Монография Рязань «Копи-Принт»
Скачать 4.64 Mb.
|
298 «Несвоевременным размышлениям», а также избранные фрагменты из блокнотов и тетрадей 1869-1876 годов, расположенные в систематическом порядке. В 1896-1897 он наконец поставил еще рукописи двух других томов «наследия», избранные афоризмы из тетрадей годов 1876-1885, которые также были напечатаны, но как тома 9 и 10 быстро изъяты из обращения. Весной 1897 Кегель покидает Архив, и срывается вторая попытка издать собрание сочинений Ницше. Подобно Гасту, Кегель не соблюдал буквальной верности первоизданиям. Он привлекал поставляемые рукописи на Советы и пытался путем сравнения текстов выявить и устранить своеволия Гаста при изготовлении списков под диктовку Ницше, однако столь же мало, как и Гаст, считал нужным отмечать в аппарате вмешательства в текст. Третья фаза история публикации «полного Ницше» начинается с 1899 года, когда редактором собрания сочинений вновь становится П. Гаст. Полное собрание произведений, писем, части музыкальных композиций философа было выпущено в свет к 1926 году. Несмотря на то, что главная задача, поставленная перед Архивом Ницше уже в его уставе, была выполнена, угроза потери «монополии на Ницше» в 1930 году вынудила Э. Фёрстер-Ницше начать новый издательский проект. Его краеугольным камнем стала «Воля к власти» – любимая идея Элизабет, которая глубоко и неоднозначно отразится в политике и мировоззрении Германии: нацисты использовали для теоретического фундамента своего дела идею воли к власти как «истину» позднего Ницше. Для экспертизы текстов был приглашен философ Ганс Ляйзерганг и – позже – поддерживающий фашизм Ганс Эмге801. Преданная делу Архива Ницше, Элизабет использовала все возможности укрепить его позиции, будь то финансовая помощь или 801 Подробно история публикации «Воли к власти» Ницше изложена в: Орбел Н. Ессе Liber. Опыт ницшеанской апологии // Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей. С. 571-734. Начало современного этана исследования творчества Ницше датируется 1961 годом, когда в Веймар на 10 лет переселился Маццино Монтинари с целью нового историко-критического издания Ницше. Результатом этого труда стали 19 томов собрания сочинений и три тома писем. 299 политическая поддержка. До самой смерти в 1935 году она собирала пожертвования на «дело Ницше» от широкого круга лиц, включающего еврейских банкиров и лидеров тоталитарных государств (Гитлера и Муссолини)802, не забывая ответно отмечать их юбилейные даты телеграммами «с самыми теплыми поздравлениями» от Архива Ницше. Она делала правителям подарки (например, Гитлеру была вручена трость Ницше) и принимала ответные. Получив от ставшего канцлером Гитлера пенсию за заслуги в популяризации философа, она способствовала аннексии фашизмом Ницше и приветствовала регулярные визиты фюрера на виллу «Зильберблик», широко освещавшиеся в прессе. Провозглашение Ницше предтечей национал-социализма заставляет вспомнить опасения философа еще в 1888 году: «меня страшит мысль, что к моему авторитету будут прибегать совершенно не те и совершенно неоправданно. Но это – беда каждого великого учителя человечества: он знает, что при неблагоприятном стечении обстоятельств может стать для человечества злым гением – так же, как мог бы стать благословением»803. Архивная политика тесных контактов с лидерами германского и итальянского фашизма приносила плоды. В 1935 году рейхсканцлер дал указание архитектору Альберту Шпееру сделать проект перестройки здания Архива с целью его монументализации. Возросшему до государственного масштаба культу Ницше стали тесны рамки оформленного Анри ван де Вельде большого салона, в котором стоит рояль и украшенный цветами бюст Ницше работы Макса Клингера. Проект расширения Архива включил постройку рядом с виллой «Зильберблик» лекционного зала памяти Ницше, крытой галереи и библиотеки и был реализован в 1937 году. Восхищенное описание 802 Денежный перевод 20 тысяч лир от Муссолини в 1923 году помог Элизабет справиться с последствиями экономического кризиса. 803 Ницше Ф. Письма. С. 222. 