Мюнхен, 20 августа 1911
Скачать 0.7 Mb.
|
| ЧАСТЬ II Мы можем найти поразительную параллель между тем, что проявляется в отдельной человеческой жизни, и тем, что действует в развитии всего человечества, когда примем во внимание, что говорили древним грекам учителя и вожди древнего Египта о. водительстве и руководстве духовной жизнью Египта. Рассказывают, что египтянин, когда его спросили, кто руководил им и вел его в древности, ответил грекам: "Во времена седой древности у нас владычествовали и учили боги, а потом появились вожди-люди". Отвечая грекам, египтяне называли Менесом первого вождя на физическом плане, признававшегося вождем, подобным человеку. То есть руководители египетского народа — как гласят греческие сообщения — ссылались на то, что прежде сами боги руководили и управляли народом. Но мы всегда должны понимать правильно подобные сообщения, доходящие до нас из древних времен. А именно, что подразумевали египтяне, когда они говорили: "Боги были у нас царями, боги были у нас великими учителями"? Кто отвечал тогда таким образом на вопрос грека, тот имел в виду следующее: Если бы мы вернулись в древние времена Египта и людей, ощущавших в себе как бы высшее сознание, как бы некую мудрость из высших миров, спросили, кто, собственно, ваши учителя — то они отвечали бы: "Желая говорить о своем истинном учителе, я не должен был бы указать на того или иного человека и назвать того или иного своим учителем. Желая указать моего учителя, я должен перейти сначала в ясновидческое состояние (из духовной науки известно, что в древние времена это было сравнительно легче, чем теперь). Тогда я найду своего истинного инспиратора, своего истинного учителя, он приближается ко мне только тогда, когда мое духовное око открыто". Ибо в древнем Египте к людям сходили из духовных миров существа, которые сами не воплощались в физическом человеческом теле. Именно боги еще господствовали и учили во времена седой древности в Египте при помощи физических людей, и под "богами" древние египтяне подразумевали тех существ, которые предшествовали человеку в его развитии. В смысле духовной науки Земля, прежде чем стать "Землей", прошла через другое планетарное состояние, называемое "состоянием Луны". В период этого состояния человек не был еще человеком в современном смысле. Кроме того, на старой Луне были другие существа, не обладавшие современным человеческим обликом, но стоявшие тогда на той же ступени развития, какой человек достиг теперь на Земле. Поэтому можно сказать: на древней планете Луне, которая уже погибла и из которой затем родилась Земля, обитали существа, которые были предшественниками людей. В христианском эзотеризме эти существа называются ангелами, а стоящих дальше над ними называют архангелами. Последние были людьми еще в более ранние времена, чем ангелы. Что в христианском эзотеризме называют ангелами и архангелами, то в восточной мистике называют "дхианическими существами". Это были люди во времена Луны. Теперь, в земной период, эти существа — поскольку они развились до конца во времена Луны — стоят целой ступенью выше человека. Человек только в конце земного развития достигнет того, чем эти существа были уже в конце лунного развития. Когда началось земное состояние нашей планеты и человек ступил на Землю, эти существа не могли являться во внешнем облике человека. Потому что физическое тело человека есть, в сущности, продукт Земли, оно свойственно лишь существам, которые теперь являются людьми. Существа, стоящие одной ступенью выше человека, не могли уже в начале земного развития воплощаться в телах людей. Они могли участвовать в руководстве Землей только просветляя, инспирируя людей в том состоянии, которого последние ясновидчески достигали в древние времена, и так, окольным путем, через этих людей они вступали в водительство судьбами Земли. Таким образом, древние египтяне помнили еще о том состоянии, когда руководящие личности живо сознавали свою связь с теми, кого мы называем богами, ангелами или дхианическими существам. Но что же это были за существа, которые не воплощались как люди, не принимали физического облика человека, но указанным образом действовали на человечество? Это были предшественники людей, которые переросли ступень человечества. В наше время много злоупотребляли словом, которое здесь может быть употреблено в правильном смысле, словом "сверхчеловек". Если бы мы хотели действительно говорить о "сверхчеловеке", то мы могли бы назвать этим словом тех существ, которые были людьми уже во время лунной эпохи, предшествующей планетарной ступени нашей Земли, существ, которые теперь переросли людей. Они могли являться только в эфирных телах ясновидящим людям того времени. Так они и являлись, спускаясь из духовных миров на Землю и руководя еще и в послеатлантическое время на Земле. Эти существа имели замечательное свойство и имеют его также и теперь — им не нужно мыслить. Можно было бы сказать также, что они совсем не могут мыслить так, как мыслит человек. Как же мыслит человек? Приблизительно так, что он начинает с известного пункта и говорит себе: то или другое я понял; и из этого пункта он старается уже понять многое другое. Если бы путь человеческого мышления не был таков, то школьный путь не был бы таким трудным для многих. Например, нельзя за один день изучить математику, потому что мы должны начинать ее с одной точки и затем медленно подвигаться вперед. Это длится долго. Нельзя охватить сразу весь мир мыслей, так