Молодежные религиозные группы и антикультовые движения: история противостояния
Скачать 317.64 Kb.
|
3.2. Расцвет и кризис антикультовых организаций. С образованием Сети Информирования о Культах и Американского Семейного Фонда заканчивается ранний этап развития антикультового движения. Американский Семейный Фонд существует и в настоящее время. В конце 2004 года он изменил название на Международную Ассоциацию По Изучению Культов (International Cultic Studies Association - ICSA). Американский Семейный Фонд уже давно осудил практику насильственного депрограммирования, и сейчас его основные усилия, насколько можно судить, сосредоточены на поддержании контактов с консультантами по выходу и информационно-издательской деятельности. Последняя имеет два основных направления: это сбор информации о "культах" и популяризация доктрины "контроля сознания". ICSA проводит конференции и семинары, в том числе на международном уровне, издаёт книги и периодику. В частности, им распространяется по электронной почте бесплатная новостная рассылка, а также интернет-журнал, который выходит и в печатном варианте. Второй значительной общенациональной антикультовой организацией США стала, как мы сказали уже, Сеть Информирования о Культах. Сеть Информирования о Культах была крупнейшей антикультовой организацией США. Мы говорим о ней в прошедшем времени, потому что сейчас она прекратила свою деятельность после банкротства, которое стало следствием проигранного судебного процесса, инициированного человеком, подвергшимся насильственному депрограммированию. Этот процесс стал едва ли не самым громким судебным разбирательством такого рода в США, а его результаты фактически ознаменовали закат антикультового движения у себя на родине, в Новом свете, и перенос центра его активности в европейские страны. Сеть Информирования о Культах была образована на основе более ранней антикультовой организации Фонд Гражданской Свободы – Информационные Услуги (Citizens Freedom Foundation - Information Services – CFF – IS), которая, в свою очередь, была ответвлением уже упоминавшегося нами ранее Фонда Гражданской Свободы. Сеть Информирования о Культах была к последнему десятилетию ХХ века самой крупной антикультовой организацией в мире. CAN имела статус общественной организации, освобождённой от уплаты налогов, и определяла цели своей деятельности как "содействие общественному пониманию вредных эффектов контроля сознания".4 Сеть Информирования о Культах занималась активной издательской деятельностью, она выпускала и продавала множество книг и видеокассет, а также тематические информационные пакеты: сведения о различных "культах", сборники негативной информации, например, о насилии над детьми в "культах", и так далее. Другое направление работы CAN – это деятельность группы поддержки людей, вышедших из "культов". Одним из основных направлений деятельности CAN было обеспечение контактов заинтересованных родителей сначала с депрограмматорами, а затем с консультантами по выходу (часто это были одни и те же лица). Сотрудничество с депрограмматорами было корпоративной политикой CAN. Не говоря уже о противозаконности практики депрограммирования как таковой, в работе депрограмматоров иногда присутствовали откровенно уголовные моменты. Имеются документальные свидетельства того, что похищаемые депрограмматорами "культисты" подвергались оскорбительному и унижающему человеческое достоинство обращению. С похищенным могли обращаться грубо, вплоть до избиений. Это всё, и особенно самые нетерпимые эксцессы – отнюдь не всеобщее правило. Более того – самые известные из депрограмматоров, как правило, избегали любых излишеств. По крайней мере, все практически обвинения такого рода, выдвигавшиеся против них, остались недоказанными. И, тем не менее, всё это вовсе не было какой-то необъяснимой аномалией. Профессия депрограмматора, равно как и консультанта по выходу, есть самодеятельность. Консультант может иметь, например, учёную степень по психологии, или любую другую, но звание консультанта он присваивает, по сути дела, себе сам. Сообщество консультантов, в отличие, например, от медицинского сообщества, может сколько угодно принимать декларации о намерениях, наподобие профессионального кодекса Рика Росса, но оно не может, скажем, изъять лицензию за нарушение профессиональной этики. К тому же депрограмматоры работают, как правило, не в одиночку. "Группа захвата" может состоять, в принципе, из совершенно случайных людей, нанятых специально для этого случая. Вывод, как представляется, можно сделать такой: всевозможные злоупотребления, а более точно и грубо – бесчеловечное обращение с захваченными "культистами" – системный порок антикультового движения. По крайней мере, того АКД, которое сложилось в США в 70-е годы. Убеждение в том, что "культист" "запрограммирован", превращает последнего в вещь, объект манипуляций, как бы ни утверждалось обратное. С учётом всех этих обстоятельств, не кажутся ни удивительными, ни неожиданными события, которые привели, в конечном счёте, к банкротству и ликвидации CAN. Банкротство CAN, центрального звена в сети американских антикультовых организаций, имело очень важное значение как для антикультового движения в США, так и для аналогичных групп в других странах. Кроме того, оно оказало влияние на положение НРД в США и отношение к ним американского общества. Эта история началась 18 января 1991 года похищением молодого человека по имени Джейсон Скотт. Джейсон был сыном Кэти Тонкин, бывшей последовательницы пятидесятнической церкви Шатёр Жизни. Кэти - мать шестерых детей, она вышла из Шатра Жизни, посчитав, что эта церковь оказывает на её детей – тоже членов церкви - разрушительное воздействие. Трое из её сыновей отказались последовать за матерью и остались членами церкви. Кэти Тонкин вошла в контакт с волонтёром CAN, Ширли Ландой, функции которой состояли в том, чтобы направлять тех, кто обратиться с соответствующим запросом, к депрограмматорам. Тонкин была направлена к известному нам Рику Россу. Росс довольно активно сотрудничал с CAN в рамках своего бизнеса, чему имеются документальные подтверждения.5 Тонкин заключила с Россом контракт на депрограммирование трёх её сыновей, оставшихся в Шатре Жизни. Рик Росс депрограммировал двух младших сыновей Тонкин. Оставался третий, Джейсон. Джейсон был совершеннолетним, и это создавало уже не только этические проблемы (на которые вообще никто, похоже, не обращал внимания), но и серьёзный юридический риск для похитителей. И, тем не менее, Ширли Ланда убедила мать, что похищение и депрограммирование Джейсона – единственный путь. Джейсон был похищен Россом и его помощниками, но, воспользовавшись моментом, сбежал от них и обратился в полицию. Росс избежал уголовного преследования, но Джейсон предъявил ему гражданский иск.6 Иск был подан против Рика Росса и двух других человек, участвовавших в его похищении, в 1994 году. Сеть Информирования о Культах также фигурировала в этом процессе как соответчик. В сентябре 1995 года Росс и двое его коллег, а также CAN были признаны виновными в заговоре и нарушении прав Джейсона Скотта. Суд присяжных приговорил виновных к огромному денежному штрафу: 875 000 долларов в пользу Скотта в качестве компенсации за причинённый ущерб и около 4 000 000 долларов в его же пользу в качестве так называемого "карательного" штрафа. Росс должен был выплатить 3 000 000 долларов, и 1087 500 долларов должна была выплатить Сеть Осведомления о Культах. Итогом стало банкротство CAN: 23 октября 1996 года Сеть Информирования о Культах официально прекратила свою деятельность. Каковы же были последствия гибели "старой" Сети Информирования о Культах? Можно назвать несколько существенных моментов. Во-первых, это существенное организационное ослабление американского антикультового движения. Антикультовые организации координируют свою работу, обмениваются информацией, проводят совместные конференции. Сеть Информирования о Культах была центральным звеном, и прекращение её деятельности автоматически ослабило всё АКД. Во-вторых, антикультовое движение в лице CAN потерпело сокрушительное судебное поражение. Это – исключительно существенный момент, если учитывать американскую специфику. Споры между "культистами" и антикультовым движением неоднократно переносились в судебные залы. Эти судебные баталии шли с переменным успехом на протяжении порядка тридцати лет. Перелом наступил после того, как Американская психологическая ассоциация дезавуировала теории "контроля сознания" – американские суды перестали принимать к рассмотрению иски о возмещении ущерба такого рода. Поражение Сети означало окончательную дискредитацию борцов с "контролем сознания" в глазах американской Фемиды. Закрытие Сети и, особенно, публикация её документов, далее, сильно подорвало репутацию антикультового движения в целом в глазах американской общественности, и так не высокую после разоблачений предшествовавших лет. Раскрытие неблаговидных дел Сети, особенно бизнеса, построенного на похищениях и насильственном изменении религиозных убеждений, означало появление очень и очень тяжёлой "гири" на колеблющейся чаше весов общественного мнения. Следующее: поражение сети и широкое обсуждение обстоятельств этого дела если и не забило, фигурально выражаясь, гвоздь в крышку гроба депрограмматорства, то нанесло этому ремеслу очередной, невероятно чувствительный удар. Промысел депрограмматоров сохранился, но теперь уже моральная сторона этого дела едва ли вызывает сомнения у большинства. Материалы этого суда также показали, что противопоставление консультирования о выходе