Диссертация На соискание степени Магистра по направлению 030100 Философия магистерская программа «История философии»
Скачать 485.12 Kb.
|
2.3.Проблематизация насилия в контексте вопроса об отношении личности и государстваТема насилия в контексте отношения личности и государства исследуется в плоскости индивидуального и государственного террора. Первым художественным произведением лейтмотивом которого стал государственный террор можно рассматривать пьесу 1947 года «Осадное положение», в которой описывается ситуация захвата власти чумой как синонимом смерти. В этом же году печатается пьеса «Праведники», сюжет которой основан на реальных исторических событиях , происходящих в Российской Империи в 1905 году. Исследователь творчества Камю С.Л. Фокин так пишет об этом: «Размышляя о связях духовного бунтарства, революции и насилия, Камю создает пьесу «Праведники», сюжет которой основан на реальном эпизоде из истории первой русской революции – покушении С. Каляева на великого князя Сергея»78. Также тема терроризма широко освещается в «Человеке бунтующем» и эссе «Размышления о гильотине», вышедшем в 1957 году, когда Камю была присвоена Нобелевская премия по литературе . В целях нашего исследование более подробно будут рассмотрены главы из «Человека бунтующего», непосредственно связанные с настоящей темой, и «Размышления о гильотине», в ввиду практической значимости данного эссе. Представляется важным, уточнить здесь и ракурс рассуждений Камю. «Единственная истинно серьезная нравственная проблема – это убийство. Остальное вторично»79. Постановка вопроса о насилии в отношениях личности и государство в «Человеке бунтующем» начинается с рассмотрения индивидуального терроризма и во многом перекликается с темой пьесы «Праведники», Камю рассуждает о теме русской революции, ее истоках и героях, т.к. отличительной чертой революции от бунта Камю видит в наличие идеи. «В отличие от бунта, революция начинается с идеи»80. Откровенно говоря, Камю если не открыто симпатизирует террористам 1905 года, то в значительной степени признает их позицию в определенной степени нравственно обоснованной, а с другой стороны видит в ней и идеал прометеевской революции, хотя бы в их готовности умереть ради освобождения человечества. «Предельная чистота террориста в духе Каляева, для которого убийство граничит с самоубийством. За жизнь расплачиваются жизнью. Рассуждение неверное, но вызывающее уважение (жизнь отнятая насильно, не стоит жизни отданной добровольно ). Сегодня убивают по договоренности. Никто не платит»81. В философском аспекте истоком индивидуального терроризма в России Камю считает нигилизм, по его мнению, термин, употребленный впервые Тургеневым в романе «Отцы и дети». Нигилистическое движение раскрывается в идеях виднейших мыслителей девятнадцатого века: Герцена, Белинского, Писарева, Бакунина и Нечаева. Однако кредо первых нигилистов сводилось к разумному эгоизму, в то время как Бакунин и народники видели его уже в необходимости разрушения старого мира, призывали в борьбе. Однако было для них нечто общее, все они были яркими индивидуалистами. «Всю историю русского терроризма можно свести к борьбе горстки интеллектуалов против самодержавия на глазах безмолвствующего народа»82. Непосредственно идея индивидуально террора была взяла на вооружение «Народная воля», образовавшаяся в 1879 году из террористического крыла распавшееся партии «Земля и воля» и террористической группы «Свобода или смерть». Важным событием предшествующим ее появлению было покушение Веры Засулич на губернатора Санкт-Петербурга, самым примечательным в котором был оправдательный приговор суда присяжных. Именно это обстоятельство послужило во многом началу крупной волны покушений не только в России но и в мире. Так были совершены покушения на короля Испании и Италии, немецкого кайзера и это стало только началом широкой волны террористических акций. «Только в 1892 году происходит более тысячи покушений динамитчиков в Европе и около пятисот – в Америке»83. «Нигилизм, тесно связанный с развитием этой обманчивой веры, завершается, таким образом, терроризмом »84. Таким образом, Камю резюмирует путь проделанный русскими революционерами девятнадцатого века в России, да и в западном мире целом. Начав с отрицания ценностей божественного права, десакрализации власти в философском ключе, был осуществлен переход революционному бунту. По большому счету надежды народовольцев потерпели поражение, их нравственный императив справедливости, естественно тот, каким они его понимали, не позволил им осуществить