как человеческое мышление протекает во времени. Здание мыслей не строится одним ударом. Мы должны искать, мы должны делать усилие, чтобы найти ход мыслей. Указанные существа ее имеют этой особенности человека, но обширное здание мыслей возникает у них с той же быстротой, с какой, например, животное своим инстинктом уясняет себе, когда оно имеет перед собой что-нибудь съедобное и желает этим полакомиться. Инстинкт и мыслящее сознание у этих существ не представляют никакой разницы, они суть одно и то же. Так же, как животные обладают инстинктом на своей ступени, в своем царстве, так эти дхианические существа или ангелы имеют непосредственное духовное мышление. непосредственное духовное представление. Благодаря этой инстинктивной внутренней жизни представлений эти существа созданы совсем иначе, чем люди. И мы легко можем понять невозможность того, чтобы эти существа пользовались таким мозгом или физическим телом, как у людей. Они должны пользоваться эфирным телом, потому что человеческое тело, человеческий мозг передает мысли только во времени, между тем как эти существа не образуют своих мыслей во времени, но как бы чувствуют, что в них вспыхивает сама собой свойственная им мудрость. Для них было бы невозможно мыслить неверно в том смысле, как для человека. Течение их мыслей есть непосредственная инспирация. Поэтому личности, которые могли подойти близко к этим сверхчеловеческим или ангельским существам, сознавали, что они стоят здесь перед истинной мудростью. Так даже в древнем Египте человек, бывший как человек учителем или царем, представ перед своим духовным руководителем, знал: та заповедь, которую он мне дает, та мудрость, которую он изрекает, суть непосредственная истина; они не могут быть неверными. Это же ощущали вновь и те, на которых переносились эти истины. Ясновидящие руководители человечества могли говорить так, что уже в самых их словах, казалось, ощущалось то, что сходило из духовных миров. Говоря кратко, это был непосредственный поток вверх к высшим руководящим духовным иерархиям. Можно видеть: то, что воздействует в детстве на человека, в целом работает в мире над человечеством как осеняющий всю человеческую эволюцию ближайший мир духовных иерархий, как ближайшее царство ангелов или сверхчеловеческих существ, которые стоят одной ступенью выше людей и непосредственно возвышаются в духовные сферы. Они выносят из этих сфер вниз на Землю то, что врабатывается в человеческую культуру. В случае ребенка высшая мудрость запечатлевается в образовании тела; точно также в развитии человечества древних времен образовывалась культура. Так египтяне, изображая свою связь с чем-то божественным, ощущали, что душа человечества открыта для духовных иерархий. Как детская душа открывает свою ауру этим иерархиям до того момента, на который было указано ранее, так и все человечество в своей работе открывает свой мир тем иерархиям, с которыми оно связано. Эта связь была самой значительной у тех учителей, которых мы называем святыми учителями индусов, великими учителями первой послеатлантической культуры, той первой индийской культуры, которая распространялась на юге Азии. Когда миновала атлантическая катастрофа и облик Земли изменился так, что оформились новые Азия, Европа и Африка в восточном полушарии, тогда — причем раньше того времени, о котором здесь шла речь как об упоминаемом в древних сообщениях — тогда действовала культура древних великих учителей Индии. Современный человек в целом составит себе довольно неверное представление об этих великих учителях Индии. Потому что если бы, например, перед современным образованным человеком предстал один из великих учителей Индии, то современный образованный человек был бы чрезвычайно удивлен и, пожалуй, сказал бы: "Так это-то мудрец? Я никогда не представлял себе мудреца таким". Ибо в смысле того, что для современных образованных людей будет разумным или умным, древние святые учителя Индии не могли бы сказать ничего умного. Они были в современном смысле совсем простыми и несложными людьми, которые чрезвычайно просто ответили бы на вопросы даже повседневной жизни. И часто для них наступали моменты, во время которых от них можно было получить лишь то или иное слово, которое современному образованному человеку показалось бы очень незначительным. Но у этих святых учителей бывали также определенные моменты, когда они являли собою нечто иное, чем только простых людей. В это время они должны были находиться вместе в числе семи, ибо то, что мог ощущать каждый из них, должно было действовать гармонически, как бы в созвучии семи тонов, вместе с шестью другими мудрецами, то есть каждый сообразно своему особенному развитию и своему особенному строению мог созерцать то или другое. Из созвучия того, что видел каждый отдельно, возникало нечто, что как изначальная мудрость звучит к нам из древних времен, если мы умеем разбирать подлинные оккультные источники. Это не откровения Вед — как бы ни изумлялись мы Ведам; то, чему учили святые учителя Индии, лежит еще раньше написания Вед, и только слабым отзвуком этого являются величественные описания последних. И когда эти мужи предстояли каждый перед одним из сверхчеловеческих предшественников человечества, когда они ясновидчески смотрели в высшие миры, ясновидчески слушали то, что приходило к ним от этих сверхчеловеческих предшественников человечества, тогда как бы солнце сияло из их очей. И то, что они могли сказать, действовало с всепобеждающей силой на