300 Рихарда Элера можно сравнить с неосуществленным проектом Гарри графа Кеслера 1914 года. «С древних времен человечества мы знаем помещения, простирающие благодать для пробуждения и сохранения религиозных переживаний. Для усиления нерелигиозных – духовных, художественных, культурных, творческо-жизненных движений у нас нет соответственных мест. Подобное духовное место в ясно определенном направлении, родное место «Заратустры» и сущности Заратустры – зал Ницше. Его основная мысль должна развиться из плана строительства: цель всего строения – памятник Ницше и Заратустре. Его впечатляющее возвышение осенит мероприятия..., имеющие целью строительство обществ, которых желал Ницше, которые он обозначал как «союз ордена высших людей», «школа воспитателей», «трибунал культуры» и т.д. <> К возглавляемому памятником залу докладов примыкает помещение собраний, в котором под впечатлением великолепных далеких видов местности и в соединении с собраниями благодаря обмену мыслями и настроениями может создаться связь умов... К этому помещению ведет длинная крытая галерея, отделенная от памятника Ницше. Тут содержатся картины личностей, которые связаны с Ницше и его «Заратустрой», от Сократа и Платона до Шопенгауэра и Вагнера и т.д.»804. В создании памятника «Ницше и Заратустре» как кульминации проекта потребовалась помощь итальянского дуче, которого связывали с сестрой философа дружеские отношения еще с весны 1926 года, когда Э. Фёрстер-Ницше успешно организовала премьеру драмы Муссолини «Campo di Maggio» в Национальном театре в Веймаре. В интервью с Максом Элером Муссолини вспомнил юность и книги Ницше: «Я прочел их все без исключения. Они произвели на меня глубокое 804 Cancic H., Cancik-Lindemaier H. Philolog und Kultfigur: Friedrich Nietzsche und seine Antike in Deutschland. S. 261-262. 301 впечатление»805. К столетию со дня рождения Ницше Муссолини установил на туринском доме философа мемориальную доску и подарил Архиву греческую мраморную статую Диониса чуть выше человеческого роста; он также планировал написать эссе в юбилейный сборник. Перемещенная из римского Национального музея статуя была повреждена (отсутствовала правая рука с жезлом и значительная часть головы), но ценность подарка заключалась в его греческой аутентичности. Контакты с национал-социализмом значительно пошатнули претензии Архива Ницше на стратегический форпост мирового ницшеанского движения. При национал-социалистическом режиме не только государственные, но и частные архивы были превращены в инструмент политики, и массивы хранящейся в них информации были задействованы государством для решения необходимых задач – например, генеалогических исследований и истребления евреев в Европе806. Архивы как «искусственно сегментированная и классифицированная память о прошлом проходят путь от сопротивления тотальным идеологическим притязаниям к их легитимации и утверждению»807, – замечает В. Эрнст. М. Фуко обозначает термином «архив» «не документальное прошлое культуры, а систему дискурсивности: «это прежде всего закон того, что может быть сказано, система, обусловливающая появление высказываний как единичных событий»808. Системы управления производством и осуществлением высказываний соотносят понятие архива со сферой администрирования и позволяют не только консервировать информацию, но и подвергать ее обработке. Новейшее время акцентирует скорее актуальную дискурсивную память, а не 805 Ibid. S. 264. 806 До 1918 года государственные архивы Пруссии обслуживали исключительно внутренние интересы бюрократической системы 807 Указ. соч. С. 135-136. 808 Фуко М. Археология знания. Киев, 1996. С. 128 – 129. 302 память-памятник: по образному выражению В. Эрнста, «папка с текущим и пополняемым делом оказывается предпочтительней договора, написанного раз и навсегда»809. В эпоху Веймарской республики деятельность архивов осовременивается: в связи с политикой предоставления информации они активно участвуют в торгово-промышленных выставках и политико-педагогических акциях с целью продемонстрировать обществу преемственность явлений в различных сферах. Новые формы экспонирования архивных материалов создали новый тип взаимоотношений архивов с прессой, акцентирующей исторические связи социально актуальной информации. Многослойное содержание архива встраивается в идеологический нарратив и становится объектом регулированного