революцию, народ оставался безмолвным. На смену им пришло новое поколение бунтарей, уже ставившими на первое место не идею личной ответственности, а прикрывающих свою жажду господства идеей исторического детерминизма. Где будущее стало божеством во имя которого совершались любые преступления против человечности. Началом этого процесса послужил уход от справедливости к понятию эффективность. Камю связывает такой подход в первую очередь с Лениным, говоря о нем: «Он стремился изгнать мораль из революции, ибо вполне резонно полагал, что невозможно установить революционную власть, почитая при этом десять заповедей»85. На этом этапе отношение Камю к Советскому союзу начинает меняться. Если в довоенный период его симпатии к левым были однозначны, в бунтарский период творчества уже начинается переосмысление. Можно с уверенностью сказать, что Камю в значительно меньшей степени был политически ангажирован левыми настроениями и однозначно никогда не ставил политику выше человеческой жизни. Хотя его отношение не может быть нами воспринято однозначно, т.к. таит в себе явное противоречие. В смысле призыва к сопротивлению смертоносной заразе в «Чуме», где вирус напрямую отсылает нас к теме фашизма. Отношение к которому было ярко негативным. В «Письмах к немецкому другу» требование сопротивления и борьбы с оружием в руках, предречение краха преступным режимам. В «Чуме» сводилось к требованию противостоять личным мужеством, но угроза была лишена человеческого лица, и вопрос о средствах остается неясным. Центральным вопросом для Камю всегда остается о человеке и в присутствие человека. «Великий вопрос жизни – как жить среди людей» .Отчасти нам может помочь дневниковая запись. «Меня вынуждают заявить, что я противник любого насилия. Это было бы так же умно, как объявить себя противником ветра, дующего в ту или иную сторону»86. Что же тогда может помочь нам ясней понять эту двусмысленность, вернее будет сказать отношение Камю к проблеме насилие на этом этапе. Сам этот период его творчества смешается к вопросу о мере. Сам Камю ввел следующую классификацию своего творчества, в дальнейшем, охотно принятой исследователями. «I. Миф о Сизифе (абсурд). II. Миф о Прометее (бунт). III. Миф о Немезиде.»87. И немезиду по собственному утверждению Камю, он понимает в первую очередь как богиню меры, устанавливающей пределы. «Справедливости нет, есть только пределы»88. В чем же Камю видит пределы в такой непростой теме как индивидуальный террор, если вообще можно говорить о каких та пределах, в том, что находится за гранью. «Я не раз повторял в моей книге, что восхищаюсь русскими революционерами 1905 г. Говоря там об убийстве и насилии, я попытался очертить границу, перед которой убийство должно остановиться. »89 Из чего мы можем заключить, что этой границей выступает убийство с холодным расчетом, заведомо оправданное идеей бедующего. Не принимая по сути убийства как такового, Камю еще готов лишенное ответственности убийцы перед своими жертвами своей собственной жизнью В этом оправдании он и видит трагедию Октябрьской революции. «Основное противоречие величайшей революции в истории состоит в том, что она стремилась к достижению справедливости посредствам бесконечной череды беззаконий и насилия »90. Где служение идеалам «светлого будущего» через инструментарий насилия и террора не могли привести ни к обещанному счастью ни к свободе, а могло породить лишь новое рабство. «Когда революция становится единственной ценностью, ни о каких правах не может быть и речи, остаются одни только обязанности. Но с другой стороны, во имя исполнения этих обязанностей кое-кто присваивает себе все права»91. В этот-то момент и зарождается государственный террор. «Систематическое насилие основывается на неком порядке, и в каком-то смысле оно приобретает комфортабельный характер»92. «Это значит, что теперь наше общество должно защищать себя не столько от индивидуума, сколько от государства»93. Основным средством этой защиты Камю видит в запрете государству распоряжаться жизнями граждан, он против смертной казни как лигитимизированного убийства. Этой теме он посвящает работу «Размышления о гильотине», сразу добавим, что смертная казнь во Франции была отменена только в 1981 году. Если подойти к истории философских взглядов, то мы в основном встречаем оправдание данной меры. Это видно и общественном договоре Руссо и у философов современников Камю. Интересно будет отметить позицию Габриэля Марселя, высказанную им в 1939 году в работе «Опыт конкретной философии». «…В собственно политической сфере терпимость может практиковаться исключительно лишь в определенных пределах, которые нельзя очертить априори, но можно единственно в той мере, в которой расходящиеся мнения, допускаемые к свободной циркуляции, рассматриваются как относительно неагрессивные»94.