депрограммированию – очень часто не более чем декларация, или, скорее даже, элемент "контрпропаганды". Его цель – провести границу между насильственными и добровольными методами, границу настолько резкую, насколько это возможно. На практике же это далеко не так, что и получило ещё раз документальное подтверждение. Противоборство новых религий и антикультового движения продолжается и в настоящее время, и уже перенесено, с начала девяностых годов прошлого века, и в Россию. Мы видели, что АКД, возникнув как форма отчаянного противодействия родителей неприемлемому и необъяснимому для них поведения их детей, постепенно превратилось в мощную индустрию, руководствующуюся, не в последнюю очередь, собственными корпоративными целями, и добивающуюся их не всегда приемлемыми и законными методами. Но это нисколько не отменяет и не затемняет того вывода, к которому приводит нас анализ материала – АКД в момент своего возникновения было ни чем иным, как всё тем же продолжением конфликта "отцов" и "детей", заданного контркультурой и перенесённого на почву религиозного противоборства. В заключении подводится итог проделанной работы, приводятся выводы, полученные в результате исследования, и определяются перспективы дальнейшей исследовательской работы. Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях:
Подписано к печати 01.11.06 Объем 1,5 п.л. Тираж 100 экз. Заказ № 69/11 344002, Ростов н/Д, пушкинская, 70, СКАГС 1 http://www.rickross.org/ethics.html 2 http://www.freedomofmind.com/stevehassan/refuting/ 3 См., напр. Davis J E Thought Control, Totalism, and the Extension of the Anti-Cult Critique Beyond the Cults http://religiousmovements.lib.virginia.edu/cultsect/brainwash/davis.htm 4 http://www.religioustolerance.org/acm2.htm 5 См. http://www.cesnur.org/2001/CAN.htm 6 http://www.religiousfreedomwatch.com/false_exp/rossr11.html |
Похожие:
 | Рабочая программа дисциплины Новые религиозные движения Целями освоения дисциплины «Современные нетрадиционные религиозные движения и культы» являются | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Общественно-политическое развитие России во второй половине 1990-х гг. Политические партии и движения Российской Федерации. Современные... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Общественно-политическое развитие России во второй половине 1990-х годов. Политические партии и движения Российской Федерации. Современные... | | «эволюция», №1, 2003 г., стр. 66 Круг языческой традиции Севера, Сибири, Поволжья, Алтая сохранились вместе со своими священнослужителями как живая традиция. [3] Сейчас многие люди ищут... |
| Молодёжные субкультуры Актуальность: в современном мире жизнь молодёжи очень часто связана с субкультурами. В этой работе я хочу разобраться, что же такое... | | Урок-презентация "Молодежные движения в России и за рубежом" Воспитание познавательного интереса к предмету, расширяя кругозор об особенностях молодежных культур в России и за рубежом |
| Темы семинарских занятий По курсу История олимпийского движения История олимпийского движения. Вводная лекция Исторические предпосылки возникновения од |  | Новые религиозные движения в современной россии как акторы религиозного поля Современные социологические концепции религиозного поля |
| Контрольная работа №1. Великие географические открытия. Эпоха Возрождения.... Широкие религиозные и социально-политические движения, выступающие за реформу католической церкви и порядков, с ней связанных | | Костецкая Е. В., ассистент кафедры философии и культурологии Современные религиозные организации (неохристианские религиозные объединения («Свидетели Иеговы», Церковь Мормонов), неоориентальные... |
| Классный час (10 класс) тема: «молодежные субкультуры» Цель: Знакомство с понятием «субкультура», с неформальными молодежными течениями, с описанием их внешнего вида, атрибутикой, манерой... | | Доклад На тему: «История создания пдд» При зарождении дорожного движения, когда не было технических средств регулирования движения, единственным элементом организации дорожного... |
| Российской федерации Данная дисциплина относится к базовой части профессионального цикла, являясь элементом модуля «Религия, государство и общество».... | | Методические рекомендации по изучению дисциплины «История и современное... Цель освоения дисциплины «История и современное состояние молодежного движения в России и за рубежом» |
| План факт план факт Т. 2 (10 ч.) О ком рассказывает история 1 История – наука о жизни людей. Какие группы людей изучает историческая наука. Чем отличаются различные этносы и народы. Что такое... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Учащиеся рассажены по группам. 3 группы по 5 человек. Учащиеся 1-ой группы представляет страну Великобританию, 2-ой группы- сша,... |
