Философия ибн халдуна
Скачать 481.98 Kb.
|
| «Строение ал-Мукаддимы» - диссертант рассматривает строение основного произведения Ибн Халдуна. По мнению диссертанта, Ибн Халдун строит науку весьма последовательно, восходя от первичного к производному (согласно категориальной системе арабо-мусульманской культуры, от «корня» к «ветвям»). Такая последовательность, как считает диссертант, выражается в самой структуре ал-Мукаддимы. Диссертант указывает, что исследователи Ибн Халдуна практически не анализировали архитектонику произведения, в лучшем случае они лишь перечисляли названия параграфов64. Диссертант выделяет и эксплицирует структуру ал-Мукаддимы. Ал-Мукаддима состоит из шести больших глав, каждая из которых посвящена отдельному комплексу вопросов. Первая глава посвящается «человеческой обустроенности в целом»65, в ней Ибн Халдун стремится сначала окинуть взглядом мир, в котором живет человек, а затем очертить наиболее общие закономерности, характерные для человеческого обшежития. Здесь философ также разъясняет основные посылки своей философии: так, прежде всего он постулирует, что человеческое общежитие необходимо66. Люди могут добыть себе пропитание и отбиться от диких животных лишь совместно, в противном случае они бы не смогли противостоять природе, и человеческий род исчез бы. В первой главе ал-Мукаддимы, как показывает диссертант, Ибн Халдун воспроизводит общую для средневековых арабских источников установку о том, что люди живут лишь в обитаемой четверти мира. Остальные три четверти будто бы непригодны для жизни людей и вообще живых существ из-за господствующих там чрезмерного холода или жары. Как пишет Ибн Халдун, северу присущ холод, а югу - жара. Всего же обитаемая часть мира разделена на 7 климатов, которые нумеруются с севера на юг. Первый климат находится на крайнем севере, а седьмой – на крайнем юге. В середине мира свойства холода и жары взаимно уравновешиваются. Самый умеренный – четвертый климат, ближайшие к умеренности – третий и пятый климаты, второй и шестой далеки от нее, а первый и седьмой – самые далекие. Самые благополучные для жизни, по Ибн Халдуну, 3-й, 4-й и 5-й климаты. В них расположены Андалусия, Магриб, Сирия, Ирак, Иран, Хиджаз, Йемен, Синд, Индия, Китай. Самыми «умеренными» в силу своей центральности в мире признаны Ирак и Сирия – средоточие мусульманского мира, его древний культурный и политический центр67. Самые далекие, крайние климаты отличаются резкостью природных условий. Население этих территорий варварское и ведет примитивный образ жизни. Диссертант констатирует, что Ибн Халдун в первой главе ал-Мукаддимы выступает лишь как компилятор, собирающий сведения, известные в традиции. Ибн Халдун как новатор и философ проявляется в следующих главах ал-Мукаддимы. Вторая глава, по утверждению диссертанта, вводит читателя в оригинальную концепцию Ибн Халдуна. В первом параграфе второй главы философ прописывает основную идею ал-Мукаддимы о двух образах жизни –внегородском и городском с присущими им способами хозяйствования. Внегородской образ жизни характерен для кочевников и селян, его основные черты – отсутствие излишков в производстве и средствах, бедность, племенное устройство общества, сильная родственная спаянность, коллегиальность власти, суровость нравов. Городской же образ жизни, напротив, характеризуется роскошью, возникающей вследствие излишков в производстве и средствах, распадом племенных структур и родственной спаянности, изнеженностью, единоличной властью правителя. Здесь же он произносит знаменитую фразу, которая показывает, что Ибн Халдун предвосхищает географический детерминизм, упирая при этом на экономические реалии: «Различие состояний народов (аджийал) заключается в различии способа добывания ими жизненно необходимого»68. В сущности, вторая глава ал-Мукаддимы является, как заключает диссертант, посвященной внегородской спаянности – одному из основных понятий философии Ибн Халдуна. Спаянность – чувство локтя и сплоченность, основанные на родстве по мужской линии между членами племени или рода. Ибн Халдун раскрывает сущность спаянности вне города через анализ властных отношений. Он говорит о главенстве в племени, о знатности и благородстве, о взаимодействии племенной знати с принятыми под покровительство иноплеменниками (мавали). Мыслитель также уделяет большое внимание соотношению спаянности и владения, т.