Молодежные религиозные группы и антикультовые движения: история противостояния
Скачать 317.64 Kb.
|
| Глава 2. Антикультовое движение. Во второй главе показаны основные этапы развития антикультового движения и трансформация его идеологии. 2.1. Возникновение антикультового движения. Теодор Патрик как пионер депрограммирования. Антикультовое движение в настоящее время представляет собою довольно разветвлённую международную сеть. Но первоначально оно возникло из усилий родителей, стремившихся вернуть домой своих детей, ушедших в "культы". Кризис движения хиппи, действительно, не принёс успокоения представителям американского среднего класса, родителям, имевшим детей "опасного" возраста. На место общин хиппи, куда сбегали молодые люди, пришли НРД. Антикультовое движение складывалось стихийно, как реакция обеспокоенных родственников. Одним из его пионеров был Тед Патрик, человек, который практически и создал новую профессию - профессию депрограмматора, то есть человека, освобождающего сознание "культиста" от внедрённых "культом" программ. Познакомившись с практикой "культов", Патрик пришёл к убеждению, что "культы" оказывают на потенциальных неофитов в буквальном смысле гипнотическое воздействие. Попавший в сети "культа" не может адекватно оценить своё состояние. Ему кажется, что он сохраняет способность мыслить самостоятельно, тогда как в действительности это не так. Единственный способ вытащить человека из его невидимой тюрьмы – подвергнуть специальной процедуре для восстановления нормальной работы его сознания. Это получило название "депрограммирования". Тед Патрик и стал его пионером. В70-80-е годы он развил бурную деятельность, которая привлекла внимание американской прессы, сопровождалась многочисленными скандалами и судебными разбирательствами. И в этом нет ничего удивительного: Патрик считал, что необходимо в первую очередь изолировать депрграммируемого от "культа". "Культиста" похищали, иногда с использованием физического насилия, увозили и запирали в укромном месте, например, в номере мотеля. Затем в течение примерно семи дней с ним работал депрограмматор, иногда это была целая команда, работавшая посменно. Патрик использовал крайне жёсткие и болезненные для "культистов" методы воздействия. Депрограммируемый подвергался непрерывному воздействию, ему давали спать лишь очень короткое время. Начав свою войну с "культами" в 1971 году с успешной попытки увести своего сына из НРД, Патрик превратил "депрограммирование" в источник средств к существованию. Но это был очень рискованный вид заработка. Предприятие Патрика с самого начала носило характер авантюры, более чем сомнительной с позиций закона, особенно, если похищенный был совершеннолетним. Если "депрограммирование" оказывалось неудачным, похищенный мог обратиться в суд с очень большими шансами выиграть дело. И Патрик неоднократно за время своей карьеры представал перед судом. Похищения и депрограммирования Теда Патрика создали ему ореол скандальной славы. Судебные разбирательства, широко освещавшиеся американской прессой, сенсационные обвинения, выдвигавшиеся против него теми, кто был неудачно депрограммирован или кому удалось сбежать из-под стражи, бурные дебаты о приемлемости насильственного депрограммирования, в центре которых была фигура "депрограмматора номер один" – всё это на некоторое время сделало Патрика чрезвычайно известным человеком. Но, в конце концов, общественное мнение США всё же склонилось к осуждению методов насильственного депрограммирования, а американские суды, рассматривавшие дела о похищении "культистов", вынесли ряд обвинительных приговоров не только Патрику, но и его коллегам по ремеслу. Хотя некоторые депрограмматоры стремились к получению академических дипломов по психологии и смежным специальностям и поучали их, соответствующие инстанции США отказались рассматривать депрограммирование как форму оказания психологической помощи. Патрик, признанный виновным американской юстицией и осуждаемый общественным мнением, оставил депрограммирование. Он перешёл к работе так называемого консультанта по выходу. Консультирование по выходу (имеется в виду выход из "культа") – это ни что иное, как трансформация депрограммирования в сторону ненасильственных практик. Цель консультанта по выходу та же самая – убедить "культиста" оставить его религиозную группу. Консультант по выходу также исходит из убеждения, что НРД осуществляют контроль сознания. Но, в отличие от депрограммирования, консультирование по выходу предполагает добровольное согласие "культиста". Консультирование по выходу – компромиссная тактика, которая была принята многими депрограмматорами после того, как насильственные похищения членов "культов" были осуждены. В настоящее время члены семей "культистов", недовольные их религией, чаще всего прибегают именно к консультированию по выходу. Тем не менее, в Соединённых Штатах до сих практически ежегодно отмечаются случаи депрограммирования. Правда, они стали редкостью. 