Восточные единоборства как онтологическое явление
Скачать 304.07 Kb.
|
1 2
Практическая и теоретическая значимость исследования определяется тем, что в нем разработаны конкретные направления изучения различных философских систем, лежащих в основе восточных единоборств. Эти наработки могут быть использованы не только в онтологии, но и в истории философии, в социальной философии, в психологии, педагогике, социологии. Развитие – и отдельного человека, и общества – неизбежно связано с разрушением целостности (следовательно, с потерей смысла жизни и духовной пустотой) и с попытками восстановления утраченного на новом уровне. Раньше мировые религии выполняли эту задачу, связывая людей общими символами вечности, воплощавшими единство и солидарность людей в рамках великих цивилизаций. Сегодня эти религии несут на себе отпечаток обособленности прежних цивилизаций друг от друга. Поэтому перед нами стоит проблема такой интерпретации великих традиций, чтобы они воспринимались как различные ипостаси Единого. Ведь вся история развития человечества проходит именно такой путь: возникновение людей в одном месте, расселение их по всему земному шару и появление множества различий между ними (антропологических, психологических, культурных), слияние в единую великую семью. Известно в то же время, что жизненный путь отдельной человеческой особи моделирует путь всего человечества Восточные единоборства — это один из видов деятельности, который предоставляет возможность самопознания по всем категориям. Самая высокая ступень лестницы личных успехов — это следование честному самовыражению. Его достижение, требует от человека стать «мастером жизни» — результат строгой приверженности к духовной и интеллектуальной искренности. Достоверность полученных результатов обеспечена опорой на соответствующие исследования в области восточных единоборств, надежностью используемых методов исследования, репрезентативностью эмпирических материалов, необходимых и достаточных для качественной характеристики предмета исследования. Структура диссертации Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы. Основное содержание диссертации Во введении обосновывается актуальность рассматриваемой проблемы, определяются цель, объект, предмет исследования, гипотеза, задачи исследования, раскрывается научная новизна, практическая и теоретическая значимость работы, формулируются основные положения, выносимые на защиту. Первая глава: «Методологические вопросы онтологического изучения восточных единоборств», состоит из трех параграфов. Уникальна культура каждого народа. Тысячелетиями формировались мировоззрение, мировосприятие, уклад жизни, традиционные занятия, нормы этики и морали, искусство и философия. время отсеивало то, что противоречило условиям жизни, здравому смыслу и складу национального характера. Все необходимое для сохранения и продолжения жизни народа, для сбережения его здоровья рождалось в повседневной будничной и праздной жизни или заимствовалось у народов, живущих по соседству. Сегодня большой интерес представляют боевые искусства, основанные на философских взглядах Древнего Востока, рассматривающих мир как единство пяти первоэлементов: воды, дерева, огня, металла и земли. В диссертации подробно изложены философские концепции, лежащие в основе восточных единоборств. Роль боевых искусств Востока заключается в том, что доверительное общение через нетрадиционные виды деятельности учителя и ученика становятся откровенным разговором его самим с собой, со своей совестью. Нетрадиционные средства в этом случае выступают фактором, оптимизирующим процесс формирования мировоззрения, моральных устоев личности, ее адекватного отношения к самосовершенствованию Первый параграф: «Восточные единоборства как объект онтологии». Перед человеком, серьезно практикующим восточные единоборства, рано или поздно встает вопрос о роли сознания. Ибо восточные единоборства – это психофизическая деятельность, то есть динамическое взаимодействие души и тела, психики и организма, сознательного и бессознательного. Любая конкретная форма мышления не укладывается полностью в рамки строгой логичности или строгой ассоциативности. Однако можно сказать, что в науке господствует тенденция к слову-термину и к связи терминов по законам логики и математики. А в искусстве существенно преобладает тенденция к слову-образу и к свободной ассоциации образов, метафор, естественным путем сплетающихся в замысловатый узор. Нетрудно увидеть, что китайская натурфилософия выводит эти противоречия из двойственности самого космоса, а физиология - из разграничения