окружающих, так что все слушатели знали: теперь говорит не человеческая жизнь, не человеческая мудрость, но теперь действуют на человеческую культуру Боги, сверхчеловеческие существа. Из этого отзвука знания богов получали свое начало древние культуры. Лишь мало-помалу в послеатлантическое время закрывались, так сказать, врата божественного духовного мира, который в атлантическое время был еще совершенно открытым для человеческой души. И в различных странах у разных народов ощущалось, как человек все больше и больше был предоставлен самому себе. Так в другом смысле обнаруживает себя в человечестве то же самое, что открывает себя в ребенке. Сначала божественно-духовный мир проникает в бессознательную душу ребенка, которая творчески образует тело, потом наступает момент, когда человек учится чувствовать себя как "Я", момент, до которого он помнит себя в позднейшей жизни. В этом заключается причина, почему мы можем сказать, что у души ребенка может поучиться всякий мудрец. Но затем человек предоставляется самому себе, приходит сознание "Я" и все связывается так, что он может помнить свои переживания. Так и в жизни народов также пришло время, когда они начали чувствовать себя более отделенными от божественной инспирации своих праотцов. Как ребенок отделяется от ауры, осеняющей в детстве его голову, так и в жизни народов все больше отходили божественные праотцы и люди предоставлялись их собственному исследованию и их собственному знанию. Там, где история говорит таким образом, мы ощущаем проявления водительства человечества. Египтяне называли "Менес" того, кто вдохновлял первую "человеческую культуру"; и они указывали, что с этого времени стало возможно для человека также и заблуждение. Ибо с этих пор он должен был рассчитывать только на инструмент своего мозга. Символический намек на эту способность человека впадать в заблуждение заключен в том, что к эпохе, когда люди были оставлены богами, относится основание Лабиринта. Он представляет собой изображение извилин мозга как инструмента собственных мыслей человека, в которых несущий эти мысли может потеряться. Манас называли на Востоке человека как мыслящее существо и Ману — первый главный носитель мышления. Греческие народы называли Миносом того, кто первый развил принцип человеческой мысли, и с Миносом также связано сказание о Лабиринте, ибо люди чувствовали, что со времени его они постепенно переходили от божественного водительства к такому, при котором "Я" иначе переживает величие высшего духовного мира. Кроме этих праотцов человека, истинных сверхлюдей, которые прошли на Луне свою человеческую ступень и стали теперь ангелами, есть еще и другие существа, которые не закончили на Луне своего развития. Существа, называемые в восточной мистике дхианическими существами, а в христианском эзотеризме ангелами, закончили на древней Луне свое развитие и были, когда человек начал свое земное становление, уже одной ступенью выше людей. Но были другие существа, не закончившие на старой Луне своего развития, как высшие категории люциферических существ не завершили своего развития. Когда началось земное состояние нашей планеты, на ней в указанном смысле существовал не только человек, но он получал также инспирацию от божественно-духовных существ, ибо иначе он — подобно ребенку — не мог бы развиваться дальше. И поэтому кроме человечества, стоявшего тогда на ступени младенчества, для Земли имели особеное значение также и те существа, которые закончили на Луне свое собственное развитие. Но между ними и людьми стояли еще существа, не закончившие на Луне своего развития, существа более высшего порядка, чем люди, потому что они могли стать ангелами, дхианическими существами уже в период старой Луны. Но они не достигли тогда полной зрелости, отстали от ангелов, хотя все же превосходили людей во всем, что человек называл, собственно, своим "Я". Фактически это существа, занимающие в сонмах люциферических духов низшую ступень. Этими существами, стоящими между людьми и ангелами, начинается, собственно говоря, царство люциферических существ. Об этих существах очень легко думать ошибочно. Мы могли бы спросить: почему божественные духи, управители добра, допустили, чтобы эти существа отстали и позволили таким образом люциферическому принципу войти в человечество? Можно также возразить, что доброе божество направляет все к добру. Такой вопрос весьма естественен. И другое недоразумение, могущее здесь возникнуть, выражается в следующем мнении: эти существа суть именно "злые" существа. И то и другое лишь недоразумения, ибо эти существа вовсе не только "злые", хотя происхождение зла в человеческом развитии нужно искать у них, но они стоят между людьми и сверхлюдьми. Они некоторым образом превосходят человека в своем совершенстве. Во всех тех способностях, которых людям еще предстоит достичь, эти существа уже достигли высокой ступени. Но они отличаются от описанных выше предшествующих людям существ тем, что были способны — поскольку не закончили на Луне своего человеческого развития — воплощаться в человеческих телах, когда человек уже развивался на Земле. В то время как истинные дхианические существа или ангелы, бывшие великими инспираторами людей, на которых ссылались также и египтяне, не появлялись в человеческих телах, но могли открываться лишь через людей, эти существа, стоящие посередине между человеком и ангелами, были способны еще в древние времена воплощаться в человеческих телах. Поэтому мы находим в