Казалось бы здесь их позиции с Камю совпадают, что касается вопроса меры. Только пределом больше не служит безусловное право другого на жизнь. Марсель специально оговаривает категорию преступников подлежащих устранению - это разносчики революционной эпидемии. «В принципе нельзя оправдать рассмотрение мыслящих существ или тех, кто так себя называет, даже если их цели кажутся совершенно порочным, как чумных или москитов, подлежащих уничтожению. По крайне мере, такое приравнивание могло бы быть принято как предел или последняя крайность в том случае, когда необходимо оградить людей от явной угрозы, несомой теми индивидами, которые навязчиво преследуют чисто разрушительные цели, даже если это разрушение в их глазах и кажется им подготовкой земного рая»95. «Размышления о гильотине» вошли в сборник «Размышления о смертной казни», в составе которой неоднократно переиздавались. Жан Блок-Мишель в предисловие к изданию 1979 года пишет: «И нам кажется весьма отвратительным приемом цитировать любой отрывок из пьесы писателя, не считаясь с тем, что этот писатель занял по обсуждаемой проблеме слишком недвусмысленную позицию, чтобы его произведения можно было использовать для подкрепления взглядов, решительно противоречивших его собственным»96. «Ни в сердцах людей, ни в нравах общества не будет прочного мира до тех пор, пока смерть не будет поставлена вне закона»97. |
Похожие:
 | Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину,... Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления подготовки магистра... | | Программа научно-исследовательского семинара Диалоги Платона «Софист»... Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов специальности 030100. 68 «Философия»... |
| Выходные данные: Диссертация на соискание ученой степени магистра.... Министерство обазования и науки Российской федерации Санкт-Петербургский государственный политехнический университет | | Диссертация на соискание академической степени магистра Направление... Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования |
| Информационные технологии в контексте постмодернистской философии... Именно необходимость философского осмысления этих двух знаковых для нынешней эпохи феноменов и определяет актуальность настоящего... | | Программа итогового государственного экзамена по основной образовательной программе «Философия» «История зарубежной философии», «История русской философии», «Логика», «Онтология и теория познания», «Философия и методология науки»... |
| Государственное образовательное учреждение высшего профессионального... Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов специальности 030100. 68 «Философия»... |  | Программа вступительных испытаний по направлению подготовки научно-педагогических... «Философия, этика и религиоведение», по профилю «История философии» разработана профессорско-преподавательским составом кафедры философии,... |
| Обучающихся по направлению 222000 Инноватика Магистерская диссертация.... Магистерская диссертация. Требования по содержанию, оформлению и защите. Учебное пособие. Составители: Т. А. Итс, С. Г. Редько, И.... | | Программа дисциплины Всеобщая история для направления 030100. 62 «Философия» Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления 030100. 62 «Философия»... |
| Программа кандидатского экзамена по дисциплине «История и философия науки» Многообразие философии. Философия как наука, идеология, откровение, любовь к мудрости, трансцендирование, искусство спора и т д.... | | Программа дисциплины История немецкой классической философии для... Автор: Жигунова Г. В кандидат философских наук, доцент кафедры «Социальных наук» |
| К диссертации на соискание степени Магистра по направлению 040300... ... | | Программа вступительных испытаний по направлению подготовки научно-педагогических... Методы исследования, оценки и классификации письменных источников. История философии как целостное, преемственное и восходящее движение... |
| Программа дисциплины «Западная философия до середины ХХ века. Философия... Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления подготовки «Философия»... | | Программа дисциплины «Западная философия до середины ХХ века. Философия... Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления подготовки «Философия»... |