функций между правым и левым полушариями головного мозга. ИНЬ ЯН правополушарное левополушарное созерцание действие целостность атомизм иррациональное рациональное мифопоэтическое логическое интеграция дифференциация чувство разум стихия организация Суть восточного понимания роли индивидуального сознания в любой деятельности (не только боевой) в том, что просто технического знания приема боя недостаточно для того, чтобы стать настоящим мастером боевого искусства. Надо еще, чтобы сознание человека достигло определенного состояния, называемого по-японски «мусин» - «отсутствие разума». Такое состояние означает выход за пределы оппозиций «бытие-небытие», «жизнь-смерть», «я-не-я», «добро-зло». С точки зрения современной философии состояние «мусин», это уровень нагляднодейственного мышления (или мышления, растворенного в действии), когда тело человека становится, так сказать, «автоматом» относительно его собственного сознания. В отличие от Востока, рационализированный Запад всегда стремился использовать в боевых искусствах рефлексию. Ведь главной силой и достоинством человека всегда считалось на Западе наличие у него разума, позволяющего ставить цели, планировать пути их достижения и менять планы в случае неудачи. Точный расчет, заранее отработанный трюк или финт, сложная, но выверенная до мелочей комбинация всегда отличали западных мастеров единоборств. Итак, в общем смысле западный подход к подготовке сознания для поединка выражается в детальной регламентации возможных действий и неукоснительном выполнении заранее составленного плана. Человек неразрывно связан с Вселенной (Космосом) и сам является микрокосмосом, то есть устроен на тех же принципах, что и Космос. А раз так, то разобравшись с устройством «внешнего» мира, можно судить о мире «внутреннем». Развитие – и отдельного человека, и общества – неизбежно связано с разрушением целостности (следовательно, с потерей смысла жизни и духовной пустотой) и с попытками восстановления утраченного на новом уровне. Раньше мировые религии выполняли эту задачу, связывая людей общими символами вечности, воплощавшими единство и солидарность людей в рамках великих цивилизаций. Сегодня эти религии несут на себе отпечаток обособленности прежних цивилизаций друг от друга. Поэтому перед нами стоит проблема такой интерпретации великих традиций, чтобы они воспринимались как различные ипостаси Единого. Ведь вся история развития человечества проходит именно такой путь: возникновение людей в одном месте, расселение их по всему земному шару и появление множества различий между ними (антропологических, психологических, культурных), слияние в единую великую семью. Известно в то же время, что жизненный путь отдельной человеческой особи моделирует путь всего человечества. При обучении восточным единоборствам видимые физические результаты не являются целью практики. Главное-это внутреннее, духовное развитие, происходящее на основании собственного опыта и интуиции. Мастерство для бойца- это тот уровень знаний и навыков, который гарантирует отличный результат. Истинное мастерство в плане физических навыков и умений предполагает развитие внутренних качеств до определенной степени на подсознательном, не контролируемом сознанием интуитивном уровне. И наоборот, тренировка навыков выполнения каких-то упражнений способствует выработке умения владеть собой. Здесь необходимо признать, что восточные единоборства состоят как из боевого искусства, то есть чисто физической дисциплины и разнообразных боевых техник в качестве ядра, так и из философии (особенно онтологии), которая одновременно лежит в его основе и связывает практикующего с высшим духовным сознанием. Восточные единоборства прошли путь сквозь долгие века, знали спады и подъемы, солнечные и ненастные дни, но тем не менее дожили до нашего времени и не только продолжают развиваться, но и становится все более популярными, потому что восточные единоборства — это не просто техника ведения невооруженного поединка, как, например, бокс или борьба, а уникальный, не имеющий равных путь физического, нравственного, духовного воспитания и совершенствования. Восточные единоборства практикуют не только ради здоровья или обучения самозащите, но также для развития ума. Даосские священники и буддистские монахи применяли восточные единоборства как философию, образ мышления, где практикуют образцы отступления перед превратностями судьбы, чтобы слегка согнуться, а затем распрямиться с большей силой. Частью восточных единоборств как дисциплины являются такие качества, как терпение и умение извлекать пользу из своих ошибок. Обучение