Рабочая учебная программа по дисциплине «Философия» разработана в соответствии с Федеральным государственным образовательным стандартом высшего профессионального образования и учебным планом,
Скачать 1.54 Mb.
|
| ТЕМА 8. История мировой и отечественной философии Генезис и становление философии. Историко-философский процесс. Преодоление описательной стадии истории философии: диалектическое обоснование истории философии Гегеля («Лекции по истории философии»). Философия как «эпоха, схваченная в мысли». История философии как история самосознания человеческой культуры, то есть, в конечном счете, сама мировая история, но не в эмпирическом, а в сущностном, категориальном выражении. Фатализм линейной концепции Гегеля, недооценка альтернативности, многовариантности человеческой истории. Многообразие возможных взаимосвязей различных философских идей, их взаимное расположение не только в соподчинении (субординации), то есть «вслед» друг другу, но и «на равных». Историко-философская проблема критериев типологизации различных философских учений: критерии гносеологические, по методу, по отношению к логике и разуму и др. Исторические типы философствования (не по временному, а по содержательному признаку):
Традиционное объяснение возникновение философии (Аристотель): природное стремление человека к знанию и мудрости – изумление и восторг перед миром – удивление, рождающее вопросы о мире и месте человека в этом мире. Ограниченность традиционного объяснения: схема «человек – мир» не отражает обусловленность человека спецификой культуры, в которой он существует. Философия как «изобретение», специфическое наследие античной культуры (Реале, Лосев, Шаповалов), свершившееся в контексте радикальных перемен всемирного масштаба периода «осевого времени» (Ясперс). Миф – «потеря пути» – предфилософия – мудрость – начало философии: от мифа к логосу. Историко-культурные и экономические предпосылки возникновения философии в Древней Элладе (Костецкий). Основные направления, школы и этапы развития западной философии 1.Главные направления и школы античной философии: досократовский этап (ранняя классика) – VII – V вв. до н.э.: Милетская школа (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен), Элейская школа (Ксенофан, Парменид, Зенон), атомистическое направление (Левкипп, Демокрит), школа чисел Пифагора, первая диалектика Гераклита, софистика (Протагор, Горгий); классический этап (Сократ, Платон, Аристотель) – V – IV вв. до н.э.: идеализм Академии Платона и Ликея Аристотеля; эллинистический этап – IV – II вв. до н.э.: эпикуреизм (школа Эпикура), ранний стоицизм (Зенон Китионский, Клеанф, Хрисипп, Панеций, Посидоний,), ранний скептицизм (Пиррон, Секст Эмпирик); римский этап – I в. до н.э. – V-VI вв. н.э.: поздний стоицизм (Сенека, Марк Аврелий), поздний скептицизм (Секст Эмпирик), неоплатонизм Плотина, Порфирия. 2.Основные направления средневековой философии: патристика III-VI вв. – Александрийская школа (Климент, Ориген), Дионисий Ареопагит, Иоанн Дамаскин, Аврелий Августин; VI-X вв. – переходный от патристики к схоластике период анализа возможностей слова (Логоса) в творении материи и возникновения проблемы универсалий (Северин Боэций, И. Эриуген); схоластика XI-XIVвв. – Ансельм Кентерберийский, Пьер Абеляр, Фома Аквинский, Роджер Бэкон, Иоанн Дунс Скот, Уильям Оккам. 3. Философия эпохи Возрождения и Нового Времени (периода научной революции) – XIII – нач.XVII вв.: от веры к человеку, разуму, гармонии. Пять основных культурно-исторических пласта: 1) европейский гуманизм – Э.Роттердамский, М. Монтень, Томас Мор, Данте Алигьери, Франческо Петрарка; 2) наука эпохи Возрождения – Леонардо да Винчи, Коперник, Галилей, Кеплер; 3) Реформация – Лютер, Кальвин, Мюнцер; 4) становление философии государства и права – Макиавелли, Гоббс, Локк; 5) итальянская философия гуманизма – Телезио, Бруно, Кампанелла. От Возрождения – к научной революции: Николай Кузанский, Коперник, Бруно, Ф. Бэкон, Р. Декарт. 