е. репрессивной власти в городе, которую племя, скрепленное спаянностью, обретает после его захвата. Ибн Халдун заостряет внимание на препятствиях (‘ава’ик) в виде роскоши, с которыми сталкивается владение. Владение – основная тема третьей главы, однако Ибн Халдун стремится рассмотреть в главе, посвященной спаянности, и все взаимосвязи спаянности с владением. Владение является тем, к чему спаянность стремится, ее целью69. Но оно влечет за собой и неизбежную трансформацию спаянности, которая перестает скреплять родственный коллектив и оказывается прерогативой лишь самого правителя. Тема владения, на взгляд диссертанта, является логическим переходом от второй главы ал-Мукаддимы к третьей. Третья глава у Ибн Халдуна посвящена «государствам, владениям, халифату и властным ступеням…»70. Диссертант выявляет взгляды Ибн Халдуна на соотношение спаянности с другими понятиями и показывает, что философ в третьей главе детальнее разрабатывает проблему взаимоотношений спаянности с владением и государством: он говорит о том, как правители в государстве теряют спаянность71. Владение и государство в концепции Ибн Халдуна, как мы увидим ниже – явления, трудно представимые в отдельности: владение выражается через государство, а государство невозможно без владения. Ибн Халдун также раскрывает роль спаянности в возникновении религиозного движения (без спаянности оно возникнуть не может), указывает на то, что оно придает государству силы сверх сил спаянности правящей верхушки. Ибн Халдун также раскрывает взаимоотношение государства с территориями, населенными племенами, что означает контакт спаянности государства со спаянностью племен72. Диссертант указывает, что в третьей главе ал-Мукаддимы Ибн Халдун эксплицирует свои представления о государстве: он отводит каждому государству средний срок существования в 120 лет, или в 3 поколения, за которые государство проходит 5 стадий. Ибн Халдун подробно прослеживает анатомию распада государства: детально разрабатывает картину упадка73, раскрывает сущность экономических процессов, приводящих к нему, говорит о разделении одного государства на два74, о необратимости упадка государства75, о том, как это влияет на человеческую обустроенность76. Четвертая глава, по утверждению диссертанта, не является концептуально важной: Ибн Халдун излагает в ней сведения о городском образе жизни и городах, причем довольно несистематично. Диссертант обращает внимание, что пятая глава ал-Мукаддимы содержит важнейшие понятия экономического блока, без которых невозможно осмысление ал-Мукаддимы. В ней Ибн Халдун рассматривает «необходимое» в соотношении со «связанным с потребностью» и «дополнительным», соотношение «заработка» и «пропитания», «стоимость». Философ разграничивает «естественные» и «неестественные» способы получения заработка, отнеся к последним службу правителю и некоторые другие77. Ибн Халдун останавливается на этическом аспекте службы и замечает, что льстецы обретают богатства, угождая правителю. В центре внимания Ибн Халдуна также оказываются экономические закономерности. Диссертант показывает, что Ибн Халдун, изложив свою точку зрения на жизнь вне города и городскую жизнь, на законы спаянности, государство, налоги, ремесла и городское хозяйство, обращается к рассмотрению наук своего времени. Наука, по Ибн Халдуну, возможна только в крупных городах и при благоприятной экономической и политической ситуации, а обучение наукам – это одно из ремесел78. Поэтому логичным оказывается размещение главы о науке в конце работы. Там он также перечисляет все науки, существующие в классической арабо-мусульманской культуре. Диссертант отмечает не всегда точное употребление автором ал-Мукаддимы основных терминов. Так, показано, что Ибн Халдун иногда смешивает такие понятия, как «цена» и «стоимость», а также некоторые другие. В четвертом параграфе первой главы – «Основные понятия ал-Мукаддимы» - диссертант выделяет основные термины, которыми Ибн Халдун оперирует в ал-Мукаддиме и кратко раскрывает их значение. На взгляд диссертанта, концепцию Ибн Халдуна можно представить в виде структуры, узлами которой являются понятия, используемые философом в ал-Мукаддиме, а связующими линиями – соотношения между такими понятиями. Эти связующие линии в некоторых случаях выражают специфические отношения между понятиями, порожденные