость. Краткий словарь агиографических терминов. М.: Гносис, 1994. С. 10-11). Некоторые мнения о различиях западной и восточной агиологии явно несут на себе следы веберианского подхода: «Греки верили, что грех – это духовная слепота, а спасение можно найти в просвещении. Латиняне, с другой стороны, верили, что грех есть моральное зло, а спасение следует искать в правильном поведении… Греческий святой созерцает, западный святой действует» (Lynn White, Jr.,"The Historical Roots of Our Ecological Crisis," in Brother Francis: An Anthology of Writings by and about St. Francis of Assisi, ed. Lawrence Cunningham. New York: Harper & Row, 1972, p. 90). Есть предположения, что «Восточная церковь, будучи более, чем Западная, подвержена политическому доминированию, предпочитала в большей степени причислять к лику святых членов семьи государя», но это подверждается, пожалуй, только уникальным примером Сербии Неманичей (Kieckhefer Richard, “Imitators of Christ: Sainthood in the Christian Tradition “ in Sainthood: its manifestation in world religions (compiled by Richard Kieckhefer and George D. Bond. University of California Press, 1990)
Тот же автор утверждает, что в византийской агиографии подчеркивалась интеллектуальная деятельность святых, приводя примеры многочисленных ученых аскетов от Константина-Кирилла Философа до Никодима Святогорца. Однако его финальная констатация гласит «Вряд ли что-либо в византийской агиографии не найдет параллелей на Западе, и наоборот». Особенностью византийской святости не без оснований называют сосредоточение святых-отшельников в Константинополе, в отдельных горах и пустынях (Синай, Афон, Парория и пр.). Важно и то, что именно из таких центров берет свое начало восточнохристианская агиография («Луг духовный» Иоанна Мосха, другие патерики, жития афонских подвижников и пр.), а также гимнография (т.н. тырновский цикл). Безусловно важны для отдельного изучения специфические типы восточноправославной городской святости – юродивые, столпники. 5. Споры относительно святых и святости в христианстве. Если в раннем христианстве в почитании святых видели пережитки язычества, то в средние века экклесиологическая основа критики святости – отсутствие, помимо священства, необходимости в ином посредничестве между людьми и триединым Божеством. В Византии споры о почитании святых характеризуют иконоборческий период, когда противник икон выступали и против почитания святых. Хотя святость сохраняет свое значение как свидетельство веры, последовательно подвергаются осуждению попытки смертных заживо уподобиться святым. В качестве примера можно привести распространенные в византийских и южнославянских патериках рассказы о монахах, которые пытались уподобиться великим подвижникам или библейским отцам и были порицаемы и наказуемы за свою гордыню. Как известно, наиболее определенную и последовательную критику почитание святых вызвало у Лютера, который выдвинул на этот счет четыре тезиса. Два первых повторяли традиционные обвинения, приведенные выше, Лютер в согласии со своим учением о благодати как единовременном и общем даре всем людям отрицал возможность дополнительного дарования благодати святым, т.к. это выделило бы их среди остальных христиан. Наконец, он критиковал жития святых за их беллетристичность и фантастичность, как бы предвосхищая эрудитскую критику. Однако Лютер не отвергал саму идею святости: «Нет, кроме Св. Писания более полезного чтения для христиан, чем жития святых, особенно если они не переделаны и аутентичны, ибо в этих рассказах, можно найти примеры истинной веры в Божье Слово, исповеданное устами святых и пронесенное через всю их жизнь и подтвержденное их страданиями и смертью». Он даже провозгласил мучениками двух своих товарищей, казненных в 1523 г., и составил гимн в их честь, который исполнялся во время службы. Для Лютера святость в большей степени является современным для него понятием, т. к. его идеалом является церковь как «сообщество святых», т. е. людей, живущих по Закону Божьему. 