доступа. В рецензии 1929 года Вилли Хааса на подготовленное веймарским Архивом собрание сочинений Ницше звучало обвинение Э. Фёрстер-Ницше в спекулятивном конструировании разрозненных фрагментов культурного наследия философа и использовании их в политических целях путем произвольной компоновки и истолкования810. Деятельность главы Архива включила как манипуляции с документами на уровне их семантики (переадресат писем и замена неугодных имен кляксами), так и изменения микрофизики архивного хранилища – изменение нарративного порядка местами запутанных фрагментов труда Ницше, его своеобразное «переформатирование» в духе политической конъюнктуры. Политизация Ницше закрепила позиции Архива в Германии до 1945 года, но создала этой организации почти геростратову славу в мировом ницшеведении. Этого не изменил факт децентрализации ницше-фонда в Веймаре после закрытия Архива советской военной администрацией в декабре 1945 года. Рукописные материалы были на 809 Эрнст В. Архивация: архив как хранилище памяти и его инструментализация при национал- социализме // Новое литературное обозрение. М., 2005. №74. С. 139. 810 Указ. соч. С. 143. 303 длительное время перемещены в Государственный архив Гёте и Шиллера в 1949 – 1950 годах, книги философа и литература о нем – в Библиотеку герцогини Анны Амалии. В настоящее время вилла «Зильберблик» функционирует в качестве музея Ницше, а новое здание Архива превращено в веймарский радиоцентр. 304 Заключение Культурно-критическая, философская и психологическая компетенция Фридриха Ницше основана на пластическом сращивании различных языков и сил. Искусство, наука и философия в их сочетаниях, взаимосвязях и различиях стали для немецкого мыслителя полем интерпретации и оценок бытия, центральным объектом анализа зрелого творчества и ограничителем его категориальных рамок. В наследии лета 1876 года встречается фраза: «Найти среднюю линию между тремя дарованиями – моя проблема»811. Неспособность философа стать специалистом в строго определенной области усматривается П. Слотердайком одной из основных причин ощутимости нового присутствия Ницше. Не сосуществование различных сил в рамках одной личности, а действие каждой силы через другую создало феномен музыканта как писателя, поэта как философа, практика как теоретика812: рождения кентавров филологии, искусства и философии ожидал от себя сам Ницше813. В творчестве Ф. Ницше прослеживаются три периода. Мышление раннего Ницше, осуждая абстрактно-понятийное познание и моральный ригоризм, утверждает гегемонию искусства и приходит к идее артистического дискурса, находя подтверждение в творчестве досократиков. Античность сквозь призму восприятия Ницше резонирует современности, доводя идеи метафизического содержания музыки и трагического одиночества великой личности до вершин Р. Вагнера и А. Шопенгауэра. Вслед за Р. Вагнером идеал человека в ранний «эстетический» период Ф. Ницше (до 1876 года) воспринимается им как художник814. 811 Ницше Ф. Полное собрание сочинений. Т. 8. М., 2008. С. 367. 812 Слотердайк П. Мыслитель на сцене. Материализм Ницше // Ницше Ф. Рождение трагедии из духа музыки. М., 2001. С. 555-556. 813 Ницше Ф. Сочинения в 2 томах. Т. 1. М., 1990. С. 773. 814 Периодизация творчества Ф. Ницше дается исследователями с небольшими вариантами в зависимости от точки отсчета нового периода (начало работы над книгой или ее публикация). Например, периодизация Г. Камбара: романтический период (1870 – 1876), критический (1876 - 305 Во втором периоде творчества (1876 – 1882, годы создания «Человеческого, слишком человеческого», «Утренней зари» и «Веселой науки») философия понимается Ницше как научная критика искусства. Хотя философ сохранил понимание греческой культуры как культурно-философского образца, программа его критической рефлексии требовала перерасти рамки искусства и религии, преодолеть перспективу искусства и мифа. Философ остается в поле культуры, но теперь он сосредотачивается на проблематике настоящего. Научный метод Ницше, профессионально сложившийся в школе Ф. Ричля, становится плотиной для художественного пафоса, в котором выявляется препятствие для научной истины. В «кентаврическом» сплаве культурных измерений Ницше наука предстает