4. Классическая философия: разум и просвещение. Два основных исторических пласта: 1) Философия Просвещения (нач.XVII – кон.XVIII вв.): рационализм (Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц); эмпиризм (Т. Гоббс, Дж. Локк, Дж. Беркли, Д.Юм); французское Просвещение (Б. Паскаль, Ф. Вольтер, Ш. Монтескье, Ж. Руссо, Ж. Ламетри, П. Гольбах, К. Гельвеций, Д. Дидро). 2) Немецкий идеализм (нач.XVIII – сер.XIX в.): И. Кант, Й. Фихте, Ф. Шлейермахер, В. Гумбольдт, Ф. Шеллинг, Г. Гегель. 5. Третья историческая форма диалектики – философия марксизма, русский марксизм: К. Маркс, Ф. Энгельс, Г.В. Плеханов, А.А. Богданов, В.И. Ленин. Особенности развития русской философии и русского марксизма – можно выделить несколько этапов: а) «Подготовительный период» или «пролог» – XIV-XVIII вв. – сборник «Диоптра» (1305), творчество Г.С. Сковороды (1722-1794); б) эпоха Просвещения (с 1755 года – года основания МГУ): Татищев, Щербатов, Новиков, Радищев, Ломоносов (1711-1765); в) период конца XVIII-XIX в., время «господства немецкого идеализма» (А.И. Введенский) – бурное развитие философии в России: В.Ф. Одоевский, П.Я. Чаадаев, гегелевские философские кружки (Станкевич, Бакунин, Белинский), дискуссия западников и славянофилов (Хомяков, Киреевский, братья Аксаковы), творчество А.И. Герцена, позитивизм и марксизм в трудах Н.Г. Чернышевского, П.Л. Лаврова и Н.К. Михайловского; г) «период систем» или «вторичное рождение» – начало XX века: прежде всего, система всеединства В.С. Соловьева, экзистенциально-антропологическая тенденция русской философии, получившая развитие в творчестве Н.Ф. Федорова, религиозная философия и экзистенциализм (Д.С.Мережковский, Н.А. Бердяев, Л. Шестов), антропология князей С. и Е. Трубецких, трансцендентальная метафизика П.Б. Струве, П.И. Новгородцева, философия нравственности И.А. Ильина, феноменология Г.Г. Шпета и А.Ф. Лосева. Особое место в этом периоде – направление метафизики всеединства (Л.П. Карсавин – С.Л. Франк – П.А. Флоренский – С.Н. Булгаков), метафизика интуиции Н.О. Лосского (развил идеи Лейбница), русское неокантианство (И.И. Лапшин, А.И. Введенский), позитивизм В.И. Вернадского, И.И. Мечникова; д) русская философия XX века – господство идей марксизма (Плеханов, Богданов, Ленин), становление диалектического и исторического материализма, догматический период бесконечных интерпретаций классиков марксизма в советской России, позже марксизма-ленинизма и сталинизма. 6. Основные направления современной философии: кризис «классической философии», модель дилеммы «сциентизм-антисциентизм». Сциентизм: феноменология, позитивизм, прагматизм, постпозитивизм, критический рационализм. Антисциентизм: неокантианство, «философия жизни» или бергсонианство, экзистенциализм, персоналим. Антисциентическая интерпретация философии у Хайдеггера, Ясперса и Лакруа (с. 78-84 у Кузнецова). «Коммунологические тенденции» (понятие Ю.К.Мельвиля) – от герменевтики к постмодернизму: «постструктуралистско-постмодернистский комплекс» (И.П.Ильин). Между объективизмом и субъективизмом: герменевтические направления современной философии. Проблема текста: постструктурализм, деконструктивизм, постмодернизм. Дискуссии о рациональности: нерациональность рациональности и рациональность нерациональности (Кузнецов). Восточная философия Восточная и западная философии. Эзотеризм восточной мудрости, «неведомость» ее корней и времени возникновения, и экзотеризм западных философских текстов, ясная обозримость их истории, рождения и развития. Начало философии в Индии (Чанышев). Индийская и ведийская культура. Варны и ашрамы. Ведийская литература, арийское мировоззрение. Брахманизм: шрути (4 Веды, самхиты, брахманы, араньяки, упанишады), смрити (итихасы, пураны, веданги, панчаратры), ньяя (ведантасутра). Сиддханта Вед: Ишвара – Джива – Пракрити. Цель – возвращение к Высшей Личности (Абсолют) через достижение любви к Личности Абслюта. Метод – бескорыстное преданное служение Высшей Личности (Бхагавад-Гита). Ишвара