своеобычным способом смыслополагания арабо-мусульманской культуры79. Установление границ понятий ал-Мукаддимы, на взгляд диссертанта, можно осуществить через рассмотрение их соотношений. Наиболее общими понятиями являются «обустроенность» (умран), «общежитие» (иджтима‘) и «спаянность» (‘асабийййа). Они в ал-Мукаддиме описывают в целостности образ жизни человеческого сообщества. Первое понятие сочетает в себе значения «культуры», «цивилизации», «населенности», на наш взгляд, наиболее адекватным его переводом на русский язык является «обустроенность». Трудностей с переводом второго понятия – «общежитие» нет. Третье же понятие «спаянность» отражает сплоченность родственников, их готовность постоять друг за друга и чувство локтя, вкупе с некоторыми чертами характера. Диссертант считает, что понятия «общежитие» и «спаянность» взаимодостраивают друг друга, обосновывая понятие «обустроенность», которое не является производным от них, но имеет собственное основание. Они обосновывают друг друга, будучи друг для друга условиями существования. Это своего рода причинность, но причинность взаимная, а не линейная. При этом спаянность, являющаяся в какой-то мере переживанием, представляет духовный аспект межчеловеческих отношений, а общежитие, которое находит выражение прежде всего в хозяйстве, представляет их материальный аспект. Взаимный переход понятий «спаянность» и «общежитие», однако, окажется чем-то третьим, но третьим, связывающим их двоих воедино. Ибн Халдун говорит, что спаянность и общежитие подобны смеси (мизадж)80. «Обустроенность» же есть взаимное соответствие «спаянности» и «общежития». В ряд важнейших понятий, кроме того, диссертант вносит «внегородской образ жизни» (бадава) и «городской образ жизни» (хадара). Это – два радикально различающиеся между собой образа жизни. Ибн Халдун именует их также «внегородская обустроенность» (‘умран бадавийй) и «городская обустроенность» (‘умран хадарийй). Диссертант отмечает, что в ал-Мукаддиме с этими понятиями связаны экономические понятия: вне города люди могут добыть лишь «необходимое» (дарурийй). В качестве примера необходимого диссертант выделяет у философа пшеницу и подобное ей, а также некоторые овощи81. В городской обустроенности же у людей появляется возможность богато жить, люди уже не ограничиваются жизненно необходимым, приобретая предметы роскоши. Предметы эти Ибн Халдун именует «связанное с потребностью» (хаджийй) или «дополнительное» (камалийй). Они - дополнительное по отношению к необходимому, необходимое первично и является основанием для дополнительного. Диссертант также обращает внимание на важные для системы Ибн Халдуна понятия «владение» (мулк) и государство (давла). Сущность «владения» состоит в репрессивной власти над населением государства, которое основывается представителями того или иного племени. Государство у Ибн Халдуна невозможно без владения, а владение возможно лишь в государстве. Эти понятия, как мы видим, нераздельно связаны между собой и, согласно правилам смыслополагания арабо-мусульманской культуры, фундируют понятие «городская обустроенность». Это происходит потому, что и владение, и государство могут существовать лишь в городе, а город непредставим без них обоих. Диссертант выделяет в ал-Мукаддиме ряд экономических понятий. Кроме перечисленных выше «необходимого», «связанного с потребностью» и «дополнительного», Ибн Халдун вводит еще целый ряд понятий, характеризующих экономическую жизнь. Это «жизненно необходимые средства», «заработок», «стоимость», «цена» и некоторые другие. Вторая глава диссертации – «Основные понятия науки об обустроенности» - посвящена подробному рассмотрению понятий, представленных в концепции Ибн Халдуна, а также выявлению и установлению связей между ними. Концепция философа рассматривается диссертантом через призму понятий. В первом параграфе второй главы – «Спаянность во внегородской обустроенности» - диссертант рассматривает понятие «спаянность», являющееся одним из основных в концепции Ибн Халдуна. На взгляд диссертанта, оно является понятием первого порядка. На примерах из текста ал-Мукаддимы эксплицируются сущность и основные черты понятия «спаянность». Диссертант утверждает, что спаянность изначально существует во внегородской обустроенности. Спаянность неотрывна от родственного коллектива, состоящего из некоторого количества родов. Она базируется на привязанности к близким. Родство притягивает людей друг к другу, сближает их и побуждает к взаимопомощи (мунасара) и защите друг друга82. Диссертант указывает, что спаянность играет ключевую роль в конституировании социальной иерархии у Ибн Халдуна. Спаянность одной из родственных групп внутри племени оказывается сильнее, чем у других аналогичных групп, т.