6. Византийско-славянская и южнославянская агиография. Этот раздел интересен несколькими аспектами темы. Прежде всего, это кирилло-мефодиевская традиция в агиографии и в почитании святых вообще. Следует напомнить, что первые примеры агиографии, связанной со становлением славянского сегмента христианской культуры Европы (Slavia Christiana Orthodoxa) – это составленные самими св. Кириллом (Константином) и Мефодием канон св. Димитрию Солунскому и слово о перенесении мощей св. Климента в Корсунь. Комплекс житий и служб, посвященных самим святым братьям и их первым ученикам, независимо от того, как сложилась сама история их почитания в Византии, Болгарии, Сербии и на Руси, сыграл важную роль в становлении и развитии агиологии и агиографии в византийско-славянском мире. Далее, болгарская и сербская Церкви (как и древнерусская) приобщаются к уже сложившейся в христианской Церкви практике почитания святых довольно поздно и в силу этого должны вписываться в существующие модели святости и почитания. Отсюда практика заимствования и адаптации к местным условиям сложившихся культов святых, «болгаризация» и «сербизация» сложившихся комплексов текстов (проложных и минейных). Особенность, фиксируемая с IX по XV вв. – это преимущественное внимание к мощам святых и их перемещению, к формированию специфических градозащитных культов, представлений о сакральной защите государств, правящих династий и пр. Этим воспользовались османы, которые перемещали мощи святых из одной провинции в другую в политических целях. Так, мощи св. Параскевы-Пятницы Тырновской (Эпиватской) были перенесены вначале из Тырново в Бдин, затем из Бдина в Сербию, а затем из Сербии в Яссы, а мощи Стефана Милутина – в Софию. Еще один аспект – огосударствление южнославянских церквей существенно воздействует на содержание и формы почитания святых, особенно в Сербии Неманичей, где все правящее потомство св. Симеона (Немани) составило т. н. «лозу Неманину», все представители которой почитались как святые. С другой стороны, практически все преемники св. Саввы Сербского на престоле сербской Церкви также удостоены святости. Особый сюжет – греческие и южнославянские новомученики османского времени как тип святости, использование их житий 7. Подходы к изучению святых и их почитания в современной науке. «Элитизм, позитивизм и пуризм» как черты «классической» литературы о святых (П. Магдалино). Подходы: Историко-филологический (Прижизненное и посмертное общение святого с людьми) Ключевский, Кадлубовский, Делейе, болландисты, сейчас – прижизненные документы святых - письма, акты и пр. – св. Екатерина Сиенская) Феноменологический (Святость как часть духовной жизни) – Г. Федотов, С. Иванов, В.Н.Топоров Функциональный (Святость как восполнение утери человечеством связи с Божеством после Воскресения, святой как пример, посредник и защитник - Exemplar, Intercessor, Patron) - Питер Браун, Клиффорд Гирц. Культурно-антропологический (Святой как выражение культурной парадигмы данной конфессионально-культурной общности) В. М. Живов, И. Божилов. Как разновидность этого подхода можно выделить типологический (типы святости, особенности «национальных» моделей святости). Постмодернистский (тот же Браун, особенно Body and Soul;сборник The Invention of Saintliness) – гендерные аспекты святости, отделение святого от агиографии, попытки согласно Брауну «увидеть, с неожиданного угла зрения, иной облик среднего человека»). Отдельно изучались некоторые категории византийских и славянских святых: городские святые и отшельники-столпники (П. Магдалино), юродивые (С.А.Иванов «Византийское юродство» и «Похабы»), отшельники-пустынники и пр. Литература. Общая литература: Delehaye H. Les légendes hagiographiques. Bruxelles, 1955 Живов В. М. Святость. Краткий словарь агиографических терминов. М.: Гносис, 1994. Святость и святые в Византии Brown P., The Cult of the Saints: Its Rise and Function in Latin Christianity, Chicago, 1981, Magdalino P. The Byzantine Holy Man in the Twelfth Century in: The Byzantine Saint. Edited by S. Hackel. Birmingham, 1980 Sainthood: its manifestation in world religions (compiled by Richard Kieckhefer and George D. Bond.) University of California Press, 1990 The cult of saints in late antiquity and the Middle Ages: essays on the contribution of P. Brown. Edited by James Howard-Johnston and