лемурийскую и атлантическую эпоху на Земле таких людей, которые несут в себе, как самую внутреннюю природу своей души, существо отставшего ангела. Это значит, в древне-лемурийское и атлантическое время нашей Земли на ней странствовали не только обыкновенные люди, которые путем своих последовательных воплощений должны придти к тому, что соответствует человеческому идеалу, но между людьми прежних эпох странствовали существа, которые лишь внешне выглядели также, как и все прочие люди. Они должны были носить человеческое тело, потому что внешний телесный образ человека зависит от условий Земли. Но в те древние эпохи между людьми пребывали как раз эти существа, принадлежащие к низшей категории люциферических индивидуальностей. Наряду с существами ангелов, действовавших на человеческую культуру через посредство людей, тогда воплощались также такие люциферические существа и основывали в разных местах человеческие культуры. И когда в древних легендах говорится, что там или здесь жил какой-то великий человек, основатель культуры, то его индивидуальность нельзя определить словами: здесь было воплощено люциферическое существо, которое является носителем зла, но в действительности бесконечно много благодатного приходит в человеческую культуру благодаря этим существам. Из духовной науки известно, что в древние времена, а именно в атлантическую эпоху, существовало нечто вроде человеческого пра-языка, нечто вроде наречия, одинакового по всей Земле, так как в те времена "речь" гораздо больше, чем теперь исходила из самой глубины души. Мы можем заключить это уже из следующего. В атлантические времена люди ощущали все внешние впечатления так, что душа их, желая выразить в звуке что-либо внешнее, чувствовала потребность произносить согласные. Таким образом, нечто, существовавшее в пространстве, вызывало подражание себе в согласной. Люди ощущали веяние ветра, шум волн, укрытость под кровом дома и подражали им в согласных. Напротив, все, что переживали внутренне как боль или радость, или также то, что могло ощущать другое существо, они воспроизводили в гласной. Отсюда мы можем видеть, что в речи душа срасталась с внешними процессами или существами. Из Акаши-Хроники открывается следующее. Например, к хижине, согласно древнему устройству простиравшейся сводом над семьей, давая ей кров и защиту, приближался человек. Он смотрел на хижину, как ее форма образовывала в пространстве свод над семьей. Охраняющую изогнутость свода хижины он выражал в согласной, а то, как хорошо чувствуют себя в телах укрытые души — что он также мог чувствовать — он выражал в гласной. Тогда возникала мысль: "защита", "я имею защиту", "защита над человеческими телами". Эта мысль выливалась потом в согласные и гласные, которые не могли быть произвольными, потому что они означали выражение непосредственного переживания. Так было по всей Земле. Существование этого человеческого пра-языка не выдумка. И посвященные всех народов в известном смысле еще умеют понимать этот пра-яэык. Да, во всех языках имеются известные созвучия, которые суть не что иное, как остатки этого человеческого пра-языка. Этот язык был пробужден в человеческой душе инспирацией сверхчеловеческих существ, истинных предшественников людей, которые закончили на Луне свое развитие. Мы можем теперь видеть из этого: если бы существовало только такое развитие, то весь человеческий род остался бы, собственно говоря, великим единством; на всей Земле люди говорили бы и мыслили одинаково, индивидуальность, разнородность не могли бы развиваться — а вместе с ними и свобода человека. Для того, чтобы человек мог стать индивидуальностью, в человечество должно было войти разделение. Различие языков в различных местностях Земли происходит от деятельности учителей, в которых инкарнировалось люциферическое существо. Сообразно тому, в каком народе воплотилось то или иное — отставшее — существо из категории ангелов, оно могло научить людей тому или другому языку. Таким образом, способность говорить на особом языке приводит нас у всех народов к существованию великих просветителей, которые были отставшими существами из ангелов и были гораздо выше, чем люди, непосредственно их окружавшие. Те существа, которые у греков или других народов изображены, например, как древние герои, действовавшие в образе человека, это именно те, в которых воплотилось отставшее ангельское существо. Таким образом, мы отнюдь не можем называть эти существа просто "злыми: " существами. Напротив, они принесли людям то, что на всем земном шаре предопределило им быть свободными людьми, они внесли дифференциацию в то, что иначе образовало бы на всей Земле однообразное единство. Так это было в области языка, так и во многих других областях жизни. Индивидуализация, дифференциация, свобода — можем мы сказать — происходит от этих существ, отставших на Луне. Хотя намерением мудрого мироводительства было — можно так сказать — все существа в планетарном развитии привести к их собственной цели, некоторые вещи не могли бы быть достигнуты, если бы это совершилось прямым путем. Известные существа задерживаются в своем развитии, так как они имеют особенную задачу в становлении человечества. Вследствие того, что существа, вполне достигшие на Луне своей цели, могли бы произвести лишь однородное человечество, им были противопоставлены существа, отставшие на Луне и получившие благодаря этому возможность обратить к добру то, что было, в сущности, их недостатком. Тут нам также