как Брахман, Атман, Пуруша, Параматма, Бхагаван. Пракрити как совокупность трех гун материальной природы: благости (саттва), страсти (раджас), невежества (тамас). Философские даршаны: астика (принимающие авторитет Вед) и настика (не принимающие авторитет Вед). Шесть классических даршан астики: веданта, миманса, ньяя, вайшешика, санкхья. Неортодоксальные даршаны настики: буддизм, джайнизм, чарвака-локаята. Учение Бхагавад-Гиты: карма-йога, гьяна-йога, аштанга-йога и бхакти-йога (Чанышев и Губин-828). Начало философии в Китае (Чанышев). Становление китайской философии, ее национальные особенности. Шесть основных философских школ в истории Китая: натурфилософия (инь-ян цзя), конфуцианство (жу цзя), моизм (мо цзя), школа имен (мин цзя), школа закона (фа цзя или легизм) и даосизм (дао де цзя). Пятикнижие (У цзин) – основа мировоззрения образованного китайца: «Книга песен» («Ши цзин»), «Книга истории» («Шу цзин»), «Книга перемен» («И цзин»), «Книга обрядов» («Ли цзи») и летопись «Чунь цю». Конфуцианство и даосизм как доминирующие философские течения китайской духовной и политической культуры на протяжении двух последних тысячелетий. «Тринадцать канонов» (Ши-сань цзин) конфуцианства. Учение «И цзин», «Книги перемен», возглавляющей «Тридцатиканоние». Единый архетип философской рефлексии Китая, основанный на понятии ДАО (Путь). Специфический категориальный аппарат и язык философии Китая, сформировавший особый, отличный от западного, способ мышления (обусловленность понятиями-образами, заложенными в китайской иероглифической письменности, в отличие от чисто логических категорий западной философской культуры). Особенности китайской философии: практический характер, традиционализм, каноничность классических философских текстов, отсутствие четких дефиниций материи и идеи, акцентуация проблемы начал бытия, «начала сущего» и их предела. Специфичное понимание фундаментальных категорий бытия и небытия. Бытие как «наличие» оформленных вещей (т.е. феноменальный, воспринимаемый органами чувств мир). Небытие как «отсутствие» таких форм, то есть «доформенный», но реальный мир. Главный вопрос китайской философии – не проблема отношения духа сознания к материи, бытию, а вопрос о пределе познания всего сущего, о границах человеческого познания и о самом человеке как части микрокосма. Начало философии в Японии (Чанышев): доббудийский и буддийский периоды. Синтоизм (Синто – Путь богов). «Кодзики» – священная книга синтоизма. Ближневосточная философия. Зороастризм в Иране. «Авеста»: дуализм асуров и дэвов, богов и демонов, добра и зла. Преодоление дуализма зороастризма в учении зерванизма (Зерван – время как первоначало всего сущего). Профилософия Вавилонии: шумерская и аккадо-вавилонская мифологии (Сказание о Гильгамеше, элементы философии в «беседе господина и раба»). Элементы философии в мифологии Древнего Египта: различение нескольких сущностей человека – тело, имя («Рен»), душа («Ба»), дух («Ка»), в лирических произведениях «Песнь арфиста», «Спор разочарованного со своей душой». Профилософия в космогонических мифах Финикии. Отечественная философия Русская философия как уникальное явление мировой философии. «Существует русский подход к мировым философским проблемам, русский способ их переживания и обсуждения» (Б.П. Вышеславцев). Русская философия объединяет философов, которые не могут быть поняты лишь как вариант того, что создано в других мировых философиях, их размышления – совершенно особое мировоззрение с уникальными целями, методами и способами философствования: П.Я. Чаадаев, И.В. Киреевский, А.С. Хомяков, А.И. Герцен, Н.Г. Чернышевский, Вл. С. Соловьев, С.Н. Булгаков, Л.Н. Толстой, Ф.М. Достоевский, Н.А. Бердяев, С.Л. Франк, Н.О. Лосский, П.А. Флоренский, Н.Ф. Федоров, В.И. Вернадский, К.