Конспект lit Список литературы
Скачать 1.87 Mb.
|
многом определяет его характер и содержание. Столь же сложный характер, по нашему мнению, имеют и взаимосвязи, отношения между пониманием и убеждением. Основой для решения данной проблемы, как нам представляется, может служить деятельностный подход, раскрывающий социально-культурную природу понимания. Именно общественная практика, социально-культурная деятельность, общественные отношения, проявляющиеся в различных нормативно-ценностных системах культуры, определяют многообразие форм и видов духовного освоения человеком окружающего мира. В этой связи хотелось бы сделать одно замечание. Иногда при рассмотрении связи «понимание — убеждение» выделяется в качестве центральной проблема понимания текста, ==157 особенно письменного. В этом случае письменные тексты и их понимание выступают как предпосылка реализации социального опыта и его установок, определяют идеологическую жизнь общества. Отсюда процесс социального управления в сфере идеологии, формирование соответствующего типа сознания оказываются зависимыми от определенного понимания письменных, языковых знаковых систем. Но в действительности дело обстоит как раз наоборот: скорее именно изменения в социально-практической жизнедеятельности обусловливают динамику форм понимания, которое извлекается не из структуры текста, а из форм реальной жизнедеятельности, ее нормативноценностных систем. Речевая деятельность, тексты и т. д. при всем их значении для идеологических процессов (особенно в современной культуре) составляют лишь часть действительности, формирующей сознание. Структуры текста и его осмысления в конечном счете выводимы из структуры общественной практики, а не наоборот. Всякое понимание является не простым отображением действительности, а «окрашено» целенаправленной деятельностью, ее задачами. Всякое понимание обусловлено его конкретноисторическим фоном, целями и задачами общественной практики, классовыми интересами участников социальной коммуникации. Потребность в социально значимой деятельности как основа убежденности формируется поэтому самим образом жизни, жизнедеятельности человека в целом, а не только в коммуникативно-информационных процессах. Понимание, как и знание, может и не влиять решающим образом на систему ценностных ориентации, внут- ==158 ренних мотиваций и убеждений личности. Несоответствие знаний и понимания, с одной стороны, убеждений и мотивации — с другой, ведет к пассивным, а иногда и асоциальным формам поведения. Формирование убежденности выходит за рамки чисто информационного воздействия и осмысления получаемой информации. Оно связано с закреплением сопиально значимых видов и форм жизнедеятельности, процесс и результат которых приносит одновременно творческое удовлетворение личности. В данной связи необходимо подчеркнуть, что убеждения формируются тем успешней, чем более непосредственно социальные значения отвечают на главный вопрос, встающий перед каждым человеком,— вопрос о смысле жизни. Эта проблема выступает для каждого поколения в конкретно-исторической форме. Воспитание требует обращения не только к прошлым образцам и идеалам, но и к современным. Каждому времени нужны свои подвиги и свои герои. Формирование сознания достигается не только посредством расширения знаний, уровня образования, информированности. Убеждение реализуется как оценочное отношение личности ко всей окружающей ее социальной жизни. И в этом плане убеждение предваряет и определяет понимание. Действительно, понимание не сводится к знанию, к образующим его эмпирическим фактами объясняющим эти факты теориям. Понимание само предполагает выявление установочных представлений, заложенных в подспудных концептуальных (понятийных) структурах типа «видения мира», «картины мира», дающих возможность осмысления знаний (фактов и теорий) ==159 в контексте таких «картин» и «видений». Именно убеждение является формой ценностного отношения личности к окружающей действительности, «мостиком» от личностного к надличному, мотивацией познавательной деятельности личности, определяющей, в частности, и ее отношение к имеющемуся у нее знанию. Результатом понимания может быть как правильное (адекватное) понимание, так и непонимание (заблуждение), которые различаются лишь с объективно-логической, но не с субъективно-психологической точки зрения. Как понимание, так и заблуждение могут служить основой определенного образа мыслей и действий. Поэтому убеждения могут основываться как на понимании, так и на непонимании (заблуждении). Отсюда, как нам представляется, открывается интересная перспектива различения •убеждения и веры. Последняя имеет место в условиях не столько нехватки