к. эта группа является сильнейшей и самой сплоченной. Эта сплоченная и сильная родственная группа через преобладание (галб) над другими захватывает «главенство» (ри’аса) в племени. Спаянность одной родственной группы преодолевает спаянности других, они признают ее силу и решают подчиниться и следовать за ней. При этом власть вождя не репрессивна, она называется Ибн Халдуном «господство» (су’дуд) и базируется на авторитете вождя среди родственников и их уважении к нему. Диссертант показывает, что спаянность группы выражается не только в ее сплоченности и взаимопомощи ее членов, но и в агрессивности и воинственности, направленных вовне группы. Можно сказать, что спаянность как бы концентрируется в человеке, достигшем главенства. Ибн Халдун указывает, что в человеке, достигшем главенства, от природы заложено неостановимое стремление к обретению владения (мулк), которое уже является принуждающей, репрессивной властью. Таким образом, наиболее сильно спаянное племя, ведя за собой другие племена, совершает завоевания. Спаянность сдерживает природную человеческую агрессию внутри родственного коллектива, направляя ее вовне. Эта агрессия выражается в набегах, грабительских рейдах и завоеваниях, где боевой дух поддерживается спаянностью. Ибн Халдун отмечает, что смелость (шуджа‘а) людей – характерная черта внегородской обустроенности. Диссертант акцентирует внимание на констатации Ибн Халдуна о том, что обретение владения (мулк) является логическим завершением (гайа) действия спаянности. Таким образом связываются понятия «спаянность» и «владение». Во втором параграфе второй главы – «Спаянность в городе: государство и владение» - показывается точка зрения Ибн Халдуна на судьбы спаянности в городе с освещением всех связанных с этим явлением понятияй В параграфе приводится определение городского образа жизни, раскрывается значение термина «городская обустроенность». Рассматривается теория эволюции государства по стадиям. Ибн Халдун не задается конечными вопросами о том, как и когда появилось первое государство в истории. Государство для него – данность, естественный феномен человеческой обустроенности. Диссертант эксплицирует и рассматривает одну за другой стадии развития государства, раскрывая тем самым содержательное наполнения понятия «государство». Атрибутом государства у Ибн Халдуна является неотрывное от него владение. Диссертант отмечает, что на первой стадии развития государства царствование, сбор податей и оборона осуществляются правящей верхушкой сугубо коллегиально, как то предполагают законы спаянности. Спаянность правителей здесь еще не распалась, она такая же, как и вне города, вне государства. На второй стадии из рядов правящей верхушки выдвигается единоличный правитель, который оттесняет своих родственников от управления государством и берет его полностью в свои руки. Из своего окружения он устраняет родственников и берет зависимых от него лично людей, не скрепленных с ним родством – клиентов. Спаянность правителей начинает размываться. На третьей стадии государство достигает предела во взимании поборов, уровне доходов и расходов, возведении больших городов, грандиозных и величественных построек. Успешно развиваются отношения с другими государствами. На войско правитель денег не жалеет, исправно и по справедливости выплачивает ему жалование. Здесь спаянность уже существенно размыта. Диссертант указывает, что на четвертой стадии правитель довольствуется тем, что досталось ему от предков, и сохраняет все прежние традиции, поэтому Ибн Халдун называет четвертую стадию «стадией довольства и миролюбия». Подражать предкам правитель старается как можно точнее, так как сам он уже не уверен в своих силах и неспособен создать нечто творческое и новое. Он не отступает ни на шаг от обычаев предшественников, полагая, что такое отступление приведет его и государство к краху. Диссертант выявляет, что пятая и последняя стадия существования государства - период