восточным единоборствам основано на идее самоактивности. Только она гарантирует успешное обучение. Это творческая активность, которая ищет, открывает, осмысливает и дает результаты. В качестве основной концепции обучения самоактивность содержит идею, что ученик должен выработать желание тренироваться испытывать необходимость в тренировках как в чем-то жизненно важном. Историческое понятие «восточные единоборства» (японские бу-дзюцу, кэмпо, китайские у-шу, цюань-фа, корейские таэквандо, квон-поп, вьетнамские во-дао, куэнь-фат) включало все области человеческой деятельности, относящиеся к войне и военному делу, в том числе рукопашный бой без оружия, а также с оружием, стрельбу и метание различных снарядов, вольтижировку, акробатические трюки в театральных поединках, а также принципы общевойскового боя, элементы армейской стратегии, фортификации и т.п. Соответствующий психофизический тренинг считался необходимой составной частью любой разновидности восточных единоборств. Восточные единоборства — оружие разрушения, но для его основоположников оно было орудием созидания, созидания самого человека, его тела и духа, его Формы и его Содержания. Второй параграф: «Философско-мировоззренческие основания восточных единоборств». Основанное на классической «Алмазной сутре» учение чань (дзэн) нашло отражение в эмблеме, которая в наши дни украшает стены многих спортивных залов Китая, Вьетнама, Кореи и Японии. Это изображение круга с двумя пересекающимися изогнутыми линиями — аллегория бытия Вселенной и человека, отчеркнутые дугообразными кривыми доли олицетворяют взаимопереходящие начала инь-ян, вихреобразные метаморфозы пяти стихий. В магическом круге заключено кредо философии чань (дзэн), провозгласившей осознанную экзистенцию единственным путем к достижению блаженства в нынешнем и грядущем рождениях. Для последователей традиционной философии Востока основной интерес представляет не то, что с помощью какого-либо искусства можно сделать с кем-то другим — важнее то, что это искусство за время занятий сделает с тобой. Итак, комплекс традиционной школы восточных единоборств представляет собой всестороннюю систему реализации потенциальных возможностей человека. Самозащита понималась несколько шире, чем танцы на ринге — самозащита от болезней, от ненужных затрат и поступков, защита своей семьи от внешних и внутренних неурядиц. Условно можно выделить следующие источники восточных единоборств: — даосская философия, выдвинувшая идеи Пустоты, взаимодействия сил Инь и Ян, взаимодействия Пяти первоэлементов, Недеяния, Мягкости, Естественности, Метаморфоз (Диаграмма, или символ Тай-цзи (Великого Принципа), — это именно то, что мы на Западе привыкли называть символом инь-ян, поскольку он призван заключать в себе «эту одну из многих» философию инь-ян. В соответствии с историей диаграммы, Великий Принцип путем движения создает Ян. Когда Ян достигает своего предела, движение успокаивается и производит Инь. Это чередование движения и покоя создает инь и ян, которые, в свою очередь, порождают пять сил: Воду, Огонь, Дерево, Металл и Землю. Эти пять сил составляют одну огромную систему инь-ян, а уже инь-ян составляет Великий Принцип; — йога, как система психотренинга, физического и духовного совершенствования человека в ее многочисленных разновидностях с учетом трех основных национальных форм: индийская йога, тантрическая буддийская (китайская, тибетская, японская) йога и даосская (китайская) йога (приверженцы тантрического буддизма в Индии, Китае, Тибете, а позже в Корее и в Японии превратили йогу в единственный способ достижения «трансцендентной мудрости» и обретения «великой энергии». В их мистическом учении о Высшем разуме были заложены богатые возможности самосовершенствования. Тантризм создал теорию перехода от обычного «ограниченного» сознания смертного к «просветленному» сознанию йога); — традиционные теории китайско-тибетской медицины о циркуляции жизненной энергии ци (ки), о точках и меридианах, об их связи с внутренними организмами, о развитии энергетики организма (цигун). (Восточная медицина делает упор на активизацию естественных биологических возможностей человека, чтобы предотвратить болезнь и улучшить общее состояние организма, а если организм все же поражен недугом, задача врача — выявить его первопричину, ликвидировать ее и восстановить утраченную гармонию с природой); — «бионика» древности, наблюдение за повадками животных, из которых возникли так называемые «звериные» стили восточных единоборств. (В попытке осмыслить закономерность вселенских метаморфоз, исходя из принципов естественности