ведущей силой культуры; построенное на иллюзии, художественном вымысле искусство видится опасностью для истины и модулирующим аккордом в варварство при глубоком погружении в область иллюзорного. Жизнь понимается теперь не как движимая страстью сила искусства, а как осознанное познание надежного близлежащего. Идеал художественного экстаза сменяет научная рассудительность. Научная оценка фиксирует художественную и философско-метафизическую перспективу. При этом наука в понимании Ницше далека от позитивизма, скорее представляя собой род построенной на совмещении различных ракурсов рассмотрения человечества «вивисекторской» критической философии. Под микроскопом критического аналитика художник, в раннем периоде творчества Ницше превознесенный за креативность и игру художественных сил («играющее дитя»), теперь становится симптомом стратегии уклонения от реальной жизни. Искусство редуцируется до антропологического измерения: Ницше отказывается от 1883), абсолютного утверждения (1883 – 1889) (Камбар ГА. Критический анализ философско-эстегической концепции Ф. Ницше-. дисс....канд. филос. наук. Л., 1986. С. 46). Вариант А.Н. Мочкина: мифологический этап как зависимость и ученичество (1865 – 1876), социально-критический деструктнипый этап как борьба с зависимостью и создание своего учения (1878 – 1882), период абсолютного утверждения нового учения-проповеди (1882 – 1888) (Мочкин А.Н. Фридрих Ницше (интеллектуальная биофафия). М., 2005. С. 19). 306 заявленного в «Рождении трагедии» положения, что художник эстетически проникает в дионисическую основу жизни и природы, и поэтому искусство принадлежит к универсальной жизни. Художник больше не указатель лучшей действительности, не вождь человечества, своими иллюзиями он даже мешает реальной работе над улучшением человечества и является врагом реальности815. В ницшевской критике художественной культуры ощутим оттенок сожаления по поводу дистанцированности от искусства, его отстранения в область прошлого. Искусство именуется юностью культуры, а время ученых – закатом. Идеал человека во втором периоде творчества Ницше – человек науки, свободный дух, странник, свободный от оков абсолютной истины. Этот мыслитель-экспериментатор не художник, а внимательный аналитик высот и пропастей человеческой души, системы мышления и форм жизни человека. Свободный дух характеризуется аристократизмом рождения и воспитания, смелым экспериментированием на грани опасности и подвижностью оптической перспективы бесконечно расширенного поля познания. В «Веселой науке» Ницше частично возвращается к позициям раннего периода и приписывает художественные способности своему герою-ученому — создателю новых вопросов и открывателю новых жизненных возможностей, который меняет формы познания и самого себя. Воля к опасности свободного духа сближается с артистической смелостью создания совершенных иллюзий. Таким образом, научное мышление приближается к художественному горизонту; подвижность познания обозначается через метафору танца, и наряду со свободным духом, представляющим науку, возникает образ свободного духа-художника. 815 Из записной книжки весны 1878 года: «Сильный, свободный человек – это не-художник (Против Вагнера) (Ницше Ф. Полное собрание сочинений. Т. 8. М., 2008. С. 533). Фраза представляет собой не только возражение знаменитому тезису Р. Вагнера о человеке свободном и сильном, которому Революция даст силу, и Искусство – красоту («Искусство и революция»), но и утверждение «научной» позиции второго периода творчества. 307 В третьем периоде творчества (1882 – 1889), когда Ницше формулирует идею сверхчеловека («Так говорил Заратустра»), доминирующие позиции в его теории искусств занимает философия, в орбиту действия которой включаются искусство и наука, то есть способность к артистической философии и дискурсу свободного духа. В этот период Ницше утверждает образ законодательного философа. В творчестве Ницше заметна апелляция к структурам и образам классицизма. Она не должна обмануть вдумчивого исследователя. Самоутверждение на основе творчества предшественников – типичный прием любой теоретической и художественной новации. Несомненно, что Ницше в условиях кризиса духа второй половины XIX