А. В. Иванов Мир сознания Барнаул, 2000

1 Хотя данные формулировки, как известно, были выдвинуты М.Хайдеггером с целью преодоления классического понимания сознания, тем не менее мы с полным правом можем приложить их именно к феномену самоочевидности сознательного бытия. Правомерность такой интерпретации мы обоснуем чуть ниже

1 В рамках советской философии парадоксы познания сознания затрагиваются в работах А.Г.Спиркина [см.297], Н.И.Жукова [см.116], А.Н.Леонтьева [см.180], В.И.Молчанова [см.225], и особенно М.К.Мамардашвили [см.207;208].

1 Известно знаменитое утверждение Фихте, что то, что сознанию «первоначально присуще, - чистая деятельность»[325,1, с.346].

1 Более подробную кассиреровскую критику хайдеггеровской концепции человека и сознания можно найти в другой его работе [см.402]. Анализ очной полемики двух выдающихся германских мыслителей ХХ века можно найти в статье автора данной диссертации [см.129]. В рамках современной русской философии достаточно обстоятельную критику хайдеггеровских попыток элиминации сознания можно найти в уже упоминавшейся статье В.И.Молчанова [см. 225], а также в статье А.А.Михайлова [см.219].

1 О степени его сложности можно судить по буддийской модели сознания, приводимой в известной работе ламы Анагарики Говинды «Психология раннего буддизма», где одних только уровней сознания насчитывается двенадцать [75, с.9]

1 При этом мы нисколько не хотим отрицать тот гигантский прогресс в изучении логических и перцептивных структур сознания, который достигнут в рамках компьютерно-математического моделирования интеллектуальных процессов, что привело к созданию соответствующей и ныне бурно развивающейся теории «интеллектуальных систем». Перспективы развития исследований по искусственному интеллекту и контуры ближайших открытий в этой области глубоко проанализированы в работе Д.А.Поспелова [см.254].

1 См. показательную попытку этого мыслителя избежать приписывания трансцендентальным ценностям Духа трансцендентного бытия. [265, с.140], хотя в своих работах позднего периода он все-таки будет вынужден это сделать.

1 Интересная программа совмещения деятельностного, культурно-символического и экзистенциального подходов намечена, в частности, в работе В.П.Зинченко и Е.Б.Моргунова [см.123].

2 хотя В.М.Лейбин показывает, что она в латентной форме присутствует и у Декарта, и у Спинозы [177, с.29-32].

1 Самостоятельное метафизическое значение эта категория имеет разве что у С.Л.Франка; у всех же остальных русских философов ее использование носит сугубо инструментально-логический характер.

1 В начале первого параграфа мы уже говорили, что русская философия всегда отдавала должное его методологической гениальности, но всегда критиковала следствия, выводимые из исходных посылок, ибо в акте самосознания очевидным бытием обладает лишь сам мысленный акт, не способный сам по себе проявить ни сущности «я», ни форм его подлинного существования

1 Еще раз отметим метафизическую емкость этого русского слова, где присутствует указание и на момент общности и на момент связи, взаимодействия.

1 В принципе, наша модель сознания может быть легко представлена не в двухмерной, а в трехмерной форме, т.е. не в виде круга, а в виде сферы. Мы выбираем «плоскостную» модель исключительно ради простоты и наглядности изложения материала

1 О всеобщности четырехчастного понимания мира во всех архаических традициях - См. работы М.Элиаде [379] и В.Н.Топорова [311]. По свидетельству Порфирия пифагорейцы владели тайным приемом «тетрактиды», «изящным и приложимым ко многим физическим вопросам»[253, с.452]. На эвристичность четверичного метода моделирования в связи с современной интерпретацией платоновского учения о первоэлементах Космоса указывали И.Д.Рожанский [см.266] и Г.М. Идлис [см.133].

1 хотя, конечно, полностью отрицать генетическую детерминированность поведения невозможно, что неоднократно подчеркивал тот же Ж.Пиаже.

1 Последнее, по Канту, правда; всегда осуждено оставаться теоретически непознаваемой вещью в себе, приоткрывающейся нам лишь в акте свободного нравственного деяния [149,4,1, с.295-296]

2 Поэтому выше, при обосновании возможности рационального познания сознания, мы оворили, что в подавляющем большинстве неклассических европейских подходов фактически признается «внутренний наблюдатель»: т.е. нечто большее в нашем сознании, чем нам каждый раз непосредственно дано знать.

