Модальности социокультурных форм человеческой субъективности
Скачать 297.33 Kb.
|
Апробация работы. Диссертация обсуждена на заседании кафедры религиоведческих и религиозно-философских дисциплин Армавирского православно-социального института и была рекомендована к публичной защите по специальности 09.00.13 - религиоведение, философская антропология, философия культуры. Основные выводы научного исследования по теме диссертации изложены в тезисах, сообщениях и докладах на конференциях: международных конференциях «Россия в начале 21 века» (Армавир, 2006г.) и «Россия – прошлое, настоящее, будущее»; межрегиональной конференции «Концепт будущего России в XX веке: идеология, политика, практика» (Армавир, 2007г.), международной конференции «Православие и наука» (Армавир, 2008г.); Всего по теме опубликовано 6 работ (в том числе 1 в издании, рекомендованном ВАК). Объем и структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, содержащих шесть параграфов, заключения и библиографического списка использованной литературы, состоящего из 397 наименований. Объем текста диссертации – 176 страниц. II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ Во Введении аргументируется актуальность темы диссертационного исследования, характеризуется степень ее изученности, ставятся цель и задачи, демонстрируется новизна и формулируются основные положения, выносимые на защиту, определяются теоретическая и практическая значимость работы и формы ее апробации. В главе первой – «Теоретико-методологические основы исследования модальностей социокультурных форм человеческой субъективности», которая включает в себя три параграфа, рассматриваются методологические основания изучения проблемы социокультурных модальностей в формах человеческой субъективности. В параграфе первом – «Понятие и виды модальностей социокультурных форм человеческой субъективности» отмечается, что категория модальности все более широко используется в современных гуманитарных науках. Причем термин «модальность» используется не только филологией, где он встречается чаще всего, но и такими науками как философия, логика, языкознание, литературоведение, психология и другие. Поэтому встает задача выработки адекватного определения этого понятия в плане методологии социокультурного исследования духовных форм человеческого опыта. Подчеркнем особенности предлагаемого подхода к ценностно-смысловой модальности форм человеческой субъективности, который может быть охарактеризован как социокультурный в отличие от ставшими традиционными онтологического и гносеологического (логического) подходов. Если онтологическая модальность относится к бытию, а гносеологическая (логическая) - к познанию (мышлению), то модальность как социокультурная характеристика специфики форм духовного опыта человека коррелирует с автономностью сознания человека, органически выражающей автономию человеческого бытия. Человеческая субъективность содержательно нередуцируема к вещности, сближаясь с понятиями идеального и субъективной реальности, но оставаясь более широким понятием, чем общественное и индивидуальное сознание. Суть этого нередуцируемого остатка и выражает автономность человеческого бытия-сознания, которая содержит в себе в диалектическом соотношении единства противоположностей моменты абсолютной и относительной модальности. В социокультурном аспекте модальности связаны с субъектом социокультурной реальности, они выступают как субъектно-субъектные отношения, дополняющие субъектно-объектные отношения. Модальность носит субъективный характер отношения, это определенный аспект субъектно-субъектных (или, в пределе - субъектно-объектных) отношений. В модальностях выражено противоречивое отношение реальности, двойственность, которая позволяет интерпретировать модальность в качестве творческого культурного процесса преодоления противоречий между противоположностями объективного и субъективного. Модальность интерпретируется в работе, прежде всего, как антропологическая специфика, системное качество человеческой субъективности, в частности, она существует в виде бытийствующего на своих основаниях автономного сознания, что концентрированно выражается в понятии «социокультурная автономность сознания». Модифицировать атрибут сознания как выражение субстанциальности субъекта можно по самым разным основаниям, например, можно выделить модальности абсолютного и относительного. Выявление модальности субъективного в аспекте единства абсолютного и относительного позволяет на уровне достаточно обоснованной гипотезы рассмотреть вопрос о регулярности смены доминирующей абсолютной или относительной модальности в тех или иных типах социокультурных форм человеческой субъективности, например, в нравственной форме доказать преобладание абсолютной модальности, а в искусстве – модальности относительной, в религии и науке отметить совпадение абсолютной модальности. Обоснование этой гипотезы связывается в работе с условностью или безусловностью семиотической модели, в которой выражено отношение человека к миру: если в морали с помощью абсолютной модальности выражается безусловность человеческой свободы, то в эстетической форме человеческой субъективности модальность относительного проявляет игровую природу