и целостности мироздания, древние даосы, а вслед за ними и последователи других учений стремились следовать Пути различных живых существ, собратьев человека по среде обитания.); — локальные системы рукопашного боя и ритуальные боевые танцы различных племен и народностей; — опирающаяся на теории даосских мыслителей военная наука древнего Китая, в которой сформулированы принципы стратегии и тактики борьбы. (Эпоха утверждения философии даосизма, связанная с именем Лао-цзы, была также эпохой становления военной науки в Китае. В сложившемся на протяжении последующих веков «каноне военной науки», так называемом «Семикнижии» («У-цзин»), важнейшее место принадлежит трактату выдающегося полководца конца VI — начала V вв. до н.э. Сунь-цзы. Его книга «Сунь-цзы» с равным успехом использовалась и князьями, и военноначальниками, и бродячими рыцарями, и теми мастерами воинских искусств, которые предпочитали совершенствовать свои познания и навыки вдали от людей, в глубине гор и лесов.); — буддийская психотехника, позволившая добиться поразительных результатов в концентрации и самовнушении. (Хотя буддизм всегда считался самой миролюбивой из всех мировых религий, именно в нем сложились наиболее благоприятные предпосылки для развития классических воинских искусств Востока.); - чань (дзэн) — тренировка тела и духа во имя достижения высших истин. Тренировки достигающие твердости духа, уверенности и удовлетворения, превращающие изначально низкую мотивацию ученика в целенаправленное желание, лишенное страха неудачи, победить или превзойти, желание, лишенное также эгоистического начала. Основатели классических систем восточных единоборств разработали определенные дисциплины, предназначенные для духовного ока («мыслительного взгляда»). Эти дисциплины сродни интроспективному мистицизму; испытать мистическое чувство можно только при непосредственном участии. Этот закон участия, которому подчиняются все классические дисциплины, не признает никаких исключений из правил. Основатели восточных единоборств рассматривали форму в качестве активной силы в повседневной жизни человека. Они отобрали и упростили определенные аспекты, разработанные ранее для их использования в боевых искусствах. Сегодня большой интерес представляют боевые искусства, основанные на философских взглядах Древнего Востока, рассматривающих мир как единство пяти первоэлементов: воды, дерева, огня, металла и земли. В диссертации подробно изложены философские концепции, лежащие в основе восточных единоборств. Третий параграф: «Онтологический путь человека в восточных единоборствах: общая характеристика». В древности и средневековье, по крайней мере на Востоке, не было строгого деления на религию, философию и науку. И даосизм, и буддизм, и конфуцианство (как, впрочем, и ислам) сочетали в себе свойства религии, философии, науки и чисто этического учения. Как правило, все синкретическое «учение» формировалось в развернутом или закодированном виде в письменном источнике. Ошибочно считать восточные единоборства разновидностью религии. Они также не являются церемонией или ритуалом – специальным средством выражения этикета. Не относятся они и к действиям, демонстрирующим ловкость и умение. Если рассматривать восточные единоборства как трехразмерные формы, то приоритеты распределятся следующим образом:
В соответствии с догматами китайской философии, высшей целью человеческого предназначения является не увеличение объема знаний и информации о реальной действительности, а стремление к возвышению разума и постижению того, что лежит за пределами «бытия». Первая из разновидностей работы – умозрительная деятельность, направленная на увеличение объема определенных знаний, полученных аргументированными умозаключениями или на основании каких-то законов; вторая разновидность подчеркивает необходимость достижения возвышенного состояния разума и души приложением физических усилий и деятельностью. Весь процесс изучения восточных единоборств, от азов до вершины, похож на занятия музыкой. В начале заучиваются ноты, потом разыгрываются скучные гаммы, от них следует переход к этюдам, потом к сложным пьесам, симфониям. Наиболее одаренные мастера творят, подобно композиторам, добиваясь нового звучания тела и духа в едином ритме Вселенной. Будда отрицал зависимость состояния духа от состояния внешнего мира. Он считал, что надо изменять не мир, а себя. А ведь секрет очень прост: надо научиться правильно понимать жизнь, правильно ощущать ее ритм, строить свое поведение в соответствии с этим ритмом, ежедневно погружаться в бездонные глубины собственного