Э. Циолковский. Черты русской философии: 1) Онтология русской философии как реальность между бытом и Богом, между профанным и сакральным. Атрибуты иррациональной реальности русской культуры: жизнь «на авось», неприятие «порядка», «веселье», любовь «без адреса», как форма отношения ко всему миру. 2) Гносеология русской философии: романтико-иррациональный подход. Гносеологические термины: такт, вкус, смекалка, интуиция, мистика, вера, любовь, синергейя, исихазм. 3) Этика русской философии: различие «вежества» и «вежливости». 4) Политология: тяготение к анархии, «безвластию», страх перед государством и всяким «начальством». 5) Основной вопрос русской философии: что такое Россия. 6) Связь с эллинизмом (истоки – в греческом христианстве). 7) Глубокий интерес к человеку: что такое я сам? что такое человек? 9) Духовный мир рассматривается не как область «субъективного», а как особый мир, своеобразная реальность, связанная с космическим и божественным бытием. 10) Акцент на способности человека уподобляться Богу, включаться в Космос. 11) Особое внимание уделяется проблеме нравственности (нравственная философия В. Соловьева, искания нравственных принципов мироздания у Достоевского, Толстого, Тютчева и др.). 12) Крупная проблема русской мысли – отношение русского мира к Западу («западники» и «славянофилы»). 13) Гносеологический реализм: мир проникает в человека, а человек видит себя входящим в мир. Кроме рационального познания, огромная роль отводится ИНТУИЦИИ (Н.О. Лосский: «прежде всего – доверие мистическому религиозному опыту»). 14) Русские философы в сопоставлении с Западом ярко выделяются «Мы – философией»: вера в то, что спастись можно только всем вместе. При этом свобода и своеобразие индивидуального «Я» не отрицается. 15) Идея СОБОРНОСТИ (А.С. Хомяков и др.): сочетание единства и свободы многих на основе общей любви к Богу. 16) Несистематичность, «недоработанность», недооценка рационалистических схем русской философии 19-нач.20 вв. 17) Характерная черта – религиозность русской философии: Соловьев, Булгаков и Флоренский посвятили все свое творчество разработке всеобъемлющего христианского мировоззрения. ТЕМА 9. Социальная философия и будущее человеческого общества Социальная философия – учение человека и мира, который он создает и в котором живет. В этот мир входят: язык и наука, право и этика, нравы и манеры, средства и способы человеческой деятельности и организации. Специфика социальной философии – выявление в реальном социально-историческом бытии, то есть в нашей жизни, в нашем сознании, тех сил, которые не поддаются наглядному описанию и, тем не менее, играют таинственную и существенную роль в исторической судьбе общества в целом и каждого из нас отдельно. Предмет изучения социальной философии – не поддающиеся наглядному описанию (не фиксируемые эмпирически) элементы, которые обозначаются как социальные связи. Общество, его сферы и структура. Проблема научного определения общества. Общество как совокупность исторически сложившихся форм совместной деятельности людей. Общество как выделившееся из природы системное образование, представляющее собой совокупность исторически изменяющихся форм жизнедеятельности людей, которые проявляются в развитии и функционировании социальных институтов, организаций, общностей и отдельных индивидов. Общество и природа, существование общества связано с изменением окружающей среды. Выделение человеческого общества из природы через совместную деятельность, особенно по производству средств жизни. Свойства социальной деятельности как принципиальное отличие человеческого общества от различных биологических сообществ (стада животных и т.