художественного образа. Доминанта абсолютной модальности в религиозном сознании маркирует идеал абсолютной духовности, В то же время преобладание относительной модальности в философском сознании связано с критичностью философского мышления. В науке абсолютная модальность – идеал объективной истины. В интересующем нас аспекте религиозной духовности связь человека с Абсолютом (связь по вертикали, которая интерпретируется в качестве семантического кода культуры определяет и генерирует всю совокупность социальных связей личности (связи по горизонтали). Более того, духовная жизнь человека (потребности, интересы, установки, мотивы поведения) становится теологически и телеологически детерминируемой, а ценность личности чувствуется, переживается и осмысливается в контексте единения бессмертной души человека с божественной сущностью. Абсолютное в социокультурном аспекте понимается не только как исчерпывающее знание о бытии человека, но и как абсолютная ценность духовной культуры, а с другой, стороны, ценности могут быть представлены как особые истины-очевидности в аспекте субъективной реальности. В модальности абсолютного стремится представить историю теологическая философия культуры. Социальная и духовная ситуация зависимости человека и его опыта от фундаментальных форм культу- ры является теономией. Такая эпоха истории как теономия исчезла и ее разрушила автономия как динамичный принцип истории. Суть абсолютной формы в принятии структур и законов реальности в сознании индивидуума, в структуре его разума и принятых им законах. Абсолютная модальность действует не только в теоретической форме культуры, но и в практической ее форме. Она ставит на место мифа события исторические, а вместо магии — рациональный контроль. Автономия действует в глубине теономии и стремится склонить ситуацию в свою сторону. Автономия может остаться и в религиозном фокусе, но может и одержать полную победу. Она может быть снова частично преодолена, как в антиавтономных движениях. Каждое из этих событий - поворотный пункт в истории. Семантический код культуры фиксирует различия между автономией и теономией: поскольку формы автономной культуры проявляются лишь в своей относительной, условной форме конечных взаимоотношениях, тогда как в теономной культуре — в отношении к абсолютному, безусловному. В параграфе втором – «Модальности возможного и действительного, случайного и необходимого в бытии и сознании человека» подчеркивается значимость предлагаемого подхода для экспликации модальности возможного при переходе к анализу модальности социокультурной формы человеческой субъективности в аспекте бытия и сознания человека. Особенностью онтологического аспекта модальности является признание собственного, невещественного бытия субъективности. Субъективное содержание сознания не замещается его познанием, а истина не сливается с реальной жизнью. Этот аспект раскрывает внутренний, человеческий смысл культурной формы. Человек, обладая сознанием, может представить себе или помыслить будущее, детерминирующее его деятельность в настоящее время. Человеку приходится отрицать сущее ради должного, бороться за справедливость в социальной жизни. Действие личности детерминируется возможностью, поскольку его темпоральный характер осуществляется в особом модусе детерминации: детерминирующие факторы связаны с будущим. Существенное воздействие на практику как основополагающую синтетическую модальность человеческой субъективности оказывают не столько действительные, сколько возможные условия и обстоятельства, ибо будущее представлено в настоящем в виде системы различных возможностей. И чем культурнее человек (как в онтогенезе, так и в филогенезе), тем большее значение в его поведении играет целевая детерминация поведения, основанная на модальности возможного. Специфика нового понимания возрастания конкретности реальной возможности в значительной мере выражена в понятии «виртуальная реальность». Наука берет виртуальную реальность в качестве возможности в самой высшей степени ее конкретности в самом серд- це человеческой субъективности. Понятие «виртуальное» взято из физики, там оно применялось к «мнимым» свойствам идеализируемых объектов. Очевидна связь этого понятия с комплексными числами в математике. Известно и компьютерное моделирование виртуальной реальности. Однако понятие виртуальной реальности продолжает свою смысловую экспансию. Им уже пользуются дл обозначения реальности, не имеющей свойства физической субстанциональности и, особенно, вещественности. Способы включения в эту реальность многообразны: компьютерные игры, наркотическое опьянение, изменение сознания с помощью музыки и т.