ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В реферате была рассмотрена специфика схоластики как рационального типа мировоззрения, выяснены ее особенности на различных этапах развития. Суть схоластики состояла не только в опоре на сверхразумное созерцание Бога, но и в поиске рациональных путей его познания. Апофатическое богословие дополняется в период схоластики боословием катафатическим, которое ориентировано на познание Бога по плодам его творения и результатам его вмешательства в дела мира. Рациональное обоснование теологии потребовало развития логики.
В этом отношении была решена поставленная задача выявления основных особенностей схоластики в контексте средневекового мировоззрения и показан период расцвета схоластической философии, а также выяснены причины и условия ее кризиса.
Основные выводы, к которым приводит рассмотрение вопросов реферата.
Мировоззрение средневекового человека основано на "семантическом коде культуры" (Ю.М. Лотман): оно имеет высокую знаковость и сориентировано на вечные и абсолютные ценности. В этом смысле можно сказать (с известной долей условности), что не только философия, но и все мировоззрение средневекового человека теоцентрично. Религиозность средневекового человека отличалась от античной религиозности строгим монотеизмом. Бог один, он творец человека и космоса, источник нашего знания.
Как показывают исследователи средневековья (М.М. Бахтин, А.Я. Гуревич и др.), понятие средних веков несправедливо ассоциируется с темнотой и мракобесием, обскурантизмом. В чем-то современный человек может даже позавидовать средневековому: целостности мировоззрения, оптимизму и т.д. Даже демократизм не чужд средним векам, как показал М.М. Бахтин в своих исследованиях "карнавальной культуры", поэтому остается актуальным диалог со средневековым человеком по вопросам спасения, смысла жизни, веры и знания, нравственности и духовности личности.
Индивидуальные события личной жизни и даже события всемирной истории - отражение священной истории. Человек – микрокосм, выражение макрокосма, образ и подобие Бога. Человек - это его душа, а не бренное тело. Цельность человека и мира не исключает элементов дуализма: Бог и дьявол, земное и небесное, праведность и греховность, священное и профанное и т.д. Все эти противоречия "снимаются" в загробной жизни, где устанавливается вечная справедливость.
Основные проблемы средневековой философии: сотворен ли мир, или существует от века? Познаваем ли Бог? Каково место человека в мире и истории? Откуда в мире зло? Как соотносятся вера и разум? Каков статус универсалий (общих понятий)? Можно ли доказать бытие Бога? Каковы пути спасения?
Схоластика - это "школьное" направление развития науки, философии, теологии, т.е. тип религиозной философии, характеризующийся принципиальным подчинением теологии, соединением догматических предпосылок с рационалистической методикой и особым интересом к формально-логической проблематике, получил наиболее полное развитие и господствовал в Западной Европе в средние века (IX-XV вв.).
Ранняя схоластика (IX-XII вв.), стоящая еще на почве нерасчлененности и взаимопроникновения науки, философии, теологии, характеризуется оформлением схоластического метода в связи с осмыслением специфической ценности и результатов деятельности рассудка и в связи со спором об универсалиях. Главные представители схоластики: в Германии Рабан Мавр, Ноткер Немецкий, Гуго Сен-Викторианский; в Англии - Алкуин, Иоанн Скот Эриугена, Аделард из Бата; во Франции - Абеляр, Жильбер Поретанский, Амальрик из Бена; в Италии - Петр Дамиани, Ансельм Кентерберийский, Бонавентура.
Средняя схоластика (XIII в.) характеризуется окончательным отделением науки и философии (особенно натурфилософии) от теологии, а также внедрением в западное философское мышление учения Аристотеля. В это время формируется философская система Фомы Аквинского. Другие представители схоластики: Альберт Великий, Дунс Скот и др.
Поздняя схоластика (XIV-XV вв.) характеризуется рационалистической систематизацией, дальнейшим формированием естественнонаучного и натурфилософского мышления, выработкой логики и метафизики иррационалистического направления, и, наконец, окончательным отмежеванием мистики от церковной теологии, становившейся все более нетерпимой. Главные представители схоластики: Николай Кузанский, Жан Буридан, Уильям Оккам, Данте.
Фома Аквинский (1225-1274). В 1567 г. был провозглашен пятым учителем церкви. Основные труды Фомы Аквинского: "Сумма теологии" и "Сумма против язычников". В этих трудах он подводит итоги теолого-рационалистических поисков зрелой схоластики, направленных на отработку вероучения в формах здравого смысла. Культуру здравого смысла, упорядоченность "естественного" рассудка, над которыми надстраивается ярус сверхъестественной догмы, Фома Аквинский находит у Аристотеля. Главная задача, которую ставит перед собой Фома Аквинский, – систематизация, упорядочивание множества в единстве. Главная заслуга Фомы Аквинского - утверждение принципа единства веры и разума. С этих позиций Фома Аквинский высказывается по всем вопросам: о бытии Бога, о государстве, о душе и теле человека, этике, природе и т.д.
Через всю схоластику проходит проблема: существуют ли реально универсалии или нет? Эта проблема уходит корнями в философию Платона и Аристотеля: как соотносятся мир идей и мир вещей?
