Скачать 4.63 Mb.
|
ответил: «Безбрежное и пустое, ничего священного». Император вновь спросил: «Кто стоит передо мной?» Бодхидхарма сказал: «Я не знаю». Если бы он не знал в совершенстве местного языка, он не смог бы отвечать так хорошо». Таким образом, ясно, что Бодхидхарма отправился из государства Лян в Вэй. Он пришел на гору Сун и остался в храме Шаолинь. Хотя он и сидел в неподвижности лицом к стене, он вовсе не практиковал так называемую «ученическую медитацию». Хотя он не привез с собой ни одного свитка с сутрами, он был подлинным наставником, передававшим истинную Дхарму. Однако историки не понимали его и потому причислили его к разряду наставников «ученической медитации». Это было верхом невежества, что поистине печально. Когда Бодхидхарма появился на горе Сун, один монах, подобный собаке, облаял его. Как печально! Как глупо! Каким сердцем нужно обладать, чтобы отвергнуть сострадательный дар Бодхидхармы? Как можно не отплатить за его доброту? Среди мирской пыли встречаются те, кто не забывает доброты других. Люди называют их достойными. Великая доброта Бодхидхармы превосходит доброту родителей. Его сострадание несоизмеримо с сыновней любовью. Низкое происхождение народа Японии поистине удивительно, если мы задумаемся об этом. Мы не родились в центре мира и не видели процветающих земель. Мы не знали совершенномудрых и не видели мудрецов. В нашей земле не было никого, кто бы вознесся на небо. Все мы в равной степени незрелы. С тех пор, как было основано наше государство, никто не вел за собой мирян. Мы не слышали ни о ком, кто бы очистил наше государство, равно как и ни один из нас никогда не знал, что есть белое, а что — черное. Мы не знакомы ни с инь и ян, ни с триадой Небо — Земля — Человек. Как же мы можем понять взаимообращение пяти типов материи? Невежество это идет от незнания тех самых звуков и форм, которые прямо у нас перед глазами. Это следствие незнания сутр и отсутствия подлинных учителей, с которыми их можно было бы изучать. Раз у нас нет истинных наставников, мы не знаем, сколько томов, сколько сотен стихов, сколько тысяч слов содержат сутры. Мы открываем для себя лишь поверхностное значение текстов вместо того, чтобы проникать в сущностный смысл тысяч стихов и мириады слов. Мы узнаем древние сутры и тексты, если будем жаждать истинного учения. Если мы будем стремиться к истинному учению, древние сутры явятся пред нами. Основатели китайских династий Хань и Вэй — Гао-цзу и Дай-ди — понимали стихи неба и передавали превращения форм земли. Если мы проясним их слова, мы поймем глубинные основы неба, земли и людей. Люди, которых не вели за собой такие добродетельные правители, не знают, что значит истинным образом служить императору или своим родителям. Поистине, они —несчастные подданные своего правителя и несчастные дети своих родителей. В качестве подданных и детей они утрачивают драгоценность и попусту теряют время. Появившись на свет в такой семье, они не обладают авторитетом, чтобы управлять, и цепляются за ничтожные должности. Вот почему государство пребывает во мраке и редко когда засияет над нимсвет. Поскольку мы ведем презренную жизнь в далекой стране, где даже не слышали об истинном учении Татхагаты, какой прок цепляться за свое телесное существование? Почему мы цепляемся за свое телесное существование и чему мы отдаем свои силы? Ведущие благородную и достойную жизнь не должны цепляться за нее во имя чего бы то ни было, даже во имя Дхармы. Это справедливо и для тех, кто ведет низкую и презренную жизнь. С другой стороны, если ведущие низкую и презренную жизнь отдают себя следованию пути ради Дхармы, их жизнь более достойная, чем жизнь небесных созданий-дэв, царя, поворачивающего колесо, божеств неба и земли и чувствующих существ трех миров. Бодхидхарма, первый китайский патриарх, был третьим сыном царя Сян-чжи из Южной Индии2. Он был принцем правящего дома, благородного происхождения, и его следовало почитать. Но в далекой стране Китае люди не знали, как почитать его. У них не было для него ни ладана, ни