открывается решение вопроса, почему существует в мире злое, дурное, несовершенное, болезненное. На это нужно смотреть с той же точки зрения, с какой мы только что рассматривали несовершенные ангельские существа. Все, что представляется в какой-либо момент как несовершенное, отставшее, будет в ходе развития все же обращено к добру. Но едва ли нужно упоминать о том, что мы не должны видеть в этой истине оправдания злых действий человека. Это ответ также и на вопрос, почему мудрое управление мира позволяет некоторым существам отставать так, что они не достигают своей цели. Это отставание происходит потому, что в эпоху, которая следует за его возникновением, оно находит свое положительное значение. Ибо когда народы не могли еще сами управлять и руководить собой, тогда жили учителя эпох и отдельных людей. И все отдельные учителя народов — Кадм, Хеопс, Пелопс, Тезей и другие имели в известном отношении ангельское существо в основе своей души. Отсюда мы видим также, что и в этом отношении человечество подчиняется известному руководству, известному водительству. На каждой ступени эволюции отстают существа, не достигшие той цели, которая могла бы быть ими достигнута. Посмотрим еще раз на древнюю культуру Египта, которая развивалась много тысячелетий тому назад в области Нила, где египтянину открывался учитель-сверхчеловек. О них египтяне сами говорили, что они руководили людьми как боги. Но рядом с ними действовали и такие существа, которые только наполовину или отчасти достигли своей ступени ангелов. Нам нужно уяснить себе, что человек достиг в древнем Египте определенной ступени развития, то есть души современных людей достигли в египетскую эпоху соответствующей ступени. Не только ведомый человек достигает чего-либо оттого. что он позволяет вести себя; и для самих руководящих, ведущих существ это водительство имеет значение чего-то, подвигающего их вперед в развитии. Так, например, ангел после некоторого руководства людьми будет уже больше того, чем он был прежде, до начала этого водительства. Благодаря своей работе водительства и ангел идет дальше — как тот, кто вполне ангел, так равно и тот, кто отстал в своем развитии. Все существа постоянно могут идти вперед, все находится в постоянном развитии. Но существа на каждой ступени вновь отстают. В духе вышесказанного в древне-египетской культуре можно различать божественных водителей, ангелов, затем наполовину божественных, которые не вполне достигли ступени ангелов, и затем людей. Но некоторые существа сверх-человеческого порядка снова отстают, то есть они в водительстве не проявляют всех своих сил и во время древнеегипетской культуры остаются позади как ангелы. Точно также отстает и какой-то несовершенный сверхчеловек. Таким образом, когда внизу люди развиваются вперед, наверху отстают известные индивидуальности среди дхианических существ или ангелов. Когда египетс ко-халд ейская культура кончилась и начиналась греко-латинская, оказались оставшие руководящие существа первой эпохи. Но они не могли теперь применить своих сил, так как их сменяют в водительстве человечества другие ангелы и полуангельские существа. А это значит: они не могут вместе с тем продолжать и своего собственного развития. Тем самым наш взгляд обращается на категорию существ, которые могли применять свои силы в египетскую эпоху, но которые не применили их тогда полностью. В следующую, греко-латинскую эпоху они не могли их применять, так как они были сменены другими ведущими существами и все особенности этой эпохи делали невозможным их участие. Но как существа, не достигшие на древней Луне степени ангелов, имели задачей позднее в эпоху Земли снова деятельно участвовать в развитии человечества, так и существа, отставшие как руководящие существа в египетско-халдейской культуре, имеют задачей впоследствии снова, как отставшие существа, вмешаться в культуру. Так что мы будем иметь возможность увидеть позднейшую культуру, в которой хотя и есть достигшие водительства существа, направляющие нормально идущее развитие, но в которой вместе с ними принимают участие и другие существа, отставшие раньше, и именно те, которые отстали во время древне-египетской культуры. Указанный здесь период культуры и есть наш собственный. Мы живем в такое время, в котором наряду с нормальным водительством человечества выступают также отставшие существа древне-египетской и халдейской культуры. Мы должны смотреть на развитие фактов и существ так, чтобы процессы физического мира являлись для нас как бы следствиями (откровениями), истинные причины которых лежат в духовном мире. Наша культура в большом и полном смысле отмечена с одной стороны движением вверх, к духовности. В стремлении некоторых людей к духовному проявляют себя те духовные руководители современного человечества, которые достигли для себя нормальной ступени. Эти нормальные вожди нашего развития проявляют себя во всем том, что в настоящее время стремится поднять человека к сообщениям духовной науки о великой духовной мудрости. Но в тенденциях нашей культуры выступают также и, существа, отставшие в египетско-халдейской культуре. Они открывают себя во многом, что мыслят и делают теперь люди, и что они будут мыслить и делать в ближайшем будущем. Их проявление обнаруживается во всем, что придает нашей культуре материалистический отпечаток; и часто они бывают заметны даже и в течении, направленном к духовному. В наше время мы, собственно, переживаем воскрешение египетской культуры. В связи