Если выразиться на современном философском языке, то номинализм и реализм - это историко-философские тенденции, которые преувеличивают и абсолютизируют либо общее (всеобщее), либо единичное (индивидуальное), отрывая эти диалектические противоположности друг от друга.
В самом первой приближении номинализм - утверждение о том, что универсалии существуют после вещей, а реализм - до вещей (и в самих вещах). Понятие реализм в современной философии часто употребляется в смысле совершенно ином - материалистическом. А средневековый реализм - это чистейший идеализм объективной разновидности. И наоборот, номинализм выражает материалистическую тенденцию в развитии всей философии, но особую остроту он придает средневековой философии.
Номинализм и реализм имеют свои виды: умеренный и крайний. Крайний (понятийный) реализм: общие имена выражают общие понятия, которые существуют до мира вещей и вне его, независимо от них. В единичных вещах общего нет. Такая позиция в античной философии представлена Платоном. В средние века эту позицию занимают Ансельм и Гильом. Например, Гильом считает, что каждому понятию в нашем сознании соответствует реальная субстанция. В предложении "Сократ есть человек" человечность является реальностью.
Умеренный реализм отличается от крайнего тем, что общее существует не вне единичных вещей и независимо от них, а в самих вещах как их сущность. В античности такую точку зрения разделяет Аристотель, а в средние века - Альберт Великий и Фома Аквинский. Это точка зрения здравого смысла.
Противоположное течение было связано с подчеркиванием приоритета воли над разумом и носило название номинализма, что происходит от латинского слова "имя". Согласно номиналистам, общее не существует в действительности, оно существует лишь в именах, но не выражает общие понятия и общие явления бытия, существует после вещей и зависит от них. Такова позиция крайнего номинализма. В античности мы можем найти подобные взгляды у киников (Диоген Синопский, Антисфен) и стоиков. В средние века ярким представителем номинализма был Росцелин. Но существует и умеренный номинализм (концептуализм), который допускает существование общего в виде понятий (концептов): Абеляр, Локк и др.
Этот средневековый спор находит свое продолжение и в настоящее время.
ЛИТЕРАТУРА:
Библия. Книги Священного писания Ветхого и Нового заветов. М., 1968.
Антология мировой философии. Т. 1. Философия Древности и Средневековья. М., 1969.
Бахтин М.М.. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. М., 1965.
Бахтин М.М. Тетралогия. М., 1998.
Боргош Ю. Фома Аквинский. М., 1966.
Вальверде К. Философская антропология. М., 2000.
Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. М., 1983.
Гуревич А. Я. Проблемы средневековой народной культуры. М., 1991.
Зотов А.Ф. Современная западная философия: учеб. для студентов вузов, - М., 2005.
Ильин В.В. История философии. М., 2003.
История философии в кратком изложении. М., 1991.
Кузьменко Г.Н. Введение в историю философии. М., 2005
Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. М., 1979.
Похилько А.Д. Социокультурная автономность сознания: экзистенциально-антропологическое измерение. – Ростов-на-Дону, 2006.
Радев В. Критика неотомизма. М., 1975.
Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т.». средневековье. М., 1994.
Сагдеев А.В. Ибн-Рушд (Аверроэс). М.,1973.
Сагдеев А.В. Ибн-Сина. (Авиценна). М.,1980.
Скирбекк Г., Гилье Н. История философии. М.. 2000.
Соколов В. В. Средневековая философия. М., 1979.
Федотов Г. П. Социальное значение христианства // Философские науки. 1991. № 3.
ЧанышевА. Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. М., 1991.
Честертон Г. Вечный человек. М., 1991.
Шпренгер Я., Инсисторис Г. Молот ведьм. Саранск, 1991.
Литература на иностранных языках
Cayré F. Ititiation a la philosophie de Saint Augustin, Paris 1947; Jolivet R. Saint Augustin et le néoplatonisme chrétien, Paris 1932.
Forment E. Serypersona, Barcelona 1983.
Gilson E. Intwoduccion a l'étude de Saint Augustin, Paris 1943;
Gilson E. Le thomisme. Introduction à la philosophie de S. Thomas d'Aquin, Paris 1947.
Grabmann M. Thomas von Aquin, 1946.
Lobato O.P. (Dir) A. El pensamiento de Santo Tomas de Aquino para et nombre de hoy, vol. I, El hombre en cuerpo y aima, EDICEP, Valencia 1994.
Manser J.M. Dos Wesen des Thomismus, Freiburg 1917.
Raeymaeker L. de. Introductio generalis ad Thomismum, Lovaina 1934.
S. Thomas. Summa Theologica, IIII ae, q.8, a. 1; I, q. 84, a. 6; q. 86, a. 1,4.
Vega А.С. Introduction a la Filosofla de San Agustin, El Escorial 1928.
Интернет-ресурсы
http://www.humanities.edu.ru
http://www.auditorium.ru
http://renaissance.rchgi.spb.ru/
http://antology.rchgi.spb.ru/
http://www.vehi.net/
|