цветов, ни царских подушек, ни дворца. Япония — еще более далекая страна, где никто не знает, как следует почитать принца из великого государства. Даже если мы узнаем о благопристойных манерах, мы едва ли сумеем овладеть ими. Почтение к господину отличается от почтения к представителю царского дома: первое менее официальное, нежели второе. Но мы не можем указать на различия, поскольку не различаем рангов знатности даже среди себя самих. Поскольку мы не понимаем различий, мы не знаем и своих собственных рангов знатности. Бодхидхарма был дхармовым наследником Будды Шакьямуни в двадцать восьмом поколении. После того, как он постиг путь, величие его утвердилось. Достойный совершенномудрый, наиболее почитаемый, он последовал просьбе своего учителя передавать Дхарму ради спасения всех живых существ и никогда не цеплялся за телесную жизнь. В Китае прежде никогда не видели дитя Будды, не видели подлинного преемника, равно как и никто и не слыхивал там о непосредственной передаче облика патриархов от сознания к сознанию. До того, как там появился Бодхидхарма, никто не встречал истинного пробужденного. После этого в стране не было будд, которые не являлись бы его потомками. Будду можно встретить, когда расцветает цветок удумбара. В ожидании этого люди считают годы. Но первый патриарх более никогда не придет из Индии. При этом те, кто называет себя потомками патриархов, подобны одному человеку из царства Чу, который почитал как драгоценность обычный зеленый камень, полагая, что это яшма. Неспособные отличить яшму от камня, они пребывают в уверенности, что учителя сутр и трактатов могут сравниться с Бодхидхармой. И все из-за того, что знания их ограничены, а их понимание—поверхностно. Тот, кто не в состоянии распознать истинное семя праджни, никогда не станет преемником на пути патриархов. Они блуждают окольными путями славы и выгоды. Как печально! Даже после годов правления под девизом Путун в царстве Лян были монахи, отправлявшиеся в Индию. Зачем? Это было в высшей степени глупо. Из-за своих неблагих деяний в прошлом они без толку слонялись по чужим землям. Шаг за шагом продвигались они по извращенному пути клеветы на Дхарму. Шаг за шагом они удалялись все дальше и дальше от земли своих предков. Что они обрели, прибыв в Индию? Они лишь сносили испытания и лишения среди гор и рек. Хотя, казалось бы, они должны искать Дхарму, на самом деле они лишены устремленности к ней, так что даже в Индии они встречали не истинных наставников, но всего лишь учителей, истолковывавших трактаты и сутры. И все потому, что, хотя в Индии и есть истинные наставники, последователи, не обладающие правильным сознанием для поисков истинной Дхармы,-не в состоянии обрести ее. Мы не слышали о тех, кто отправился бы в Индию и повстречал бы там истинного наставника. Если бы им удалось встретить его, они бы рассказали об этом. А раз они не встречали истинных наставников, они ничего об этом и не говорят. Даже после того, как Бодхидхарма пришел из Индии, в Китае было множество монахов, которые полагались на сутры и трактаты и не стремились к истинному учению. Хотя они и читали сутры и трактаты, они не в состоянии понять их смысл. Окутанная невежеством деятельность их проистекает не только от их поступков в настоящем, но и от неблагих деяний в прошлом. В этой своей жизни они не постигают истинного учения Татхагаты, они не просветлены непосредственной передачей учения Татхагаты, они не воплощают сознание Будды Татхагаты, они не прислушиваются к ветру дома всех будд. Это печально. При династиях Суй, Тан и Сун было множество таких людей. Но те, кто когда-то взрастил семена праджни, не занимаются пересчитыванием песчинок, даже если они и случайно вступили во врата, и именно они становятся наследниками Бодхидхармы. Они —люди прекрасных корней, высшие из высших, люди благих зерен, в то время как невежды просто навсегда обречены на прозябание в хижинах сутр и трактатов. Поэтому мы должны взирать на глубокое учение, принесенное Бодхидхармой из Индии, не избегая и не страшась