д. В наиболее общем смысле под виртуальной реальностью подразумевается все то, что сотворено и и продолжает существовать, не актуализируясь в физической реальности. Модальности социокультурных форм человеческой субъективности носят синтетический характер. Категории «возможность», «действительность», «необходимость» выступают в качестве базисных понятий, призванных дать общефилософскую модель модальностей социокультурных форм человеческой субъективности. Сами же эти модальности как бы вырастают на другом, втором уровне в качестве синтетических не только по отношению к алетическим модальностям, но и по отношению к этистемическим модальностям, с которыми ближе всего коррелирует, но не надстраивается непосредственно наука, деонтическими модальностями, с которыми коррелирует нравственность, аксиологическими модальностями, с которыми коррелирует, но не однозначно - искусство. Модальности абсолютного и относительного выступают, скорее, в качестве в виде модальностей третьего уровня, которые аналогично кантовским идеям чистого разума регулируют модальную направленность феноменов духовной культуры. Например, религия придает человеческим ценностям модальность абсолютного, освящает мораль и искусство, политику и право. В параграфе третьем – «Методологическая релевантность анализа модальностей относительного и абсолютного в эстетической форме человеческой субъективности» Относительная модальность связана с условностью в отличие от абсолютной модальности, которая фиксирует безусловное. Искусство условно и относительно, а мораль безусловна и абсолютна. Проще начинать с осмысления эстетической модальности, которая имеет важные особенности, которые роднят ее с нравственностью и позволяют более плавно перейти к рассмотрению абсолютных модальностей. Во-первых, преломление общего в единичном, индивидуальном, частном, когда первое как бы светится во втором; во-вторых, объектом отражения в обоих случаях являются личностные воплощения общественных отношений, социальных структур; наконец, в–третьих, огромную роль и в искусстве, и в морали играет бессознательное, те психологические механизмы, которые обеспечивают наиболее эффек- тивное воздействие на массовое сознание. В то же время искусство характеризуется и своими собственными чертами, особенно ярко выраженной способностью человека к творчеству и универсальности действия, всесторонней активности, по всем мерам, в том числе и по законам красоты. Эстетическая форма человеческой субъективности всесторонне культивирует духовно-практическую сторону отношения человека к миру, его стремление к саморазвитию и реализации личностного потенциала. Искусство, сохраняя нравственно абсолютное антропологическое содержание, создает внутри него относительную эстетическую модальность человеческого бытия. Эстетическая форма содержит не только относительную, но и абсолютную модальность, поскольку в ней налицо интенция саморазвиия личности как абсолюта. Относительная модальность репрезентирует абсолютное в относительном. Художественное воспитание – мощный стимул развития фантазии, творческого воображения, необходимого даже для научного работника, который занят рациональной, логической деятельностью. Анализ метатворчества позволяет говорить о плодотворности научной метафоры «жизнь-спектакль», с одной стороны (в связи с исторической тенденцией возрастания автономности и активности эстетической формы человеческой субъективности), а, с другой стороны, в связи с глобальным кризисом искусства. Объективная реальность, как и реальность субъективная, не существует без пространство и времени как форм всякого бытия, в том числе и человеческого. Казалось бы, мир нашей субъективности – это принципиально иной мир, т.е. мир вне времени, или, по крайней мере - пространства. Однако в социокультурной реальности пространство и время существуют и взаимодействуют не только в их объективном, но и субъективном измерении. Абсолютная модальность человеческой природы в социальной и культурной реальности выражается в виде того, что им как субъектом продуцируется время своего собственного бытия в системе общественных отношений (в социальном пространстве). Творчество человеком своего бытия связано с условиями осуществления свободы. Хронотопная проблематика социокультурной реальности неразрывно связана с человеческими ценностями. Совокупность оценок и убеждений оказывает влияние на хронотоп. Это понимание сути времени и пространства на уровне личностного диалога наиболее ярко выразила художественная литература (например, полифония у Ф.М. Достоевского), живопись, искусство. Время человеческого бытия, сохраняя свойства природной длительности, получает, вместе с тем, качественно новые характерные черты. Такие качественные составляющие становятся теперь активными ценностной самомодификации человеческого бытия. Время человеческого бытия выступает как форма самоорганизации человека. Модальность социокультурной формы человеческой субъективности выступает в качестве звена, соединяющего социальное и культурное с человеческим, поскольку культура как система ценностей является осью взаимосвязи человека и общества. Свобода - это время как самоценность личностного развития. Понятие свободного времени выражает модус времени, используемого для саморазвития субъекта, модифицирования своего бытия. В философско-антропологическом измерении это означает, что человек трансформирует внешнее пространство (и время) в хронотоп своей субъективности. В этом отношении можно вести речь о высокой (творческой) или низкой (утилитарной) культуре темпоральности индивида. Социальным лифтом в пространстве общественных отношений информационного общества является образование, которое существенно меняет социальный статус индивида. Расширение личностного пространства не обязательно связано с увеличением количества информации. Часто оказывается необходимым ограничиться от избытка информации, чтобы принять нужное решение. Поле информационного пространства индивида в культуре можно описать понятием «эстетическая информация» (А.