века в европейской культуре пытается в очередной раз вызвать духов романтизма. Их появление на авансцене творческого процесса было живым контрастом той обыденности бытовизма, «засилья мелких дел», упоения позитивистскими грезами постепенных шагов прогресса, которые Ницше отвергал со всей страстью. Но романтизму не дано было родиться дважды. Обращение к нему в ином социокультурном контексте не было возрождением романтической страстности, которую так жаждали подуставшие дети второй половины XIX столетия. Это были родовые муки того модерна, который достаточно быстро перешел в авангард, а затем и в разнообразные образно-концептуальные модели поставангардистского состояния культуры. Прозорливость Ницше состоит в том, что он уловил угрозу творческому потенциалу культуры, которую таили в себе «расчисленности» позитивистских картин действительности: в трактовке развития науки, росте промышленности, совершенствовании комфорта повседневного существования все более широкого круга людей, в становлении массового образования и прообразах массовой культуры. Знамя романтической страсти неприятия, поднятое Ницше против уплощения и упрощения экзистенциальной глубины и 308 содержательного смысла судьбы человека, чрезвычайно симптоматично. И вместе с тем позиция Ницше не исчерпывается протестом, а предлагает прообраз новой социокультурной парадигмы, значение которой сохранилось на протяжении второй половины XIX и значительной части XX веков. Ницше принадлежит заслуга теоретического формирования этой парадигмы, как в этике, так и в философско-эстетических направлениях; заслуга синтеза этического и эстетического измерений человеческой культуры, отвергаемого многими из тех, кто начинал как «ницшеанец», а заканчивал солидарностью с политико-идеологизированными течениями, которыми оказалось столь богато XX столетие. 309 |
Похожие:
 | Монография 43 Представлено к защите: 61 Рукопись, в т ч научный доклад 52 Монография 43 Учебник | | Монография 43 Учебник Представлено к защите: 61 Рукопись, в т ч научный доклад 52 Монография 43 Учебник |
| Монография // Краснодарский юридический институт мвд россии, 2001, 192стр Государственная кадровая политика в системе мвд россии (исторический опыт ХХ века).// Монография.// Кубанский социально-экономический... | | Монография. Астрахань : ид «Астраханский университет», 2007. 170 с Белякова Г. В. Словообразовательная категория суффиксальных локативных существительных в современном русском языке: монография. –... |
| Г. Рязань, ул. Дзержинского, д. 71 Обсуждено и принято на общем собрании работников мбоу «Средняя общеобразовательная школа №3» г. Рязани | | Проблемы медиаобразования (научная школа под руководством А. В. Федорова) Монография Федоров А. В., Челышева И. В., Новикова А. А. и др. Проблемы медиаобразования (научная школа под руководством А. В. Федорова). Монография.... |
| Модульная программа по физической культуре для 1 11 классов Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение средняя общеобразовательная школа №59 г. Рязань | | Обзор систем дистанционного обучения (сдо) Персональный менеджмент: Учеб методический комплекс / Авт и сост.: М. Б. Дюжева. – Омск: Типография «с-принт», 2011. – 85 с |
| Урок «права курящих и права некурящих» Источник: Планета здоровья / сост. Н. С. Криволап. – Мн.: Красико-Принт, 2005. – (Деятельность классного руководителя) | | Утверждаю основная образовательная программа высшего профессионального... Персональный менеджмент: Учеб методический комплекс / Авт и сост.: М. Б. Дюжева. – Омск: Типография «с-принт», 2011. – 85 с |
| Седона-метод: Избавьтесь от эмоциональных проблем и живите так, как всегда мечтали Персональный менеджмент: Учеб методический комплекс / Авт и сост.: М. Б. Дюжева. – Омск: Типография «с-принт», 2011. – 85 с | | Монография 43 |
| Монография 43 | | Монография 43 |
| Нравственные письма к луцилию Так и поступай, мой Луцилий! Отвоюй себя для себя самого, береги и копи время, которое прежде у тебя отнимали или крали, которое... | | Учебно-методический комплекс Для студентов, обучающихся по специальности Персональный менеджмент: Учеб методический комплекс / Авт и сост.: М. Б. Дюжева. – Омск: Типография «с-принт», 2011. – 85 с |