растраты и расточения того, что накопили предки. Правитель балует свой круг дарами. Он обзаводится плохими друзьями и паразитами, «навозными жуками», как пишет Ибн Халдун83. Погрязнув в роскоши, он растрачивает средства, которые должны идти на оплату войска. Всем этим он настраивает против себя высших чиновников, которые начинают от него отходить. Созданное прошлыми поколениями разрушается, государство клонится к упадку. Государство заболевает хронической болезнью, от которой не исцеляется»84. Диссертант выделяет основные причины падения государств в системе, которую строит Ибн Халдун в ал-Мукаддиме. Первая причин – распад спаянности. Теряя спаянность, бывшая элита теряет силу, спаянность ее исчезает, а это ослабляет государство, оставляя его беззащитным перед сторонними спаянностями. Вторая причина состоит в экономическом кризисе, неизбежно постигающем государство при формирующемся дисбалансе между налоговыми поступлениями и затратами правителей. Государственная элита в определенный момент начинает ощущать нехватку средств. Ее расходы на роскошь оказываются слишком велики (в больших городах «связанное с потребностью дорого»). Тогда, чтобы восполнить эту нехватку, государство налагает на товары пошлины. Это делает товары более дорогими, т.к. пошлина входит в их цены. Расходы горожан на товары увеличиваются, переходя в расточительство из-за высоких цен. Все их сбережения расходуются, люди беднеют. На рынке начинается застой из-за их неспособности покупать, что влечет за собой ухудшение состояния города85. Все это происходит в последний период существования государства, и за упадком города следует упадок государства. Как третью причину диссертант выделяет моральную деградацию горожан. Роскошь и богатство портят и развращают людей, формируют у них новые и новые потребности. Расцветают ложь, коварство, воровство, ростовщичество среди купцов86, практикуется открытый разврат. В сексуальном поведении жителей государства появляются девиации: расцветают прелюбодеяние и гомосексуализм. Это приводит приводит к «прекращению рода», т.е. к демографической катастрофе, а, значит, и к гибели государства. В качестве четвертой причины падения государства диссертант рассматривает психологические изменения в менталитете элиты. Новые ее поколения воспитываются в обстановке роскоши и богатства. При этом они теряют первоначальные ценности своих предков и ту мощь, которая позволила их предкам образовать государство. Диссертант также приводит исторические иллюстрации, которыми Ибн Халдун подтверждает свои взгляды. В третьем параграфе второй главы – «Труд и стоимость» - раскрывается содержательное наполнение понятий «труд» (‘амал), «стоимость» (кима), «заработок» (касб) в ал-Мукаддиме Ибн Халдуна. Эти понятия являются одними из самых значимых в ал-Мукаддиме, с их помощью Ибн Халдун создает и развивает трудовую теорию стоимости. Показывается, что стоимость и труд связаны в ал-Мукаддиме следующей формулой: «Заработок есть стоимость человеческого труда». Это положение указывает на то, что Ибн Халдун создал трудовую теорию стоимости за несколько столетий до А.Смита и Д.Рикардо, предвосхитив тем самым одно из основных положений политэкономической науки. Ибн Халдун говорит о труде и заработке прежде всего применительно к ремесленникам. Согласно ему, стоимость ремесленного изделия проистекает из труда (а‘мал), затраченного его изготовителем. Труд этот совершается человеком для того, чтобы получить за него средства себе на пропитание. Приобретая товар, человек возмещает стоимость труда тому, кто его производил. Указывается, что стоимость у Ибн Халдуна неразрывно связана с трудом: ее размер, согласно Ибн Халдуну, детерминируется размером труда. Сущность акта купли-продажи у Ибн Халдуна заключается в эквивалентном обмене между продавцом и покупателем: покупатель возмещает продавцу (который сам же является производителем) стоимость товара. Диссертант вводит понятие «эквивалент» (‘ивад). Это нечто, обладающее той же стоимостью, что и товар, а, значит, эквивалент аккумулирует в себе такое же количество труда. Так, средства, полученные ремесленником, являются количественным эквивалентом стоимости труда, произведенного ремесленником. Диссертант выявляет, что происхождение роскоши у Ибн Халдуна также связано с трудом: с помощью труда обретаются излишки, которые затем воплощаются в предметах роскоши. В параграфе также рассматривается отношение к труду людей, обладающих «влиянием» (джах) – государственной элиты, духовных авторитетов и т.