подсознания. В своем истинном значении философия восточных единоборств заключает в себе намного больше, чем просто техническое искусство боя. Непреходящая ценность изучения боевых искусств заключается в том, что посредством их вы можете выразить себя с точки зрения духовности — через все более растущее осознание своих ресурсов и ограничений. Изучение восточных единоборств в отношении боевых искусств ограничивается объяснением того, что человеческое существо может сделать со своими четырьмя конечностями, а идеи восточных единоборств в области духа и разума — безграничны. Восточные единоборства как онтологическое явление рассматривается не с отдельных сторон, а концептуально. Концептуальность проявляется прежде всего в определении восточных единоборств как объекта онтологии. В системе подготовки бойца помимо изучения прикладных аспектов, изучается философия, медицина, элементы трансцедентальной медитации, манипуляции с центрами «тонкой материи», полнее раскрывающие способности человека. Далее концептуальность выражается в исследовании философско-мировоззренческих оснований восточных единоборств. Вместе с тем концепция познания восточных единоборств предполагает следующие уровни их собственного развития: гармония человека с окружающим миром, Космосом; самосовершенствование человека. Во второй главе «Ведущие направления восточных единоборств: главные аспекты онтологического исследования» раскрывается содержание и направления основных аспектов онтологического познания восточных единоборств. Итак, понятно, что не имеет смысла тратить несколько десятков лет лишь для того, чтобы научиться ловко драться. При наличии в обществе гор оружия это было бы нерациональной тратой времени, просто глупостью. Но в том-то и дело, что серьезная практика боевого искусства нацелена на физическое, психическое и нравственное совершенствование человека. Совершенный человек на порядок превосходит обычных людей во всем: в работоспособности, в сообразительности, в настойчивости, в самых разнообразных знаниях и умениях. Его превосходство проявляется также и в столкновениях с «двуногими хищниками». Но это лишь следствие его совершенства, а не цель. Цель, повторю еще раз, заключается в преображении собственной духовной и телесной природы. Первый параграф: «Гармония мира и человека в восточных единоборствах». До сегодняшнего дня многие школы восточных единоборств успешно защищают себя от людей, которые, получив в них знания, могут использовать их во зло. Ученик допускается к познанию техники лишь после того, как он доказал чистоту своих намерений и помыслов и прошел тесты на добродетели — честность, прямоту и т.д. К сожалению, в некоторых школах человек сначала получает технику, а потом уже начинает совершенствоваться духовно — все его знания без духовного начала бессмысленны. Таковы принципы восточных единоборств: когда встречаются развитое тело и развитая техника, побеждает техника, когда встречаются развитая техника и развитой разум, побеждает разум. Так что, в какой бы школе, каким бы стилем ни занимался человек, в процессе занятий он отбрасывает все недобрые намерения, если они у него были, и становится совсем другим человеком, становится чище, добрее, разумнее. Подлинная цель в единоборствах — воспитание духа. Сейчас об этом многие говорят, но не многие понимают, при чем тут дух. По сути, это и есть одно из главных, объединяющих все стили. Пока молод, воспитываешь свое тело и одновременно укрепляешь дух. (В здоровом теле — здоровый дух. Знакомо?) Тело стареет с годами. К сожалению, нет ничего вечного на Земле. Но обретенный дух помогает и жить достойно, и достойно встретить старость, и достойно уйти. В основе всего даосско-буддийского миропорядка заложена идея Пустоты. Ее математический символ — ноль, пространственный — круг, умозрительный — пустота. Но это идеалистическое построение несет в себе странную потенцию. Если сумма и произведение всей тьмы вещей в мире равны нулю, то и каждая вещь в отдельности равна нулю, то есть мнима. Но, если так, то Вселенная равна человеку, а человек равен Вселенной и может стяжать всю ее мощь — если сумеет найти правильный способ, Путь. Итак, дело в поисках Пути. От этого постулата и отталкивается даосско-буддийское мышление о месте человека во Вселенной. Бесконечная череда превращений, круговорот Бытия в большом и малом следует своему естественному Пути — Дао (До). Приобщение к классической боевой традиции, рекомендуется учащемуся по различным причинам, на какая бы ни была причина, к нему предъявляются следующие требования:
Что касается последнего, ученик должен обладать скорее самоотверженной, чем тупой преданностью. Мастер учит, но избегает «кормления своих подопечных с ложки». Ученик должен поглощать и переваривать атмосферу, созданную учителем, имитируя движения мастера настолько хорошо, настолько он может, и не должен ожидать лекции с записями на доске или презентации. Вместе с ростом мастерства, в занятиях восточными единоборствами растет духовная глубина: постижение высшего смысла, философии жизни, познание духовности через физическое совершенствование. Благодаря постоянным тренировкам тела, духа и разума, размышлениям над сутью самого человеческого существования, появляется согласованность и взаимопроникновение с философскими основами восточных единоборств, боец находит гармонию между силовыми и духовными началами боевого искусства. Точно так же занимающийся восточными единоборствами обретает гармонию с самим собой и с окружающим миром. Второй параграф: «Самосовершенствование человека в восточных единоборствах». Восточные мудрецы утверждали, что Вселенная равна человеку, а человек равен Вселенной, следовательно, он может обладать всей ее мощью, но для этого ему нужно найти правильный способ, свой путь. Согласно учению, для человека существует пять возможностей достижения совершенства: путь монаха, путь мага, путь философа, путь йога, путь воина. Только для выбравшего свой путь и верно ему следовавшего доступно слияние с мировой гармонией, достижение внутреннего равновесия, т.е. обретение Дао. Не победа над противником была конечной целью изучения восточных единоборств, но победа над самим собой, окружающим миром, природой, космосом. Предназначение восточных единоборств – служить моделью поведения в мирской жизни и в духовной. Если же оно изучается для развлечения или из прихоти, невозможно достичь полного понимания того, что вы изучаете. Для достижения такой цели, как самосовершенствование, требуется усилие и время, причем спешка здесь не нужна. В средние века восточные единоборства требовали от человека всей жизни. Их девизом было: «Все или ничего!» Старые мастера сравнивали боевые искусства с кипятком—стоит ослабить огонь в груди, как кипяток превращается в простую воду. Но сами по себе занятия восточными единоборствами не обязательно должны были превратить человека в сурового подвижника, которому чужды радости жизни. Пламя, возникшее из внутренней энергии, не сжигало—оно дарило тепло и свет. Самопознание в процессе освоения восточных единоборств обостряло и восприимчивость человека к прекрасному, к живой природе, к искусству. Изрядная часть трактатов и наставлений по кулачному бою представляют собой поэмы с красочными сравнениями и впечатляющими метафорами. Проведенное исследование позволяет сделать следующие выводы:
Восточные единоборства изучаются от сознания к сознанию и от сердца к сердцу – это самый важный аспект для ученика, о котором он всегда должен помнить. Именно работа сознания определяет успех в овладении восточными единоборствами. Пока ученик не освободится от пагубного влияния эгоистических желаний в мыслях и не станет более требовательным к себе, он не достигнет успеха. Следовать методикам нужно, но следовать осознанно, точно зная, что вы делаете, к чему это должно привести и как вы будете контролировать запланированный процесс. Ни один мастер не в состоянии достичь совершенства, слепо следуя правилам и инструкциям, — ведь их тоже кто-то когда-то придумывал. Отказаться от творчества может только человек, заранее смирившийся с собственной неполноценностью и неполноценностью того, что собирается изучать. Школы восточных единоборств принято разделять на «внешние» и «внутренние». Это разделение более глубоко и многозначно, чем полагают многие европейские и американские специалисты — например, Р. Хаберзетцер, считающий деление на «внешние» и «внутренние» стили аналогичным делению на «жесткие» и «мягкие». Однако дзю-до — «путь гибкости» и «дзю-дзюцу (джиу-джитсу) — «искусство гибкости» — типично «внешние» школы, а син-и-цюань, при выполнении комплексов которого трясутся стены и о животы адептов которого профессиональные бойцы ломают себе руки — тем не менее всеми признанный «внутренний» стиль. Основой разделения школ служат различные методы работы с сознанием ученика: характерной чертой «внешних» школ можно считать создание своеобразной суровой «обучающей среды»: «внешнего» дисциплинарного каркаса, искусственно формирующего пригодную к выживанию в экстремальных ситуациях личность; «внутренние» же школы ставят перед собой цель раскрытия «истинной природы» конкретного человека, воспитание в нем самом определенных жизненных