Моль), что дает возможность выявления единства социального пространства-времени в социальной динамике культуры. При аксиологическом подходе действительность рассматривается через призму ее ценности для человека. Долгое время проблема ценностей рассматривалась как псевдопроблема. Однако эстетика преодолевала узкий гносеологизм. Вульгарная тенденция в эстетике имеет свои предпосылки не только в идеологии, но и методологии. Вульгарный материализм игнорирует автономность форм человеческой субъективности, лишая духовное многообразия и даже сводя его к эпифеномену. Ценности в горизонте человеческого понимания приобретают абсолютную модальность, поскольку их можно трактовать как универсалии личностных смыслов, помогающие выбору ориентиров в социуме. Рассмотрение модальности эстетической социокультурной формы человеческой субъективности показывает диалектическое единство абсолютного начала человеческого бытия и относительного начала социального бытия, которые удерживаются в равновесии культурным началом. Фиксирование культурного единства абсолютного и относительного помогает понять вариативность социальной истории, многообразие ее преломлений в индивидуальной (субъективной) историчности. Субъективное модифицирование сознанием бытия выражает как многообразие возможностей творчества и самотворчества, возможности многообразия и многовариантности. Яркое выражение процесс сознательного исторического конструирования социокультурной реальности находит в эстетической модальности воспроизводства универсальности целостного субъекта. С усилением социокультурной автономности сознания социальные изменения все больше напоминают спектакль, где элементы стихийности стремятся исключить с помощью разработки сценариев. В заключение главы сделаны следующие выводы. На основе анализа форм человеческой субъективности в качестве феноменов социокультурной реальности можно сделать вывод о том, что существуют синтетические модальности форм человеческой субъективности, которые связывают онтологическую и гносеологическую модальности сознания. Модальность интерпретируется, прежде всего как антропологическая специфика социокультурной формы человеческой субъективности. Абсолютная и относительные модальности возвышаются над системой социокультурных модальностей и выполняют по отношению к ним регулятивную функцию и функцию синтеза. |
Похожие:
 | Регистрация Лингвистическая модальность в историческом аспекте: изучение развития теории модальности в 20-21 веках | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Толерантность – это уважение, принятие и правильное понимание богатого многообразия культур нашего мира, форм самовыражения и способов... |
| Этюд на тему: «Книга о творчестве в любом виде человеческой деятельности,... Подготовка и написание реферата – важная составная часть учебного процесса и одна из форм самостоятельной работы курсантов |  | Метод проектов на уроках географии «… Проектное обучение поощряет и усиливает истинное учение со стороны учеников, расширяет сферу субъективности в процессе самоопределения,... |
| Ф. Ф. Тягунов Искусство и общество истоки Искусство – художественное творчество в целом – это литература, архитектура, скульптура, живопись, графика, декоративно-прикладное... | | Постоянство и изменчивость развития науки: формирование норм и ценностей воспроизводства знания Однако наука представляет собой один из немногих видов человеческой деятельности, возможно, единственный, в котором ошибки подвергаются... |
| Согласовано Актуальность развития многопрофильной (универсальной) школы в современных социокультурных условиях города Москвы | | Департамент образования Ярославской области Авторская позиция составителя проявилась в субъективности выбора событий для включения в календарь. При отборе событий для включения... |
| Шишиловой Юлии Викторовны Метод проектов на уроках в начальной школе Пробивающие себе дорогу новые принципы личностно ориентированного образования, индивидуального подхода, субъективности в обучении... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Пробивающие себе дорогу новые принципы личностно ориентированного образования, индивидуального подхода, субъективности в обучении... |
| Конкурсной работы. Жанр ... | | Выпускная квалификационная работа ... |
| Рабочей программы дисциплины «Философия» по направлению подготовки... О многообразии форм человеческого знания, соотношении истины и заблуждения, рационального и иррационального в человеческой жизнедеятельности,... | | Публичный отчет Муниципального бюджетного образовательного учреждения... Характеристика географических и социокультурных показателей ближайшего окружения удод |
| Отчет по результатам социологического исследования социокультурных последствий интеграции в еэп Анализ социокультурной сферы интеграции в Единое экономическое пространство 30 | | Урок по предмету «Истоки» 2 класс Тема урока: Лес Цели: введение ребенка в круг основных социокультурных ценностей (интегрирование знаний о среде, в которой живет) |