д. Влиятельные люди получают средства, не выполняя труда: они «обслуживаются трудом»87, который выполняется для них людьми, нуждающимися в их помощи и стремящимися снискать их расположение. За выполненный ими труд влиятельный человек должен был бы уплатить людям, но он этого не делает. Ибн Халдун говорит, что труд в данном случае является как будто эквивалентом услуг, которые обладатели влияния оказывают тому, кто предоставляет им труд88. Таким образом, у носителя влияния отсутствуют расходы, и в самое короткое время он может накопить богатство. Как мы видим, влияние разрывает универсальное соотношение обмена между стоимостью и трудом. Становятся возможными ситуации, когда труд совершается, но его стоимость лишь как будто возмещается услугами, оказываемыми взамен труда тому, кто его совершил. Это и способствует концентрации материальных благ в руках представителей элиты: люди отдают им «свой труд и имущество»89. Таким образом, роскоши можно достичь двумя способами – через излишки, полученные в результате совместного труда, и через влиятельный статус в обществе. Отмечается, что создание Ибн Халдуном трудовой теории стоимости, несмотря на некоторые оговорки, позволяет считать его предшественником европейской политэкономии и К.Маркса. В четвертом параграфе второй главы – «Обретение заработка» - диссертант также раскрывает через понятие «заработок» содержательное наполнение других, связанных с ним понятий: «ремесло» (сина‘а), «торговля» (тиджара), «служба» (хидма). Они у Ибн Халдуна являются способами получениями «жизненно необходимых средств» (ма‘аш), т.е. заработка. Такими способами в ал-Мукаддиме являются земледелие, ремесла, торговля и служба (иногда он отделяет земледелие от ремесла, а подчас называет земледелие одним из ремесел)90. Служба названа Ибн Халдуном неестественным способом полученния жизненно необходимых средств в противовес остальным естественным. Диссертант полагает, что это различение продиктовано тем, что служба предполагает получение платы от правителя, а не непосредственно реализацию собственного труда. В данном параграфе уделяется особое внимание рассмотрению природы ремесел. Диссертант показывает, что ремесло для Ибн Халдуна - это обработка чего-то для получения заработка. Внегородская обустроенность знает и ремесленное производство, но оно, конечно, отличается от городского ремесленного производства, направленного на изготовление роскоши для богачей. Сельские жители нуждаются лишь в простых ремеслах, которые снабжают их самым необходимым. Диссертант воспроизводит перечисление Ибн Халдуна: им нужны плотники, кузнецы, портные, ткачи, мясники. Эти ремесла, в отличие от городских ремесел, не могут совершенствоваться, т.к. они направлены на обеспечение людей нужнейшими вещами, и занятие ремеслом не является самоцелью (максуда ли-зати-ха)91. Земледелие (филаха) также является одним из ремесел, причем ремеслом, характерным сугубо для внегородской обустроенности. Ибн Халдун называет его также старейшим из ремесел. Объясняет он это тем, что земледелие направлено на получение продовольствия, т.е. оно необходимо для самого выживания человека. Кроме того, философ заключает, что поскольку земледелие – ремесло старейшее, то оно принадлежит внегородской обустроенности как старейшему виду человеческой обустроенности вообще. Горожане же не занимаются земледелием и не знают его, «потому что все их состояния вторичны (относительно) внегородского образа жизни»92. Диссертант указывает на констатацию Ибн Халдуна, что, когда город разрастается и совершенствуется, вместе с ним развиваются и ремесла, представленные там. Они, в отличие от внегородских видов ремесел, могут усовершенствоваться, ремесленники в городе шлифуют свое мастерство. Городские ремесла встроены в городскую обустроенность, служат целям украшения обстановки. Представители таких ремесел – банщики, медники, изготовители сластей, оружейники, учителя пения, танцев и игры на барабане, а также переписчики, копирующие и переплетающие рукописи. Диссертант показывает, что ремесло в ал-Мукаддимы встроено в ткань экономической реальности. Так, наличие ремесел зависит от того, имеется ли на них спрос. «Спрос» (талаб) – важное