установок. Никаких особых секретов в методике или технике нет ни у «внутренних», ни тем более у «внешних» школ. А объединяет их то, что в их основе лежит работа над одним и тем же, — телом, духом и сознанием человека. Философия восточных единоборств сама по себе не является конечной целью для занимающегося, точно так же она и не является побочным продуктом занятий восточными единоборствами; она есть средство самопознания. Она является рецептом личного роста, исследованием свободы – свободы действовать естественно и эффективно не только в бою, но и в жизни. В жизни мы впитываем то, что полезно, и отвергаем то, что бесполезно, и добавляем к нашему опыту то, что подходит именно нам. Следование тому, что называется Дао, явится освободительным процессом, в результате которого вы станете лучше, сможете развить межличностные отношения и станете жить на основе честности, целостности и понимания, что позволит всем нам ладить друг с другом и сосуществовать во все более усложняющемся и трудном мире Вселенной. Широко распространенный в странах Востока интерес к «путям освобождения» продолжает расти, потому что мы распознаем в этих путях обычную мудрость первоначально живших народов. Полагаться исключительно на физическую силу сегодня не только незаконно, но и опасно. В такой слабой философии полностью отсутствует эмоциональная и духовная защита, так необходимая в наше непростое время. В заключении подведены краткие итоги работы, формулируются основные выводы и перспективы дальнейшего исследования по данной проблеме: 1.Уточнение принципов, методов и форм онтологического изучения восточных единоборств. 2. Проблема структруирования философско-мировоззренческих оснований восточных единоборств. 3.Соотношение онтологических и гносеологических аспектов познания восточных единоборств. 4. Разграничение метафизических и онтологических вопросов исследования восточных единоборств. Основное содержание диссертационного исследования отражено в следующих публикациях автора:
|
1 2
Похожие:
 | Реферат Авторская работа «Восточные единоборства как явление субкультуры» | | Программа вступительных экзаменов в сгу по истории россии восточные славяне Восточные славяне. Праславяне. Проблема происхождения. Выделение восточного славянства. Расселение, жизнь, быт, верования, основные... |
 | Программа дисциплины Библия как явление культуры для направления 030200. 62 «Политология» Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления подготовки 030200.... | | Темы рефератов I курс II семестр 2010 уч г Цензура как принцип и как реальное явление (по ст. К. Маркса «Заметки о новейшей прусской цензурной инструкции») |
| «Суррогатное материнство как социально-нравственное явление в современном обществе» Тема: «Суррогатное материнство как социально-нравственное явление в современном обществе» | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... ... |
| Тамбовский филиал Язык как средство общения и форма существования национальной культуры. Язык и общество. Язык как развивающееся явление | | Конспект урока по физике Явление электромагнитной индукции. Фио (полностью)... Информационный модуль «Явление электромагнитной индукции» демонстрирует на экране |
| Тема урока, тип урока Русский язык как развивающееся явление. Лексические и фразеологические новации последних лет. Необходимость бережного и сознательного... | | Использование ультразвука в медицине Это явление было названо пьезоэлектричеством (от греческого «пьезо» – «давлю»), а материалы с такими свойствами – пьезоэлектриками.... |
| Аристократизм как социальное явление Ведущая организация Академия повышения квалификации и профессиональной переподготовки | | Диалектика и синергетика «априорных форм рассудка» (И. Кант) и являются логическими средствами упорядочения содержания опыта. Поэтому категории – это не произвольные... |
| План История как наука. Восточные славяне: расселение, хозяйство, общественный строй Необходимо также дать определение исторического источника, указать виды исторических источников, рассмотреть основные этапы развития... | | 1. Общие сведения. Кафедра: Теории и методики гимнастики Оздоровительная аэробика с элементами восточных видов единоборства (Martial Arts) |
| Вступительных испытаний (собеседования) основного общего образования... Язык как средство общения и форма существования национальной культуры. Язык и общество. Язык как развивающееся явление | | 1 Язык как общественное явление Речь как способ общения появилась позже, и именно она является определяющей особенностью, отличающей человека от животного. «…В современном... |