с этим существа, в которых мы должны видеть незримых руководителей всего происходящего в физическом мире, разделяются на две группы. Первая группа заключает в себе те духовные индивидуальности, которые проделали до нашего времени свое моральное развитие. Поэтому они смогли взять на себя руководство нашей культурой в то время, когда те, кто вел нашу предыдущую греко-латинскую эпоху в первое тысячелетие христианской эры, постепенно заканчивали свою миссию водительства культуры. Вторая группа, чья работа присоединяется к деятельности существ первого рода, состоит из существ, не окончивших своего развития в египетско- халдейской культуре- Они должны были оставаться бездеятельными во время следующей греко-латинской эпохи, и теперь могут быть снова деятельны именно потому, что наше время имеет сходство с египетско-халдейской эпохой- Поэтому и оказывается, что в современном человечестве всплывает многое, что имеет вид как бы воскресения древнеегипетских сил. Однако при этом многое является как бы воскресением таких сил, которые действовали тогда духовно и которые появляются теперь вновь с материалистическим отпечатком. Чтобы отметить это, можно указать на один пример того, как египетские знания оживают в наше время. Вспомним Кеплера. Он был совершенно пронизан гармонией мироздания и это проявилось в его известных математические законах небесной механики, в так называемых законах Кеплера. Они кажутся довольно сухими и абстрактными, но у Кеплера они рождены из того, что он подслушал гармонию мирового целого. Мы можем прочесть сами в произведениях Кеплера, как, по его словам, он нашел то, что было им открыто; как для этого он должен был проникнуть в священные мистерии египтян, похитить у них храмовые сосуды и при помощи последних при-нести в мир то, относительно чего только в позднейшие времена будут знать, какое оно имеет значение для человечества. Эти слова Кеплера отнюдь не пустая фраза, в них проявилось смутное сознание того, что он узнал в египетское время — во время своего тогдашнего воплощения. Мы без сомнения можем создать себе представление, что Кеплер в одной из своих прежних жизней проник в древнюю египетскую мудрость и что в его душе эта египетская мудрость выступила по-новому, оформившись соответственно новой эпохе. Понятно и то, что вместе с египетским гением в нашу культуру входит материалистическое направление. Ибо у египтян был силен материализм как характер их духовности. Он выражался, например, в том, что придавали большое значение сохранению физического тела. Это перешло к нам из египетской эпохи в соответственно измененном виде. Те силы, которые не нашли тогда своего завершения, выступают в наше время опять в измененной форме. Тот образ мыслей, который тогда приводил к бальзамированию трупов, превратился теперь в воззрение, преклоняющееся лишь перед одной материей. Египтянин бальзамировал свои трупы и сохранял этим то, что было для него ценным. Он думал, что развитие души после смерти связано с сохранением физически-материального тела. Современный анатом рассекает то, что видит, и думает благодаря этому узнать законы человеческого организма. В нашей современной науке живут силы древнеегипетского и халдейского мира, являвшиеся тогда передовыми силами, но которые теперь стали отставшими и которые нам нужно познать, если мы хотим правильно оценить характер современности. Эти силы будут вредить человеку современности, если он не будет знать их значения, но он не получит от них ни малейшего вреда, а направит их к благим целям, если он осознает их действие и станет вследствие этого к ним в правильное отношение. Эти силы должны быть использованы, иначе мы не имели бы великих достижений современной техники, индустрии и так далее. Это силы, принадлежащие люциферическим существам низшей ступени. Если мы их не познаем правильным образом, мы будем считать тогда материальные импульсы настоящего времени единственно возможными и не будем видеть других сил, направляющих нас вверх к духовному. Поэтому в наше время должна идти речь о ясном познании этих двух духовных течений. Если бы благодаря мудрому водительству мира эти существа не отстали бы во время египетско-халдейской эпохи, то современная культура была бы лишена необходимого балласта. Тогда в ней действовали бы только те силы, которые хотят увлечь человека в духовное. Люди были бы слишком склонны отдаваться этим силам. Они сделались бы мечтателями. Такие люди захотели бы знать лишь ту одну жизнь, которая возможно скорее одухотворится, и их руководящим настроением явилось бы некоторое презрение к физически-материальному. Но современная эпоха культуры может исполнить свою задачу только тогда, когда силы материального мира достигнут полного расцвета, и так постепенно и их область будет завоевана для духовности. Как самые лучшие вещи могут стать соблазнителями и искусителями человечества, если человек следует им односторонне, так явилась бы, если бы вся область культуры была захвачена указанной односторонностью, большая опасность того, что все возможные благие устремления человечества обнаруживались бы как фанатизм. Как верно то, что человечество двигается вперед силою своих благородных импульсов, так же верно и то, что мечтательным и фанатическим истолкованием самых благородных импульсов может быть вызвано наихудшее для правильного развития. Нечто спасительное для человеческого развития может только тогда свершиться, когда мы со смирением и ясностью, а не из мечтательности ищем