д.). Изучение взаимодействия людей как основа изучения общества. Понятие общественного производства: концепции К. Маркса, П. Сорокина, М. Вебера, Э. Дюркгейма и др. «Анатомия» общества – структура социума. Взгляд на общество как на систему, противостояние механицизму. Рассмотрение общества по аналогии с живым организмом человека как одна из попыток постичь системность общества (Аристотель, Гоббс, Руссо, Берк и Местр в 20 веке, аналогией между обществом и организмом пользовался Э. Дюркгейм, в конце концов, эта же аналогия в основе древней варнашрама-дхармы). Принципы «социальной статики», сложности структурного анализа общества – правила структурного анализа. Четыре типа совместной активности людей как необходимое условие для существования общественного коллектива, – определяющий компонент подсистем социума или сфер общественной жизни, которые соответственно обозначают как духовную сферу, организационную сферу, социальную сферу и материально-производствен-ную сферу. Человеческое общество как макросистема: совокупность подсистем – социальные институты, социальные общности, структурные образования, которые в отдельности можно рассматривать как относительно самостоятельное целое, то есть системы. Важнейший признак общества как системы – наличие особых социальных отношений между компонентами. Два основных уровня структурной организации конкретного общества: макро- и микроструктура. Понятие «страты»: подвижные общности людей, не имеющие прямого отношения к классовому делению общетсва. «Стратификации» как деление общества на страты (Сорокин, Вебер, Парсонс, Коллинз). Функционирование общества – «социальная физиология». Полемика материализма и идеализма о движущих силах функционирования общества (К. Маркс и П. Сорокин). Гражданское общество и государство. Социальная структура, стратификация, мобильность и проблема гражданского общества. Гражданское общество как целостная совокупность неполитических и неполитизированных духовных и экономических отношений в обществе – область спонтанной самореализации людей, добровольные объединения в качестве граждан, их деятельность в виде свободных индивидов. Область самореализации людей защищена соответствующими правовыми нормами от любых проявлений произвольной односторонней регламентации со стороны государства. Учение Гегеля о гражданском обществе. Современные исследования гражданского общества: сейчас говорят о гражданском обществе, имея в виду такое демократическое общество, которое развивается независимо, автономно от государства. Относительность такой независимости: общество, обеспечивая демократические права и свободы людей, не может полностью изолироваться от государства. Гражданскому обществу должно соответствовать «гражданское» государство, сейчас для него используют термин «правовое государство». Общество и история. Человек и исторический процесс. Общество как исторический феномен. История – способ существования общества. Две формы представленности истории, два взгляда на историю: 1) история в ее объективированном состоянии, то есть вне человека. 2) история в инкорпорированном состоянии, то есть в самом человеке. Человек как текст, результат взаимного органического и социально-исторического, культурного развития. Историческое развитие общества как процесс усложнения связей между людьми, которые объединяют отдельных людей в общество. Человек в системе социальных связей, свобода и необходимость в общественной жизни. Два подхода к проблеме «человек и общество»: 1) Человек как ансамбль социальных отношений – общество производит тех людей, которые ему нужны. Люди делают именно то, чего ждет от них общество (Дюкргейм). 2) Человек понимается как автономный индивид-субъект, обладающий сознанием и волей, способный к осмысленным поступкам и сознательному выбору. Общество есть сумма индивидов-атомов, продукт их сознания и воли (Макс Вебер). Попытки примирения обеих противоположных взглядов: К. Маркс (общество как продукт воспроизводства людьми своей жизни), Норберт Элиас и Пьер Бурдье. Эрих Фромм о механизме взаимоотношения психологических и социальных факторов общественного развития – морально-этический аспект социальности. Понятие «социальной среды»: окружающий человека социум, включающий в себя общественные (материальные и духовные) условия становления, существования, развития и деятельности людей, находящиеся в неразрывной связи с общественными отношениями, в которые вовлечены люди. Гуманизация как центральная задача совершенствования социальной среды. Архитектура социальной среды. Человек в обществе – посредники между людьми (язык, социальные институты, системы легитимации). Социальность как особое свойство человека, направленное на других людей и существующее в силу того, что рядом находятся другие люди. Своеобразные качества человека, порождаемые социальностью: творчество, свобода и самосознание. Творчество и свобода. Взаимосвязь свободы и необходимости в общественной жизни. Б.