крутого склона. Ибо для чего же еще спасать нам свои зловонные кожаные мешки? Дзэнский наставник Сян-янь говорил: Сотни планов, тысячи средств, Тело твое —лишь пыль в гробнице. Не говори, что белые волосы не знают слов. Это — послание из желтых источников. Так, даже если вы составите сотни планов и придумаете тысячи средств, в конце концов все равно превратитесь в могильную пыль. Далее, посылаемые правителем маленького государства и его вассалами, вы скитаетесь по землям востока и запада, тысячи испытаний и мириады страданий мучают ваше сознание и тело. Вы отдаете свою жизнь знати, вплоть до того, что следуете в могилу за своим господином. Будущее, даруемое мирскими обязательствами, — это облака и туман темноты. С древнейших времен множество людей стремилось к незначительным целям и отдавало за это свои жизни. Эти человеческие жизни можно было бы спасти, поскольку они могли бы стать сосудами пути. Теперь, когда вы познакомились с истинной Дхармой, вы должны изучать ее, даже если бы вам для этого потребовалось расстаться с жизнями сотен и тысяч кальп. Зачем же приносить свою жизнь в жертву ради недостойных и ничтожных людей вместо того, чтобы посвятить ее широчайшему и глубочайшему учению Будды? Ни мудрые, ни глупые не должны колебаться в принятии такого решения. Подумайте спокойно. Если истинное учение не распространяется, то вы не сможете встретиться с ним, даже если жаждете отдать жизнь во имя его. Вы должны стремиться обрести такое «я», которое бы встретило истинную Дхарму. Вы должны стыдиться такого «я», которое не захочет пожертвовать жизнью ради истинного учения. Если и существует что-то, чего стоило бы стыдиться, так именно этого. Раз дело обстоит так, принятие великого дара Бодхидхармы заключается в непрерывной практике этого самого дня. Не оглядывайтесь на свою телесную жизнь. Не цепляйтесь за любовь, которая ставит вас ниже зверей и птиц. Ведь даже если вы уцепитесь за такую любовь, вы не сможете сохранять ей верность вечно. Не стремитесь к семейному очагу, который подобен куче мусора. Ведь даже если вы обретете в нем обиталище, оно не сможет стать высшим прибежищем. Мудрые патриархи прошлого отказывались от семи сокровищ и тысячи слуг, оставляли позади себя украшенные драгоценностями дворцы и ярко-красные башни. Они относились к ним как к отбросам и навозу. Подобные деяния будд древности ярко свидетельствуют об их неизмеримой доброте. Согласно одной древней китайской легенде, даже воробей помнил о благодеянии, оказанном ему тем, кто позаботился о нем и выходил, и подарил этому человеку яшмовое кольцо, предсказывающее благоприятное будущее. Пойманная в сети черепаха не забыла добра того, кто освободил ее, и в благодарность являла свой облик на всех печатях, которые ставил ее спаситель. Как печально, что некоторые из обладающих лицами людей лишены добродетели благодарности, которая отличала этих животных! То, что вы сейчас имеете возможность видеть будд и слышать Дхарму, есть результат непрерывной сострадательной практики каждого из патриархов. Если бы патриархи не передавали учения от учителя к ученику, от сознания к сознанию, как бы оно дошло до нас сегодня? Вы должны великодушно отблагодарить за оказанную милость, благодаря которой вы сегодня получаете одну фразу, одну Дхарму. Насколько же более велико благодеяние передачи высшей и совершенной великой Дхармы, сокровищницы ока истинной Дхармы? Разве возможно с признательностью не облагодарить за это? Вы должны поклясться подчинить этому дню свои жизни, количество которых может быть так же велико, как и количество песчинок в водах Ганга. Вашему телу, посвятившему себя Дхарме, будут совершать поклоны и подношения, поколение за поколением. Такое тело почитают, охраняют, им восхищаются дэвы и повелители драконов. В Индии давно существует брахманский обычай покупать и продавать черепа, ибо люди почитают заслуги черепов тех, кто практиковал Дхарму. Если вы не посвятите своей телесной жизни пути прямо сейчас, сила практикования Дхармы не снизойдет на вас. Полностью отдаться