чего-либо высшего. Чтобы работа современности имела на Земле необходимую тяжесть, чтобы мы поняли материальное, поняли вещи физического плана, для этого мудрость, действующая в правлении миром, задержала те силы, которые должны были окончить свое развитие во время египетской эпохи и которые теперь обращают взоры человека на физическую жизнь. Из изложенного ясно, что развитие происходит под воздействием правильно идущих вперед и отстающих существ. Ясновидящий взор может проследить общую работу этих двух групп существ в сверхчувственном мире. Он постигает тем самым духовные события, откровением которых служат физические факты, среди которых стоит современный человек. Мы видим, что для понимания мировых процессов недостаточно еще благодаря каким-то упражнениям открыть духовный глаз или духовное ухо для духовного мира. Таким путем мы достигаем лишь видения того, что там есть, достигаем возможности восприятия некоторых существ и знаем: там находятся духовные существа душевного мира или духовной области. Но необходимо также знать, какого рода эти существа. С нами может встретиться то или другое существо душевной или духовной области, но мы не знаем еще, находится ли оно в поступательном развитии или же принадлежит к числу отставших сил, то есть двигает ли оно развитие вперед или задерживает его. Люди, приобретающие себе ясновидческие способности и не достигающие одновременного понимания указанных условий развития человечества, не могут в сущности никогда знать, какого рода существо встретилось с ними. Простое ясновидение должно быть дополнено ясным суждением относительно увиденного в сверхчувственном мире. Эта необходимость существует в высшей мере именно для нашего времени. Не во все времена с ней надо было одинаково считаться. Если пойдем назад в весьма древние культуры человечества, мы найдем там другие условия. В древнем Египте, когда человек был ясновидящим и перед ним являлось существо сверхчувственного мира, на челе этого существа было как бы начертано, кто оно. Ясновидящий не мог в нем ошибиться. Напротив того, в настоящее время существует очень большая возможность ошибки. В то время, как в древности человечество близко стояло еще к царству духовных иерархий и могло видеть, какое существо с ним встречалось, теперь возможность заблуждений стала очень велика и единственным предупреждением тяжелого вреда может служить усиленное стремление усвоить себе те представления и идеи, которые были указаны выше. Человека, который может видеть в духовном мире, называют в эзотеризме "ясновидящий". Но быть только ясновидящим еще недостаточно. Такой человек мог бы видеть, но не различать. Тот, кто приобрел себе способность отличать друг от друга существ и события высших миров, называется "посвященным". Посвящение приносит возможность отличать различные роды существ. Итак, кто-нибудь может быть ясновидящим в высших мирах, вовсе не будучи посвященным. В древние времена различение духовных существ не было особенно необходимо, ибо когда древние тайные школы приводили ученика к ясновидению, опасность заблуждения была для него не особенно велика. Но в настоящее время опасность заблуждения существует в высокой степени. Поэтому во всяком эзотерическом обучении нужно следить за тем, чтобы со способностью ясновидения всегда приобреталось посвящение. В той же мере, в какой человек становится ясновидящим, он должен приобретать способность различать отдельные роды сверхчувственных существ и событий. Эта особенная задача — создать равновесие между принципами ясновидения и посвящения — выступила перед руководящими силами человечества в новейшее время. С началом новейших времен руководители духовного обучения должны были необходимо считаться с тем, о чем говорилось выше. Поэтому то эзотерическое духовное направление, которое соответствует настоящему времени, приняло себе за принцип создавать всегда правильное соотношение между ясновидением и посвящением. Это стало необходимым в то время, когда человечество пережило кризис в отношении своего высшего познания. Это было время тринадцатого столетия. Приблизительно около 1250 года люди почувствовали себя более всего оторванными от духовного мира. Для взора ясновидящего, оглядывающегося назад на эту эпоху, оказывается следующее. В то время самые выдающиеся индивидуальности, искавшие известного высшего познания, могли себе сказать: то, что может найти наш разум, наш интеллект, наше духовное знание — ограничено миром, окружающим нас как физический мир; своим человеческим исследованием и способностью познавать мы не можем достигнуть духовного мира, мы знаем о нем лишь потому, что мы усваиваем сообщения о нем, которые оставили нам люди мира прежде бывшего. Это была эпоха затмения непосредственного духовного видения в высших мирах. Есть основательные причины, почему это говорилось именно в эпоху высшего расцвета схоластики. 