1 Мы абстрагируемся от целого ряда подстадий этого процесса, связанных с детскими кризисами идентичности

1 «Чистая категория ... не определяет ни одного объекта, а выражает лишь мышление, направленное на объект вообще согласно различным модусам» [Там же, с.305].

1 В силу недостатка места и исключительной сложности категориальной проблематики мы вынуждены отвлечься от таких вопросов, как соотношение парных и непарных логических категорий; их выразимость в языке и соотношение с грамматическими категориями. Мы также абстрагируемся от проблемы общего числа логических категорий и их субординации. В дальнейшем мы остановимся лишь на их различие с ценностными и экзистенциальными категориями

1 В нашей литературе хороший анализ истории герменевтики и метода понимания дан в работе В.Г.Кузнецова [см. 172].

1 Искусственность слишком жесткого разведения естественных и гуманитарных наук подчеркивает большинство современных исследователей. (см. напр. материалы «Круглого стола», организованного журналом «Вопросы философии» [250]. Любопытное, хотя и спорное обоснование преходящего характера дихотомии “гуманитарное-естественнонаучное знание” развивает в своей статье В.В.Савчук. [см.275].

1 См. о различных аспектах греческого термина «софия», несущем явный мифологический «привкус» даже в чисто философских контекстах употребления у А.Ф.Лосева [191, с.398-400] и Г.Г.Майорова [202, с.149-150].

2 См. единодушную констатацию крайней сложности и полифоничности софиологической проблематики у Н.О.Лосского [194, с.281], Н.А.Бердяева [30, с.256] и В.В.Зеньковского [121, с.186-187].

1 С образцом такого отношения к софиологическому наследию С.Н.Булгакова можно ознакомиться по работе одного из виднейших богословов Русской Зарубежной Церкви [142, с. 53-95].

2 «Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий своих, искони» [Книга Притчей Соломоновых, 8,22]; «Тогда я была при Нем художницею, и была радостию всякий день, веселясь пред лицем Его во все время» [там же, 8,30]

1 См. подробный анализ ветхо- и новозаветных текстов о Премудрости в уже упоминавшейся работе С.Н.Булгакова - 47

1 Здесь, по-видимому, точнее было бы сказать – «потенциальная тварность» и «потенциальная первосамость», учитывая, что проявиться они – в соответствии с логикой самого С.Н.Булгакова – могут лишь в результате ее последующей собственной субстанциональной деятельности.

1 Примечательна метафизическая глубина русского слова «естество» - как бы двойное существование: есть-есть-во, т.е. такое сущее, которое лежит в основе других видов сущего.

1 Обоснование подобной онтологической модели дано в монографии автора - 124, с.112-113, с.116-117.

1 Исключительно глубокий и обстоятельный анализ возможных преобразований систем любой природы дан в работах Ю.А.Урманцева [см.320].

1 Феномен мудрости в нашей литературе хорошо проанализирован в работах В.В.Миронова [см.217] и Г.Г.Майорова [см.202].

1 Под духовной культурой (не путать с ценностной сферой Духа!) здесь и далее мы будем понимать совокупность высших форм культурно-символического творчества человека (и, соответственно, актов его сознания), посредством которых он удовлетворяет свои творческие и познавательные потребности и осознает себя как свободное и ответственное существо во Вселенной.

1 См. работы крупнейшего идеолога этого культурологического направления Р.Генона [69; 70].

1 Типа мифа о всемирном потопе.

2 Типа психопрактических и этических рекомендаций Махамудры.

1 Весьма содержательный материал для исторической рефлексии дают в этом плане две антологии, вышедшие в последние годы [267; 272].

1 И это теоретическое предположение получает сегодня все более убедительные эмпирические подтверждения в этнопсихологических и культурологических исследованиях

2 Данный термин мы будем использовать здесь и далее как синоним сознания, взятого в социально-культурном контексте его проявления.

1 Как и в случае общения с другим человеком - надо искать в другой культуре прежде всего хорошее, ибо только тогда сможешь проявить все лучшее, что есть в тебе самом.

1 Кстати, эстонцу по национальности!

2 Обстоятельный анализ категории соборности можно найти в упоминавшейся монографии В.Н.Сагатовского [см.276], а более подробный авторский взгляд на нее представлен в работе “Запад-Россия-Восток…” [см.125].

1 идеально-сущее и материально-несущее в терминологии автора