практикованию, не, расставаясь при этом с телесной жизнью — вот что значит совершенствовать практику Дхармы. И тогда череп ваш будут почитать, ему будут поклоняться. Но кто склонится перед вашим черепом, если вы не посвятите себя пути? Кто захочет купить или продать такой череп, найденный в открытом поле? Если вы не посвятите себя пути, потом, когда дух ваш оглянется на этот сегодняшний день, вы глубоко раскаетесь в той, что не сделали этого. Демон бьет кости своего собственного тела за неблагие прошлые деяния, а дэва почтительно склоняется перед своим скелетом за благие поступки в прошлых жизнях. Думая о том времени, когда ваше тело превратится в грязь и пыль, позаботьтесь о будущих поколениях без всякого себялюбия. И тогда все вы, видящие свои останки, не сможете удержать слез. Даже если вы превратитесь в грязь и пыль, и черепа вашего люда будут всеми силами избегать, вы будете очень счастливы, если будете непрерывно практиковать истинное учение Будды. Поэтому не страшитесь страданий от холода. Страдание от холода еще никогда не сокрушало пути. Бойтесь только одного — не-практикования. Отсутствие практики оставляет человека разделенным и закрывает путь. Пусть вас не сбивает с пути страдание от жары. Страдание от жары еще никогда не сокрушало пути. Бойтесь только одного — не-практикования. Отсутствие практики оставляет человека разделенным и закрывает путь. Будда не побрезговал вкусить поднесенный лошадям ячмень. Совершенномудрые древности жили в горах и питались папоротником. Они являли собой великий образец для пробудившихся и мирян. Не уподобляйтесь демону, взыскующему крови или молока. День, отданный труду, есть непрерывная практика всех будд. Хуэй-кэ, великим наставником Чжэн-цзун Пу-цзюэ, вторым китайским патриархом, восхищались даже божества и демоны. Он был учителем, исполненным высокой добродетели; он обладал огромными познаниями, и его почитали в равной степени и монахи, и миряне. Он долго жил в столичном городе Лояне и много читал. Такие люди рождаются нечасто. Понимание его было глубоко, а добродетель — непоколебима. Однажды ему во сне явился дух и сказал: «Если хочешь собрать плоды, то в этом месте оставаться не следует. Великий путь не так далек. Ты должен идти на юг». На следующий день он страдал от сильной головной боли и попросил своего учителя, дзэнского наставника Бао-цзина с горы Сяншань, что неподалеку от Лояна, вылечить его. И тут раздался голос с небес: «Это не обычная головная боль. Кости твои меняются». И Хуэй-кэ рассказал Бао-цзину о своем сне. Взглянув на голову Хуэй-кэ, на которой, словно пять гор, вздымались огромные шишки, Бао-цзин сказал: «Вид твой свидетельствует о благоприятном знамении; тебе суждено обрести великое пробуждение. Слова духа о том, что тебе следует идти на юг, означают, что учителем твоим станет Бодхидхарма, великий наставник из храма Шаолинь». Дух, говоривший с Хуэй-кэ, был божеством-охранителем его бесконечного практикования пути. Следуя совету Бао-цзина, Хуэйкэ отправился на гору Шаошишань чтобы встретиться с Бодхидхармой. Стояла невероятно холодная зимняя ночь; говорят, что это был девятый день двенадцатого месяца. В такую зимнюю ночь высоко в горах человек не мог находиться под открытым небом, даже если не было ни дождя, ни снега. В ту невероятно суровую зиму стебли бамбука лопались от мороза. Снежный покров окутал всю гору. В снегу Хуэй-кэ с трудом отыскивал тропу. Кому дано измерить степень его страданий? В конце концов Хуэй-кэ добрался до жилища Бодхидхармы, но ему не было позволено войти. Бодхидхарма даже не повернулся к нему. Но протяжении всей ночи Хуэй-кэ не спал, не садился и не отдыхал. До самого рассвета он стоял прямо, не шелохнувшись. Снег, валивший с неба, казалось, не знал пощады; он засыпал Хуэй-кэ, и вот он уже был занесен снегом наполовину. Каждая оброненная им слеза превращалась в льдинку. Видя свои замерзшие слезы, Хуэй-кэ ронял еще больше слез. Взглянув на свое тело, он подумал: «В прошлом один из ищущих путь сломал себе кости, выдавил из них мозг и