1250 год был приблизительно тем моментом, когда люди должны были прийти к тому, чтобы разграничить, во что нужно верить, следуя впечатлению, которое производили передаваемые предания, а что можно познать. Последнее оставалось ограниченным физическим чувственным миром. И затем пришло время, когда все больше и больше являлась возможность снова получить видение в духовном мире. Но это новое ясновидение было уже другого рода, чем то, старое, которое угасло, в сущности, именно в 1250 году. Западный эзотеризм должен был выставить для новой формы ясновидения строгий принцип, по которому посвящение должно было руководить духовными ушами и духовными глазами. Этим характеризуется та особенная задача, которую ставило себе вступающее в культуру в Европе эзотерическое течение. С приближением 1250 года начался новый род водительства к сверхчувственным мирам. Это водительство было подготовлено теми духовными индивидуальностями, которые стояли тогда за внешними событиями истории и уже несколько веков вершили подготовление того, что сделалось необходимым для эзотерического обучения соответственно выступившим в 1250 году условиям. Если со словом "современная эзотерика" не будет соединяться никакого недоразумения, то мы можем применить его к духовной работе этих высоко развитых личностей. Внешняя история ничего не знает о них. Но то, что было сделано ими, выступает во всей культуре, которая развивалась на Западе, начиная с тринадцатого века. Значение 1250 года для духовного развития человечества становится особенно ясным, если мы примем во внимание результат ясновидящего исследования, заключенный в следующем факте. Даже те индивидуальности, которые в прежних инкарнациях достигли высоких ступеней развития и которые воплотились снова около 1250 года, должны были на время пережить полное помутнение своего непосредственного видения в духовном мире. Совершенно просветленные индивидуальности были как бы отрезаны от духовного мира и могли сохранить о нем какое-либо знание только из воспоминания о прежних воплощениях. Итак, мы видим, что с тех пор в духовном водительстве человечества стал необходимым новый элемент. Это был элемент истинной современной эзотерики. Только благодаря ему мы можем правильно понять, как может проникнуть в водительство всего человечества, а также и отдельного человека то, что мы называем "импульсом Христа". Между Мистерией Голгофы и выступлением современной эзотерики лежит первая эпоха прорабатывания импульса Христа в человеческих душах. В течение этой эпохи люди воспринимали Христа некоторым образом бессознательно для своих высших духовных сил, так что впоследствии, когда они были вынуждены принять его сознательно, они делали всевозможные ошибки и попадали в лабиринт в отношении понимания Христа. Мы можем проследить, как в первую эпоху христианства принцип Христа вживался в низшие силы души. Затем наступило новое время, в котором еще стоят люди современности. Да, в известном смысле они стоят еще только в начале понимания принципа Христа для высших способностей души. Дальше здесь будет показано, что убывание сверхчувственного познания до тринадцатого века и затем медленное возрождение его в измененном виде с того времени совпадает с проникновением импульса Христа в человеческое развитие. Так современная эзотерика может быть понята как возвышение импульса Христа до степени побуждающего элемента в водительстве тех душ, которые в соответствии с условиями развития нового времени хотят проникнуть к познанию высших миров. |
Похожие:
 | Задание №3-к 18. 10. 2011 Цель: Подготовить рефераты, используя единственный источник- закон о землеустройстве 29 мая 1911 г и изданный на его основании Наказ... |  | Программа ресторанов «Ганс и Марта» Правила проведения Рекламной Акции «Поездка в Мюнхен» Мюнхен победитель самостоятельно оформляет шенгенскую визу в соответствующем визовом центре. В случае неоформления соответствующей... |
| Первый доклад мюнхен, 22 мая 1907 г Охватывает собой весь период существования человеческого общества от первобытной эпохи до современности | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... «29» августа 2013 г. С. Н. Кудинова Е. В. Ревина «31» августа 2013 г. «31» августа 2013 г |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... «29» августа 2013 г. С. Н. Кудинова Е. В. Ревина «31» августа 2013 г. «31» августа 2013 г | | Срок обучения: очно – с 30 августа 2013 г с 30 августа 2016 г.; заочно... Срок обучения в очной аспирантуре не должен превышать трех лет, в заочной аспирантуре четырех лет |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Систематизировать знания учащихся о фрг, совершить экскурсию по городам: Берлин, Гамбург, Бремен, Кёльн, Мюнхен | | Открытая лекция карлсруэ, 4 октября 1911 г «Санкт-Петербургский государственный электротехнический университет “лэти” имени В. И. Ульянова (Ленина)» |
| «23» августа 2013г. «26» августа 2013 года Приказ № от Образовательного государственного стандарта основного общего образования по истории | | «23» августа 2013г. «26» августа 2013 года Приказ № от Образовательного государственного стандарта основного общего образования по истории |
| Енгнл Т. И. «28» августа 2013 г. «28» августа 2013г Рабочая программа составлена на основании: Авторской программы для общеобразовательных учреждений. 10-11 кл | | Рабочая программа по курсу «русская литература» для 10 класса Протокол №1 от «27» августа 2010 г. Приказ №111 от «28»августа 2010г |
| «22» августа 2014г. «26» августа 2014 года Приказ №101 от Образовательного государственного стандарта основного общего образования по истории | | «23» августа 2013г. «26» августа 2013 года Приказ № от Государственного образовательного стандарта среднего полного общего образования по истории |
| «23» августа 2013г. «26» августа 2013 года Приказ № от Государственного образовательного стандарта среднего полного общего образования по истории | | «23» августа 2013г. «26» августа 2013 года Приказ № от Программа составлена на основе Образовательного государственного стандарта основного общего образования по истории |