2.2. От депрограммирования к консультированию о выходе. Деятельность Ричарда Росса. Другим известным американским депрограмматором и консультантом по выходу является Рик Росс. Росс – также довольно известный в США человек, он часто даёт интервью СМИ. Росс называет себя экспертом по "культам", однако, по сведениям, которые сообщают о Россе саентологи, он не имеет никакого специального образования и его академические степени ограничиваются аттестатом о среднем образовании. Саентологическая церковь собрала довольно подробное досье на Росса. Здесь мы можем наблюдать примечательную симметрию: антикультисты собирают подробные сведения о "культах", которым они противостоят, специализируясь на негативной информации; "культы" платят им той же монетой. Росс занимается частным консультированием с середины восьмидесятых годов; за время своей карьеры он неоднократно работал в качестве консультанта по проблемам "культов" при различных общественных организациях. В 1993 году был пик признания Росса в качестве консультанта и эксперта по "культам". Во время противостояния сил ФБР и американского Агентства по контролю за распространением алкоголя, табака и оружия (BATF) с религиозной группой Ветвь Давидова в 1993 году в Уэйко Рик Росс привлекался ФБР в качестве консультанта. Расцвет карьеры Росса приходится на время, когда насильственное депрограммирование стало вызывать в США почти всеобщее осуждение, и поэтому в большинстве случаев Росс работает с "культистами" на добровольной основе. Рик Росс, как практически все современные консультанты по выходу, рассматривает свою профессию как вариант психотерапевтической практики или социального патронажа. Он – разработчик этических стандартов профессии, о приверженности которым в своей работе он заявляет неоднократно. Согласно этим стандартам, вмешательство понимается как добровольный и построенный на уважении процесс обмена информацией между специалистом и членом "культа".1 Такое вмешательство должно происходить в соответствие с требованиями закона и этическими стандартами профессии. Росс считает обязательным профессиональное совершенствование, для чего необходимо существование сети специалистов, осуществляющих обмен информацией. Итак, как мы видим, Росс прилагает существенные усилия для того, чтобы придать респектабельность своей профессии (не признанной, к слову сказать, профессиональными ассоциациями специалистов в области умственного здоровья). Росс также стремится сделать всё для того, чтобы специалист по вмешательству не ассоциировался с депрограмматором – фигурой, уже достаточно скомпрометированной. Но так ли обстоит дело в действительности, как это преподнесено в декларации Росса? Достаточно было бы напомнить только, что сам Росс отнюдь не чурался практики насильственного депрограммирования. Росс также, в видимом противоречии с собственными заявленными принципами, но зато в полном согласии со сложившимся положением дел в его роде деятельности, считает насильственное депрограммирование этически приемлемым, правда, в исключительных случаях. Он не может не признавать, что насильственное депрограммирование имеет, по меньшей мере, спорный характер. Тем не менее, оно, по Россу, может быть использовано тогда, когда не остаётся никаких иных средств освободить человека от власти "культа". Развивая свою аргументацию в защиту насильственного депрограммирования, Росс вновь и вновь ссылается на группы, совершавшие преступления - такие, как Аум Синрикё. По его мысли, для спасения человека, попавшего в подобную группу, приемлемо использование, в крайнем случае, всех доступных средств. Итак, неоднократно осуждённый метод, как мы видим, получает оправдание. Насколько же оно убедительно? По нашему мнению, вопросы всё же могут остаться. Предполагается, что преступные группы совершили свои действия потому, что в них осуществляется так называемая "промывка мозгов", или "контроль сознания" членов групп со стороны лидеров. Предполагается также, что и другие НРД, за которыми не числится ничего подобного зариновой атаке, контролируют сознание своих членов и, как следствие, потенциально способны на любое преступление. Вопрос, следовательно, упирается во всё же крайне проблематичный, если не сказать больше, "контроль сознания". Если не принимать во внимание это допущение, то неясно, чем всё же может помочь члену преступной группы не просто похищение (что ещё можно объяснить), но похищение с последующим депрограммированием. Таким образом, предположение о совершении "культами" некоего преступления против психики своих членов, которое ещё нуждается в доказательстве, служит оправданием вполне реальных противоправных действий по отношению к "культистам". 