Спиноза: свобода как осознанная необходимость. Ф.Шеллинг: свобода и необходимость как одна и та же сущность. Гегель о диалектическом единстве свободы и необходимости применительно ко всему духовному и историческому миру. А.Шопенгауэр распространял необходимость только на царство природы: «необходимость – царство природы, свобода – царство благодати». К.Маркс: именно в обществе возможно свободное развитие человека, где преодолеваются ограничители свободы, благодаря контролю природных и общественных сил. Одновременная жесткая детерминированность человека в социуме и его свобода: социальное поведение как игра. Личность и массы в истории. Народные массы и личности в истории. Народ как основная практически созидающая сила истории. Понятие «народ» – различные концепции (А. Тойнби, Ш. Монтескье, Ф. Шиллер). Неодинаковость творческой роли народа в истории: различия на разных ступенях развития общества, многообразие опыта, знаний, сознательности. Толпа и ее психология. Суетность и непостоянство толпы: Тит Ливий, И.Гете, Ж.Руссо. Роль личности в истории: стратегический ум, характер и воля вождя (Гегель, Н. Макиавелли, И. Гете, И.А. Ильин). Сам факт выдвижения на роль исторической личности именно данного человека – это случайность. Необходимость же этого выдвижения определяется исторически сложившейся потребностью общества в том, чтобы главенствующее место заняла личность именно такого рода. Спиркин: решающее начало в истории – не индивид, а народ. Харизматическая историческая личность – духовно одаренная личность, которая воспринимается и оценивается окружающими как необычная, порой даже сверхъестественная (божественного происхождения) по силе постижения и воздействия на людей, недоступная обычному человеку. Общепризнанность необычности харизматической личности, но неоднозначность оценки: И. Кант отрицал харизму с позиций христианской морали, а Ницше, наоборот, говорил о ее необходимости и даже неизбежности. Ш. де Голль: во власти лидера должен быть элемент загадочности, своего рода «скрытое очарование тайны», идер должен быть понятен не до конца, отсюда и таинственность, и вера. Корни феномена харизмы – в языческой эпохе. Концепция харизмы М. Вебера на материале иранских племен. Культура, цивилизация, формация. Формационная и цивилизационная концепции общественного развития. Культура и цивилизация (по А. Маслоу и др.). Цивилизация как завершающая стадия культуры (О. Шпенглер). Понятие формации (марксизм): этапы восходящего, прогрессивного развития человечества. Формационная концепция общественного развития в философии истории марксизма. Производство материальных благ как исходный пункт человеческой истории. Господствующий в обществе способ производства как первостепенная характеристика формации, определяющая все остальные стороны социальной жизни. Соответствие производственных отношений характеру и уровню развития производительных сил как важнейший общесоциологический закон, проложивший дорогу формационной теории. Маркс выделил в истории общества четыре формации: первбытно-общинную, рабовладельческую, феодальную и капиталистическую (буржуазную). Формационная схема дополняется Марксом предсказанием появления новой коммунистической формации. Историческое опровержение прогноза Маркса о бесклассовом коммунистическом обществе и традиционного представления марксизма о природе капитализма. Цивилизационный подход к истории человечества. Понятие «цивилизации». Понимание цивилизации как своеобразной «второй ступени» в истории общества, следующей после ступени дикости и варварства у Л. Моргана (19 век): три этапа развития общества – дикость, варварство и цивилизация. Широко распространенное понимание термина «цивилизации» как тождественное понятию «культура» – локально-исторический подход, рассматривающий цивилизации как качественно разные локальные исторические образования. Н.