кровь, чтобы накормить голодающих людей. Другой расстелил свои волосы по грязи, чтобы Будда мог пройти по ним. Третий бросился со скалы, чтобы тигр мог насытиться его телом. Вот каковы были они. Тогда каков же я сам?» И его решимость только усилилась. Постигающие путь сегодня не должны забывать о словах, сказанных Хуэй-кэ: «Вот каковы были они. Тогда каков же я сам?» Если мы забудем о них, мы на бесчисленные кальпы погрузимся во мрак. Вот как обращался к себе самому Хуэй-кэ, укрепляя собственную устремленность к обретению Дхармы. Он спокойно стоял, даже когда его заносило снегом. Если мы только представим себе, какие суровые испытания пришлось вынести Хуэй-кэ в ту ночь, у нас волосы встанут дыбом от ужаса. На рассвете Бодхидхарма обратил на него внимание и спросил: «Чего ты ищешь? Зачем ты так долго стоял под снегопадом?» Роняя слезы, Хуэй-кэ сказал: «Все, чего я желаю, так это того, чтобы вы, исполнившись сострадания, открыли врата сладкой росы, чтобы пробудить множество существ». Бодхидхарма сказал: «Высший и непостижимый путь, путь всех будд требует неустанного и непрерывного практикования на протяжении огромных кальп. Ты должен вынести невыносимое. Но если ты взыскуешь истинной колесницы с малой добродетелью, малой мудростью и сознанием, запятнанным обусловленностью и самонадеянностью, ты лишь понапрасну затратишь силы». И тогда Хуэй-кэ воодушевился. Тайком от Бодхидхармы он взял острый нож, отрезал левую руку и преподнес ее ему. Бодхидхарма знал, что Хуэй-кэ является истинным сосудом Дхармы, и сказал: «Когда будды впервые обращаются к поиску пути, они во имя Дхармы отказываются от своей телесной формы. Теперь, когда я вижу твою решимость, я приглашаю тебя сюда, чтобы следовать пути». Так Хуэй-кэ вступил во внутренние покои Бодхидхармы. В течение восьми лет он самоотверженно помогал ему. Поистине Хуэй-кэ являл собой образец; он был истинным поводырем, за которым следовали люди и дэвы. Усердие и самоотверженность, которыми обладал он, не знали себе равных ни в Китае, ни в Индии. Когда речь идет об «улыбке», вы должны учиться у Ма-хакавдьяпы. Что же касается «обретения мозга», то вы должны учиться у Хуэй-кэ*. * Имеется в виду следующая история. Бодхидхарма сказал своим ученикам: «Время пришло. Можете ли вы выразить свое понимание?» Дао-фу сказал: «Ныне я полагаю, что мы не должны быть ни привязанными к знакам, ни отдалившимися от знаков. Путь должен действовать свободно». Бодхидхарма сказал: «Ты обрел мою кожу». Монахиня Цзун-чи сказала: «Я считаю, что это подобно радости от увиденной всего только один раз земли Будды Акшобхьи». Бодхидхарма сказал: «Ты обрела мою плоть». Дао-юй сказал: «Четыре великих элемента изначально пусты, а пять скандх не существуют. Поэтому я не вижу ничего, что можно было бы обрести». Бодхидхарма сказал: «Ты обрел мои кости». Наконец, Хуэй-кэ трижды поклонился, встал и вновь сел на свое место. Бодхидхарма сказал: «Ты обрел мой мозг». Если мы спокойно поразмыслим, мы поймем, что даже если бы Бодхидхарма приходил из Индии тысячи раз, не будь непрерывной практики Хуэй-кэ, сегодня не было бы такого большого числа учеников и последователей пути. Ныне, когды мы видим и слышим истинную Дхарму, мы должны выразить свою благодарность Хуэй-кэ. Многие способы выражения благодарности могут оказаться неподходящими. Отдать свою телесную жизнь недостаточно. Замок не так уж прочен, ведь его можно взять штурмом или отдать другим членам семьи. Телесной жизнью можно пожертвовать ради непостоянства, господина или ложного пути. Вот почему ни одна из этих жертв не будет должной. Наиболее подходящий способ выразить свою благодарность — непрерывно практиковать, день за днем. Это означает, что вы практикуете неустанно, не теряя ни одного дня своей жизни, не используя его ради самих себя. Почему так? Ваша жизнь есть благой исход непрерывной практики в прошлом. Вы должны немедленно отблагодарить за это. Как печально и как постыдно терять свое тело, которое унаследовало благие корни вследствие непрерывной практики патриархов, став рабом семьи, подчинившись тщеславию ее членов, не замечая падения! Или тело может быть по ошибке отдано тому ужасному грабителю, демону славы и выгоды. 