2.3. Консультирование о выходе как профессия и бизнес. Стивен Хассен – профессионал и общественный деятель. Наш обзор "культовых" фигур антикультового движения никак не может пройти мимо ещё одного человека, которого можно считать создателем депрограммирования "второго поколения", то есть консультирования по выходу. Этим человеком является американец Стив Хассен. Стивен Алан Хассен – автор многочисленных публикаций, наиболее известной является его книга "Борьба с культовым контролем сознания: Бестселлер-руководство № 1 по защите, спасению и выздоровлению от деструктивных культов", переведённая на ряд европейских языков. В отличие от многих других деятелей антикультового движения, Хассен не оправдывает практику насильственного депрограммирования (хотя он и занимался депрограммированием в начале своей карьеры). Более того, в одной из своих работ он рассматривает случай женщины, пострадавшей от насильственного депрограммирования.2 Хассен – достаточно известный в США человек, может быть, самый известный из ныне здравствующих американских антикультистов. Биография Стивена Хассена достаточно типична для тех профессионалов, кто посвятил себя борьбе с "культами". Он имел достаточно интенсивный опыт пребывания в "культе" - Церкви объединения (ЦО) Мун Сон Мена и достиг там очень высокого положения. Потом он сам был депрграммирован и направил свою активность в русло, диаметрально противоположное первоначальному. Бывший активный член Церкви объединения стал активным участником и одной из самых заметных фигур антикультового движения. Его отрицательный жизненный опыт не только не был предан им забвению, но, наоборот, стал основанием и, если так можно выразиться, козырем в профессиональной самореализации. В личной истории Хассена есть несколько моментов, типичных для ситуации с депрограммированием и борьбой с "культами" в целом.3 Зарубежными исследователями подмечен примечательный факт: рассказы бывших "культистов" служат для сторонников концепции "промывки мозгов" доказательством того, что это явление действительно существует. Но при этом мы, как правило, слышим голоса тех бывших членов "культов", которые ушли из своих групп, будучи подвергнутыми депрограммированию. Или, по крайней мере, это те, кто покинул группы после жестоко разочарования и относится к своей бывшей группе с нескрываемым осуждением. Таких "сердитых" экс-членов в западной литературе обычно называют "отступниками". Но НРД покидает намного больше людей, до 90% от числа вновь прибывших. Но большинство покинувших НРД обычно не склонны делать свой неудачный опыт достоянием публики. Как правило, эти люди крайне неохотно идут на контакт и предпочитают не вспоминать о прошлом. В этом нет ровным счётом ничего удивительного – людям неприятны воспоминания о том, что они считают своей ошибкой. С "отступниками", и особенно депрограммированными "отступниками", ситуация очень часто прямо противоположная. "Отступники" охотно рассказывают о том, как они стали жертвами "промывки мозгов", часть из них активно сотрудничает с профессиональными депрограмматорами (разумеется, это делается не безвозмездно). Не будем забывать о том, что с версией о "промывке мозгов" будущие "отступники" знакомятся, и принимают её практически всегда в процессе депрограммирования. Но в таком случае каждый вправе задать вопрос – не получается ли так, что "отступники" просто-напросто принимают ту версию, которую им усиленно предлагают депрограмматоры? Получается замкнутый круг: сторонники "промывки мозгов" получают подтверждения своей теории от "культистов", которые, в свою очередь, перенимают её от депрограмматоров. Порядком растерявший свои "мирские" социальные связи "культист" приобретает возможность пройти своеобразную ресоциализацию в антикультовом сообществе именно в качестве бывшего члена. То есть в статусе, не востребованном нигде более, но, при условии принятия антикультовой идеологии, весьма и весьма ценном для антикультового сообщества. Часть "отступников", действительно, выбирает именно этот путь. Следовательно, мы должны признать, что антикультовая идеология, базирующаяся на концепции "контроля сознания", имеет вполне определённую социальную функцию – она, парадоксальным образом, позволяет людям, резко и насильственно вырванным из их привычной жизни, адаптироваться в обществе без неприятных воспоминаний о собственном "глупом легковерии" и без угрызений совести о своём "предательстве". Антикультовое сообщество, таким образом, выступает и в качестве института социализации депрограммированных "культистов". Глава 3. Антикультовые организации. В третьей главе даётся обзор истории антикультовых организаций и показываются причины их кризиса у себя на родине, в США. 3.1. Возникновение и ранняя история антикультовых организаций. История антикультовых организации Америки началась с появления разрозненных малочисленных групп родителей, обеспокоенных судьбою своих детей. Одним из первых был человек по имени Уильям Рамбер из Калифорнии, двадцатидвухлетняя дочь которого оставила свою начинавшуюся скромную карьеру медсестры и покинула дом, присоединившись к "культу". После мучительных поисков отец нашёл её в коммуне Детей Бога в Турбере, в штате Техас. Все попытки уговорить дочь вернуться домой не привели ни к чему. Рамбер начал действовать иначе. Он начал кампанию против Детей Бога в американской прессе с целью предупредить других родителей. Рамбер также вошёл в Калифорнии в контакт с Тедом Патриком. Вместе они основали первую антикультовую организацию – "Комитет родителей за освобождение наших детей от детей бога" (Parents' Committee to Free Our Children from the Children of God); название было позже сокращено до "Освободить Детей Бога" – "Free the Children of God", "FREECOG". Созданная Рамбером и Патриком организация привлекла внимание родителей, дети которых стали членами других НРД. После прихода этого