Я. Данилевский: цивилизации как «культурно-исторические типы общества», существующие в рамках обособленных локальных образований. А. Тойнби выделяет двадцать одну цивилизацию, начиная с древнейших, давно погибших египетской и шумерской и кончая дожившими до наших дней Западно- и Восточнохристианской, индуистской, исламской, китайской и японо-корейской. О. Шпенглер выделяет восемь культурно-исторических типов, считая их полностью замкнутыми, изолированными. Концепция «схватки цивилизаций» С. Хатингтона. Концепция «четырех срезов истории человечества» К. Ясперса: доистория, великие исторические культуры древности (локальные истории), осевая история (начало всемирной истории), «техницистская» цивилизация (переход к единой мировой истории). Цивилизационные концепции «индустриализма» и «постиндустриализма». Концепция «стадий экономического роста» У. Ростоу (1960 г.). Концепция «индустриального общества» Р. Арона (1964 г.). Концепция «постиндустриального (технотронного) общества» американского экономиста З. Бжезинского (1970 г.). Концепция «третьей волны» в развитии цивилизации американского социолога А. Тоффлера (1980 г.). Концепция «информационного общества» (Дж. Несбитт, И. Масуда). Глобальные проблемы современности. Глобалистика как наука о «глобальных проблемах» человечества. Три основных вида глобальных проблем (отечественные ученые И.Т. Фролов и В.В. Загладин). Первый вид глобальных проблем – взаимоотношение общества и природы – проблема самоуничтожения человечества через разрушение среды собственного обитания. Вторая группа глобальных проблем связана с отношениями между группами государств, обладающих сходными политическими и экономическими интересами: «Восток-Запад», богатые и бедные страны и т.д. Эти проблемы называют интерсоциальными. Здесь же проблемы предотвращения войны, стабилизация мира, установление справедливого международного экономического порядка. Третья группа глобальных проблем составляют те, которые связаны с системой «индивид-общество». Они связаны с отдельным человеком и зависят от неспособности общества предоставить реальные возможности для развития личности – это проблемы здравоохранения, образования, контроль за численностью населения. К этим проблемам в глобалистике особое внимание со второй половины 70-х годов. 1968 год – создается так называемый Римский Клуб – организация западных ученых, бизнесменов, политиков и общественных деятелей, озабоченных выработкой мер по предотвращению глобальных угроз. Необходимость формирования в людях особого глобального сознания. Прообраз глобального сознания – концепция НООСФЕРЫ, выдвинутая двумя мыслителями независимо друг от друга: француз П. Тейяр де Шарден (1881-1955) и русский ученый В.И. Вернадский (1863-1945): от утилитарно-преобразующей деятельности необходимо перейти к любовно-преобразующей. Взаимодействие цивилизаций и сценарии будущего человечества. Футурология (лат. «футурум» – будущее) – совокупность научных представлений о перспективах развития человеческой цивилизации. Дж. Форрестер – основоположник и «идейный отец» глобального прогнозирования с использованием математических методов и компьютерного моделирования (его труд «Мировая динамика» 1971 г.). Качественно особый кризис человечества, вступившего в третье тысячелетие: рост промышленного производства грозит социально-экономическим коллапсом к середине 21 века (доклад Римскому клубу «Пределы роста» 1972 г.). Три глобальных программы по предотвращению глобальной катастрофы (книга «За пределами»): сокращение населения Земли, остановка развития промышленности в странах «третьего мира» по типу западных держав, повсеместное