Paul Antony Howard. Oxford University Press, 1999 The Invention of Saintliness. Edited by Anneke B. Mulder-Bakker. Routledge, 2002 Сербские и болгарские святые Bojoviс B. L’hagio-biographie dynastique et l’ideologie de l’Etat serbe au Moyen age (XIIIe–XVe siecles). — Cyrillomethodianum, XVII–XVIII, Thessalonique, 1993–94, 73–92. Mileusniс S. Sveti Srbi, Novi Sad (Prometej), 2000, Pavloviс L. Kultovi lica kod Srba i Makedonaca. (Istorijsko-etnografska rasprava). Smederevo 1965 Podskalsky G. Theologische Literatur des Mittealters in Bulgarien und Serbien (865-1459). Munchen, 1999. Polyviannyi D. The Cults of Saints in the Political Ideology of the Bulgarian Empire // Fonctions sociales et politiques du culte des saints dans les sociétés de rite grec et latin au Moyen Age et à l’époque moderne. Approche comparative. Wroclaw, 1999 Божилов И. Българска агиография и византийска агиография: единство и различие // Божилов И. Седем етюда по средновековна история. София, 1995 Издания агиографических текстов: Стара българска литература. Т. IV. Житиеписни творби. Под ред. К. Иванова. София, 1986 1 Для целей данного проекта автор намеренно оставляет в стороне все, что касается святости и почитания святых в Древней и в Московской Руси. |
Добавить документ в свой блог или на сайт
Похожие:
 | Реферат «агроклиматическая характеристика московской области» Граничит: на северо-западе и на севере с Тверской областью, на севере — с Ярославской, на северо-востоке и на востоке — с Владимирской,... |  | Реферат «египет» Географическое положение. Государство на северо-востоке Африки и юго-западе Азии. На востоке граничит с Израилем, на юге с Суданом,... |
| М. В. Дмитриев : Задача нашей сегодняшней сессии обсудить вопрос... Церковь и государство в христианских культурах Востока и Запада Европы: идеалы и практика (Средние века – XIX в.) | | М. В. Дмитриев : Задача нашей сегодняшней сессии обсудить вопрос... Церковь и государство в христианских культурах Востока и Запада Европы: идеалы и практика (Средние века – XIX в.) |
| Античность Средние века Новое время Античность, Средние века и Новое время – три великих эпохи в истории Западной Европы. Под античностью мы понимаем историю Древней... | | 1. Роль эстетики мимесиса в формировании античной теории искусства... Тема роль естественнонаучных представлений и натурфилософии в формировании теории искусства Нового времени |
| Ведюшкина В. А. История. Средние века. Программа курса «История.... «Средняя общеобразовательная школа №2 г. Зеленокумска Советского района» Ставропольского края | | По́льша польск. Polska, официальное название Респу́блика По́льша,... Германией, на юго-западе с Чехией, на юге со Словакией, на юго-востоке с Украиной, на востоке с Белоруссией, на северо-востоке с... |
| Экономико-географическая характеристика Германии Республика Германии расположена в центре Европы. Ее окружают девять стран-соседей: Дания на севере, Голландия, Бельгия, Люксембург... | | Еще раз о Востоке и Западе: Структуры семьи и домохозяйства в истории Европы Запада в сравнении с другими, гораздо более древними цивилизациями, ему удалось указать фактор, который поддавался количественному... |
| Ii средние века По сравнению с античность в Средние Века мысли философов образование занимало не так сильно. Но тем не менее они высказывали свои... | | Волго-Вятский экономический район России, в бассейнах рек Волги и Вятки. Район с юго-запада на северо-восток вытянулся почти на 1000 км. Граничит: на востоке с Уральским... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Цель урока: познакомить учащихся с жизнью и бытом крестьян Европы в средние века | | Святые и святость в истории христианской культуры Оргкомитет приглашает Вас принять участие в VIII краевой религиоведческой школе, которая состоится 4 6 октября 2012 г |
| Законодательная власть Африки. На востоке граничит с Мозамбиком, на юго-востоке, юге, запада и севере с Южной Африкой. Площадь страны 17363 к На западе... | | М. В. Дмитриев : Сегодняшний наш день посвящен сравнению отношения... Священное Писание, сакральные тексты и религиозное знание в христианских традициях (Средние века раннее Новое время) |