понятие в ал-Мукаддиме, которое раскрывает связь между изготовителем-ремесленником и теми, кто приобретает его товары. Закону спроса у Ибн Халдуна подчиняются не только отдельные товары, но даже виды занятий. Так, философ говорит, что в отношении спроса «ремесло подобно товару»93. Также важнейшим условием для существования ремесла является его востребованность со стороны государства, ведь государство – «величайший рынок», на котором сбывается любая вещь и в любом количестве. Диссертант выявляет, что наука для Ибн Халдуна также является, по сути, одним из ремесел, которое существует только в больших, богатых городах. Диссертант также рассматривает неестественные виды получения жизненно необходимых средств: службу правителю и поиск кладов. В пятом параграфе второй главы – «Рынок и торговля» - диссертант раскрывает содержательное наполнение таких понятий Ибн Халдуна, как «рынок» (сук), «цена» (си‘р), «торговля» (тиджара). Диссертант стремится выяснить вопрос о связи в ал-Мукаддиме понятий «цена» и «стоимость», а также есть ли глубинное сходство во взглядах Ибн Халдуна и политэкономов на этот вопрос. Диссертант указывает, что цена у Ибн Халдуна подвержена влиянию экономической конъюнктуры. Она определяется спросом. Так, Ибн Халдун говорит, что в большом городе цены на необходимые товары будут низки, а на связанные с потребностью – велики. Горожане приобретают необходимые им товары с запасом на месяц или год. У каждого в городе, кто приобретает продовольствие, остается большой его излишек, который мог бы покрыть нужды многих людей. Покупать еще продовольствия им не нужно. Поэтому, говорит Ибн Халдун, цены падают. В маленьких городах картина диаметрально противоположна. Продовольствия там немного, и население испытывает его нехватку. Продовольствие сберегают, и цены на него высоки. Связанное с потребностью не привлекает людей из-за тех условий, в которых они живут, поэтому такие товары будут дешевыми. Диссертант показывает, что цену товара у Ибн Халдуна также увеличивают правительственные подати и поборы, взимаемые на рынках и у городских ворот. Диссертант полагает, что на основании этого материала можно заключить, что понимание соотношения стоимости и цены у Ибн Халдуна в общем соответствует марксовскому. Цена, в отличие от стоимости, может изменяться под влиянием экономической конъюнктуры, привходящих затрат производителя. Стоимость же товара складывается из труда производителя и затрат, направляемых на изготовление товара. Торговля на рынках осуществляется успешно, если тому способствует рыночный оборот (хавалат ал-асвак), который предполагает прежде всего равноправие агентов. Так, существенный разлад на рынок привносит правитель, когда начинает навязывать рынку выгодные для себя правила торговли и сделки. Правитель (в данных фрагментах текста Ибн Халдуна – султан) может также воздействовать на рынки, накладывая на торговцев новые виды поборов и пошлин94. Это приводит к росту цен на товары. Рост цен крайне вреден, он влечет за собой застой на рынках и последующий упадок обустроенности. У султана гораздо больше возможностей и имущества, чем у обычных торговцев. Поэтому он позволяет себе силой навязать торговцам выгодные ему условия. Так, султан принуждает торговцев покупать товары у него по самым высоким ценам. Высокими ценами султан фактически разоряет их, часто они испытывают дефицит средств. В результате, чтобы получить хоть какие-то средства, торговцам приходится сбывать полученные от султана товары как можно скорее, во время застоя на рынке, а, значит, по самым низким ценам. Такая ситуация может повторяться не один раз, и это приводит к разорению торговцев95. Диссертант устанавливает, что наличие рыночного оборота является необходимым условием для успешной торговли. В Заключении диссертации приведены итоги и суммированы теоретические положения, изложенные по ходу исследования. Автор выстраивает схему соотношения понятий ал-Мукаддимы, разделяя понятия на три сферы по тематике, на два уровня по важности и показывая, какими связями они соединены. По тематическому основанию автор выделяет в ал-Мукаддиме три большие группы понятий. Первой группой являются общие понятия, второй – связанные с властными отношениями, третьей – связанные с отношениями экономическими. По значимости в произведении понятия можно подразделить на понятия