96 Если вы когда-нибудь будете ценить славу и выгоду, тогда относитесь с состраданием к славе и выгоде. Если вы будете сострадательны к славе и выгоде, вы не позволите им сокрушить тело, которое можеть стать патриархом. Сострадание к семье и родственникам подобно этому. Не думайте, что слава и выгода—это фантомы и иллюзии, но считайте их чувствующими существами. Если вы не будете проявлять сострадание к славе и выгоде, вы накопите неблагие деяния. Подлинное око истинного учения подобно этому. В мире понимающие люди благодарят за приобретенные золото, серебро или редкие сокровища. Они также высказывают благодарность, когда слышат добрые слова. Кто забудет великий дар, дающий возможность видеть и слышать высшую истинную Дхарму Татхагаты? Знание этого само по себе является редким сокровищем в жизни. Кости и черепа тех, кто не отворачивается от непрерывного практикования, помещаются в святилища пагод семи сокровищ; люди и дэвы почитают их и совершают подношения. Когда вы познаете этот великий дар, отплатите должным образом за неизмеримую гуманность, не давая своим жизням исчезнуть подобно каплям утренней росы. Вот что такое непрерывная практика. Сила этой практики заключается в том, что вы сами практикуете подобно предшественникам побужденных. Первый и второй патриархи не основывали монастырей, как не делали этого и третий и четвертый патриархи. Вот почему они были свободны от выполнения административных обязанностей. Пятый и шестой патриархи не строили собственных монастырей. Не делали этого ни Цин-юань, ни Нань-юэ. *** Великий наставник Ши-тоу практиковал дзадзэн на огромной скале, на которой он соорудил себе хижину. Он сидел погруженный в медитацию, не зная сна ни днем, ни ночью. Хотя он не пренебрегал трудом, он неизменно занимался дзадзэн каждый день. Ныне потомки его учителя Цин-юаня разбрелись по всей Поднебесной; они несут благо людям и дэвам. И все благодаря цельной непрерывной практике и великой решимости Ши-тоу. Нынешние дома Юньмэнъ и Фаянь происходят от Ши-тоу. **** Четвертый китайский патриарх Дао-синь, дзэнский наставник Да-и, встретил третьего патриарха Сэн-цаня, когда ему было четырнадцать лет, и после этого трудился в течение девяти лет. Унаследовав истинное учение патриархов, Дао-синь сосредоточил свое сознание и в течение шестидесяти лет не спал на боку. Ведя за собой людей, он не проводил различий между друзьями и врагами, так что добродетель его распространялась среди людей и дэв. В шестнадцатом году правления под девизом Чжэнь-гуань (642) император Тай-цзун, восхищенный учением Дао-синя, пригласил его в столицу, чтобы проверить истинность его Дхармы. Дао-синь трижды почтительно отказывался, ссылаясь на плохое здоровье. Император позвал его в четвертый раз и повелел своему посланнику отрубить Дао-синю голову, если он откажется снова. Посланец прибыл к Дао-синю и передал ему приказ императора. В полном смирении Дао-синь вытянул шею и подставил голову под меч. Тронутый его самоотверженностью, посланник вернулся в столицу и подал доклад императору, который только еще больше восхитился Дао-синем. И выказал свое благоговение, послав в дар Дао-синю кусок редкого шелка. Таким образом, с непрерывной практикой Дао-синя, кото- рый не был привязан к телу и к телесной жизни и всеми силами старался избежать близких отношений с императорами и мини- страми, может мало что сравниться за целую тысячу лет. По- скольку император Тай-цзун был справедливым правителем, Дао-синь ничего не имел против него. Император восхищался Дао-синем потому, что наставник не цеплялся за телесную жизнь и был готов умереть. Дао-синь отдавал все свои силы непрерыв- ному практикованию не просто так, но испытывая почтение к течению времени. Если сравнить его с положением дел в нашу эпоху упадка, когда многие люди стремятся оказаться в милости у властителей, троекратный отказ Дао-синя явиться ко двору