пополнения FREECOG был реорганизован. Новая организация получила название "Американские родители-добровольцы" (Volunteer Parents of America – VPA). VPA стал фактически первым родительским комитетом, объединившим членов семей "культистов", принадлежавших к разным группам. В 1974 году по инициативе Рамбера и других активистов была создана первая общенациональная антикультовая организация – Фонд гражданской свободы (Citizen's Freedom Foundation – CFF). К тому времени в США уже существовало ещё несколько родительских комитетов, но CFF, насчитывавший до 1500 человек к 1975 году, был из них наибольшим. Антикультовые организации, возникшие просто как собрания родителей, объединённых общими непридуманными проблемами, довольно быстро бюрократизировались и восприняли все пороки, свойственные таким структурам. Оставаясь общественными организациями, по существу, институтом гражданского общества, никогда не имея в США государственной поддержки, они оказались, в конце концов, связаны с коммерческой деятельностью депрограмматоров. Произошло то, что обычно и происходит – антикультовые структуры постепенно начинали работать сами на себя. АКД получило новый импульс в 1978 году. Осенью этого года произошла трагедия в Гайане – массовое самоубийство членов религиозной группы Народный Храм. Это событие стало катализатором создания в общенациональных антикультовых организаций – созданной в Чикаго Сети Информирования о Культах (Cult Awareness Network - CAN), и возникшего в 1979 году на основе одного из местных отделений CAN Американского Семейного Фонда (American Family Foundation – AFF). Это стало принципиально новым этапом в развитии антикультового движения. До сих пор антикультовые организации объединяли родителей, антикультовых активистов, действовавших на общественных началах, и представителей непризнанной профессии депрограмматора. Если называть вещи своими именами, то антикультизм был любительским предприятием. В Американский Семейный Фонд впервые вошли профессионалы – академические учёные. Это были психологи и психиатры, из которых самый именитый – психиатр доктор Джон Р. Кларк из Гарвардского университета. Академические споры о возможности "промывки мозгов" на десятилетия вошли в стены американских университетов. |
Похожие:
 | Рабочая программа дисциплины Новые религиозные движения Целями освоения дисциплины «Современные нетрадиционные религиозные движения и культы» являются | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Общественно-политическое развитие России во второй половине 1990-х гг. Политические партии и движения Российской Федерации. Современные... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Общественно-политическое развитие России во второй половине 1990-х годов. Политические партии и движения Российской Федерации. Современные... | | «эволюция», №1, 2003 г., стр. 66 Круг языческой традиции Севера, Сибири, Поволжья, Алтая сохранились вместе со своими священнослужителями как живая традиция. [3] Сейчас многие люди ищут... |
| Молодёжные субкультуры Актуальность: в современном мире жизнь молодёжи очень часто связана с субкультурами. В этой работе я хочу разобраться, что же такое... | | Урок-презентация "Молодежные движения в России и за рубежом" Воспитание познавательного интереса к предмету, расширяя кругозор об особенностях молодежных культур в России и за рубежом |
| Темы семинарских занятий По курсу История олимпийского движения История олимпийского движения. Вводная лекция Исторические предпосылки возникновения од |  | Новые религиозные движения в современной россии как акторы религиозного поля Современные социологические концепции религиозного поля |
| Контрольная работа №1. Великие географические открытия. Эпоха Возрождения.... Широкие религиозные и социально-политические движения, выступающие за реформу католической церкви и порядков, с ней связанных | | Костецкая Е. В., ассистент кафедры философии и культурологии Современные религиозные организации (неохристианские религиозные объединения («Свидетели Иеговы», Церковь Мормонов), неоориентальные... |
| Классный час (10 класс) тема: «молодежные субкультуры» Цель: Знакомство с понятием «субкультура», с неформальными молодежными течениями, с описанием их внешнего вида, атрибутикой, манерой... | | Доклад На тему: «История создания пдд» При зарождении дорожного движения, когда не было технических средств регулирования движения, единственным элементом организации дорожного... |
| Российской федерации Данная дисциплина относится к базовой части профессионального цикла, являясь элементом модуля «Религия, государство и общество».... | | Методические рекомендации по изучению дисциплины «История и современное... Цель освоения дисциплины «История и современное состояние молодежного движения в России и за рубежом» |
| План факт план факт Т. 2 (10 ч.) О ком рассказывает история 1 История – наука о жизни людей. Какие группы людей изучает историческая наука. Чем отличаются различные этносы и народы. Что такое... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Учащиеся рассажены по группам. 3 группы по 5 человек. Учащиеся 1-ой группы представляет страну Великобританию, 2-ой группы- сша,... |