первого и второго порядка. Диссертант показывает, что понятия в ал-Мукаддиме могут обуславливать друг друга, могут вступать в отношения без обуславливания. Некоторые понятия соединены специфическим способом, который именуется логико-смысловым соотношением. Автор выделяет в ал-Мукаддиме 30 основных понятий, 11 из которых являются понятиями первого порядка, наиболее важными понятиями. К ним относятся «спаянность», «общежитие», «обустроенность», «государство», «владение», «труд», «стоимость», «заработок», «необходимое», «необходимые средства», «связанное с потребностью». Эти понятия обозначают темы, над которыми размышляет Ибн Халдун. Практически все они представлены в названиях глав ал-Мукаддимы. Другие же понятия конкретизируют эти 11. Так, понятия «недостаточное владение», «влияние» и «единовластие» конкретизируют «владение», раскрывая его грани, а «коллегиальность» и «единовластие» - «государство». Понятия «земледелие», «ремесло», «торговля» с близкими ей понятиями «цена» и «рыночный оборот», а также «служба» конкретизируют понятие «необходимые средства»: наполнение последнего понятия можно раскрыть лишь через обращение к другим четырем понятиям. Кроме того, понятия второго порядка могут эксплицировать отношения между двумя другими понятиями (например, понятия «излишек» и «прирост»). Из составленной схемы соотношений понятий выведен ряд узловых положений ал-Мукаддимы. |
Похожие:
 | Программа вступительных испытаний по дисциплине история (очное отделение) Восточной Европы, их отличительные черты. Исследования языка славянских народов. Группы письменных источников по ранней истории славян:... |  | 1. Философское понимание бытия и материи Востока, Античная философия, философия Средних веков, философия эпохи Возрождения, философия Нового времени, современная философия,... |
| 1. Философское понимание бытия и материи Востока, Античная философия, философия Средних веков, философия эпохи Возрождения, философия Нового времени, современная философия,... | | Абу Малик Дыйауддин ибн Раджаб Шихабуддин Что же следует понимать под профилактическим, естественным, исцеляющим, правильным дыханием? 25 |
| Программа вступительных испытаний по направлению подготовки научно-педагогических... «Философия, этика и религиоведение», по профилю «Онтология и теория познания» разработана профессорско-преподавательским составом... | | Реферат по курсу «Философия» Философия Аристотеля Философия наука о всеобщем в мире и познании; наука о наиболее общих сторонах мира как целого |
| Темы и вопросы семинарских занятий тема философия и наука в системе... Мамчур Е. А., Овчинников Н. Ф., Огурцов А. П. Отечественная философия науки: предварительные итоги. – М., 1997 | | Программа дисциплины «Западная философия до середины ХХ века. Философия... Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления подготовки «Философия»... |
| Программа дисциплины «Западная философия до середины ХХ века. Философия... Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления подготовки «Философия»... | | Программа кандидатского экзамена по дисциплине «История и философия науки» Многообразие философии. Философия как наука, идеология, откровение, любовь к мудрости, трансцендирование, искусство спора и т д.... |
| Философия и основные формообразования культуры: наука, искусство,... Философия и мировоззрение. Понятие мировоззрения и его исторические типы: миф, религия, философия | | Программа итогового государственного экзамена по основной образовательной программе «Философия» «История зарубежной философии», «История русской философии», «Логика», «Онтология и теория познания», «Философия и методология науки»... |
| Программа курса философии планы семинарских занятий Методические... Философия в системе культуры. Составные элементы культуры. Философия и мировоззрение. Философия и идеология. Генезис философии. От... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления подготовки бакалавра... |
| Пояснительная записка в качестве предмета курса «Философия и методология науки» Яркова Елена Николаевна Философия и методология науки. Учебно-методический комплекс. Рабочая программа для студентов направления... | | Программа дисциплины «Русская философия XIX-XX веков» для направления 030100. 62 «Философия» Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления 030100. 62 «Философия»... |