значительное ограничение материального потребления. Новые перспективы выхода из кризиса в этапном докладе совета Римского клуба «Первая глобальная революция» (А. Кинг и Б. Шнайдер, 1991 г.). Концепция экологически приемлемого развития М. Месаровича и Э. Пестеля. Необходимость взаимодействия всех цивилизаций для решения задач планетарного масштаба: императив современной эпохи – стратегия развития всего планетарного человеческого общества, которая позволит преодолеть беспрецедентный вызов, бросаемый глобальными проблемами. Непременное условие осуществление императива – утвердить триумф человека. Нынешняя цивилизация имеет ярко выраженное гуманистическое измерение. Стратегии, способствующие преодолению глобальных кризисных ситуаций: 1) информационная (компьютерная) революция. 2) утверждение доминанты рыночной, социально ориентированной экономики. 3) становление принципа ненасилия и демократического согласия во внешней и внутренней политике. 4) экуменические (объединительные) процессы духовной жизни, как в религиозном, так и в светском варианте. |
Похожие:
 | Рабочая учебная программа по дисциплине «Философия» разработана в... Философия [Текст]: рабочая учебная программа. Тюмень: гаоу впо то «тгамэуп». 2013. – 57 с |  | Рабочая учебная программа по дисциплине «Финансы» разработана в соответствии... Финансы [Текст]: рабочая учебная программа. Тюмень: гаоу впо то «тгамэуп». 2013. 47 с |
| Рабочая учебная программа по дисциплине «Финансы» разработана в соответствии... Финансы [Текст]: рабочая учебная программа. Тюмень: гаоу впо то «тгамэуп». 2013. 64 с | | Рабочая учебная программа по дисциплине «Международная макроэкономика»... Макроэкономика [Текст]: рабочая учебная программа. Тюмень: гаоу впо то «тгамэуп». 2013. – 53 с |
| Рабочая учебная программа по дисциплине «История России» разработана... История россии [Текст]: рабочая учебная программа. Тюмень: гаоу впо то «тгамэуп». 2011. – 72 с | | Рабочая учебная программа по дисциплине «Бюджетная система рф» разработана... Бюджетная система рф: рабочая учебная программа [Текст] Тюмень: гаоу впо то «тгамэуп». 2013. 34 с |
| Рабочая учебная программа по дисциплине «Паблик рилейшнз pr» разработана... Паблик рилейшнз pr [Текст]: рабочая учебная программа. Тюмень: гаоу впо то «тгамэуп». 2013. – 28 с | | Рабочая учебная программа по дисциплине «Операционные системы» разработана... Операционные системы [Текст]: рабочая учебная программа. Тюмень: гаоу впо то «тгамэуп». 2013. 17 с |
| Рабочая учебная программа по дисциплине «Прокурорский надзор» разработана... Прокурорский надзор [Текст]: рабочая учебная программа. Тюмень: гаоу впо то «тгамэуп». 2011. – 52 с | | Рабочая учебная программа по дисциплине «Введение в экономику» разработана... Введение в экономику [Текст]: рабочая учебная программа. Тюмень: гаоу впо то «тгамэуп». 2013. 28 с |
| Рабочая учебная программа по дисциплине «Введение в экономику» разработана... Введение в экономику [Текст]: рабочая учебная программа. Тюмень: гаоу впо то «тгамэуп». 2013. 28 с | | Рабочая учебная программа по дисциплине «Экономическая информатика»... Экономическая информатика [Текст]: рабочая учебная программа. Тюмень: гаоу впо то «тгамэуп». 2011. – 28 с |
| Рабочая учебная программа по дисциплине «Введение в экономику» разработана... Введение в экономику [Текст]: рабочая учебная программа. Тюмень: гаоу впо то «тгамэуп». 2013. 28 с | | Рабочая учебная программа по дисциплине «Пространственная экономика»... Пространственная экономика [Текст]: рабочая учебная программа. Тюмень: гаоу впо то «тгамэуп». 2013. 24 с |
| Рабочая учебная программа по дисциплине «Пространственная экономика»... Пространственная экономика [Текст]: рабочая учебная программа. Тюмень: гаоу впо то «тгамэуп». 2013. 24 с | | Рабочая учебная программа по дисциплине «Риск-менеджмент» разработана... Рабочая учебная программа предназначена для студентов очной и заочной форм обучения. Может быть полезна студентам, аспирантам и преподавателям... |