поистине замечателен. ? В четвертый день добавленного девятого месяца второго года правления под девизом Юн-хуэй (651) императора Гао-цзуна Дао-синь, давая наставления своим ученикам, сказал: «Все вещи освобождены. Вы должны лишь сдерживать свое сознание и учить будущие поколения». Сказав это, он спокойно сел и скончался. Ему было семьдесят два года. На вершине горы для него возвели ступу. На восьмой день четвертого месяца следующего года двери ступы сами собой растворились и ученики увидели внутри тело наставника, которое было как живое. После этого ученики всегда держали дверь открытой. Вы должны постичь смысл слов Дао-синя о том, что все вещи освобождены. Это не просто означает, что все вещи пусты или что все вещи суть все вещи, но что все вещи освобождены. И до, и после вступления в ступу Дао-синь занимался непрерывным практикованием. Полагать, что все живые существа умирают, — ограниченный взгляд. Полагать, что мертвые не чувствуют, — ограниченный взгляд. Когда изучаете путь, старайтесь избегать таких взглядов. Могут быть такие существа, которые разрывают пределы смерти. Могут быть умершие люди, которые чувствуют. |
Как применять External Script-ы к объектам Именно на этих внешних скриптах и построена вся наша оригинальная gta – San Andreas | Правозащитный Центр «Мемориал» Memorial Human Rights Center Человек, чья фамилия подчеркнута, отвечает за полученное задание и координирует работу группы | ||
Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Москва, ул. Гончарова, дом 15-а тел/факс +7 (495)618-89-01, e-mail: center | Т. Ю. Философия кризиса: Учебное пособие / Т. Ю. Сидорина. М.: Флинта:... Статья 14. Состав Совета безопасности Российской Федерации и порядок его формирования 5 | ||
Курс лекций московский государственный институт международных отношений... Современные политические теории. — М.: «Российская политическая энциклопедия» (росспэн), 2000. — 479 с. Isbn 5-9228-0008-6, Isbn... | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Бух учет, анализ и аудит / под ред. В. И. Трухачева; Стгау. М. Финансы и статистика; Ставрополь : агрус, 2008. 656 с ил. (Гр. Умо).... | ||
Литература для врачей). Isbn 5-901006-89-5 1 Гигиена и экология человека:... Гигиена лечебно-профилактических учреждений: учеб пособие/ П. В. Глыбочко [и др.]. Саратов : Изд-во сгму, 2005. 136 с. Isbn 5-7213... | Книга адресована учителям, преподавателям и студентам педагогических... Л 55 Обучение всего класса / Пер с англ. О. Е. Биченковой. — М.: Новая школа, 1995. — 48 с. Isbn 5-7301-0084-1 | ||
Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Окружающий мир. 4 класс [Текст] : поурочные планы по учебнику О. Т. Поглазовой, В. Д. Шилина / авт сост. Н. В. Лободина. Изд. 2-е,... | Новосибирск: "Светлица", 2010. 110 с. Isbn удк ббк isbn Чвалюк А. Я. Экономика здравого смысла. – Новосибирск: "Светлица", – 2010. – 110 с. 2 | ||
2004. 288 с. Isbn 5-7695-1782-4 Девиантология: (Психология отклоняющегося поведения): Учеб пособие для студ высш учеб заведений. 2-е изд., испр. М.: Издательский... | Сборник задач по высшей математике : учеб пособие / В. П. Минорский.... Шипачев,В. С. Курс высшей математики : учебник / В. С. Шипачев; под ред. А. Н. Тихонова. 4-е изд., испр. М. Оникс, 2009. 608 с ил.... | ||
Datos personales lugar de nacimiento: San Petersburgo Nacionalidad:... Чем больше будет учитель учиться сам, обдумывать каждый урок и соразмерять с силами ученика, чем больше будет следить за ходом мысли... | Программа тура: 1 день Куала Лумпур, с пересадкой в Сеуле. Прибытие. (Разница во времени с Владивостоком 3 часа). Трансфер в отель. Размещение в одном из... | ||
Сборник задач по высшей математике : учеб пособие / В. П. Минорский.... Письменный, Д. Т. Конспект лекций по высшей математике: полный курс / Д. Т. Письменный. 9-е изд. М. Айрис-пресс, 2009. 608 с ил.... | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Масштабный кинопроект «Возрождение детского кино в России». Спиридонова Тамара Ивановна Spiridonova ti автор методического пособия... |