знаний, сколько недостатка понимания. Убеждение же выступает как разумное и сознательное принятие определенных социальных значений и стоящих за ними норм и ценностей. Причем характер убеждения проявляет зависимость не только от содержания понимания и знаний, но и от формы процесса убеждений. Убеждение может формироваться с помощью отсылки к авторитету, наглядного примера, логического доказательства, указания практической пользы и эффективности и т. п. Названные факторы специально рассматриваются теорией аргументации, мы же сделаем здесь лишь несколько замечаний относительно специфики философской, мировоззренческой аргументации. К оглавлению ==160 Традиционная концепция убеждающей аргументации, выработанная в науке, особое внимание уделяет двум сторонам дела: объективности и непротиворечивости. Объективность предполагает в конечном счете проверку соответствующих положений, демонстрацию их соответствия действительности. Непротиворечивость же предполагает использование процедур логического вывода и доказательства, обеспечивающих получение из истинных (или принимаемых за истинные) посылок столь же истинных следствий. Подобная аргументация внеличностна, бесстрастна и не пользуется средствами риторики для овладения вниманием адресата. Философская же аргументация, оставаясь научной, тем не менее в силу мировоззренческого характера философии носит более сложный характер. Так, критерий объективности дополняется в философской аргументации соответствием нормативно-ценностным системам культуры данного общества, ценностным ориентациям и установкам данного мировоззрения. Непротиворечивость, в свою очередь, дополняется в философской аргументации ссылкой на идеологические и ценностные ориентиры данного мировоззрения. Это обусловлено рядом факторов. Прежде всего укорененностью философского знания в «верхних этажах» культуры. Философия не столько заимствует социокультурные значения и смыслы из других сфер знания, сколько сама помогает их формированию, задавая мировоззренческую целостность культуры. Отсюда широкое привлечение в философской аргументации средств, заимствуемых из искусства, морали, политики и других форм общественного 6 Заказ № 5951 ==161 сознания. Если традиционная научная аргументация ориентирована на такие уровни осмысления действительности, как идентификация и объяснение, то философская аргументация затрагивает более глубокие уровни и пласты осмысления — понимание во всей его полноте и убеждение. Итак, знание, понимание и убеждение составляют не «цепочку» перехода друг в друга, а скорее опосредствуют друг друга. Вернее, знания и убеждения взаимодетерминируют друг друга посредством понимания. Эта роль понимания достаточно фундаментальна. Например, важным фактором коммуникации и формирования убеждения является доверие к источнику информации. Однако убеждение, основанное исключительно на доверии без должного осмысления, способно привести к фанатизму. Вне понимания и знания без убеждения, и убеждения без знаний способны привести прямой дорогой к слепой вере. Итак, понимание оказывается ключевой категорией не только при анализе развития форм знания, но и при анализе таких форм сознания, как убеждение, вера и т. п. В данной связи можно говорить о двух аспектах роли понимания в повышении эффективности социальной коммуникации. Во-первых, эта роль может рассматриваться с позиций «близкодействия» коммуникации, то есть связываться с конкретными целями информационного воздействия на сознание людей: расширение знаний, углубление самого понимания, формирование убеждений, установок и т. д. Во-вторых, роль понимания может раскрываться в аспекте «дальнодействия» коммуникации, то есть целей, направленных ==162 на изменение форм жизнедеятельности человека, его поведения и т. д. В этой связи иногда говорят об анализе «коммуникативной» и «посткоммуникативной» эффективности. В настоящее время разработан ряд методик анализа и измерения эффективности «убеждающей» социальной коммуникации, позволяющих в достаточно точных понятиях говорить о роли понимания в социальной коммуникации (в аспекте «близкодействия»). Менее разработанным является аспект «дальнодействия» коммуникации и роли понимания в нем. Но рассмотрение этой группы вопросов, несмотря на их чрезвычайную важность, увело бы нас далеко в сторону от собственно процессов понимания. Нашей целью в данной части изложения было показать центральную и определяющую роль понимания как основы и предпосылки успешной социально-культурной коммуникации и повышения ёе эффективности. 00.htm - glava12 2. Динамика понимания: культура и личность Понимание можно рассматривать с двух сторон: синхронической, связанной с выявлением элементов смысловых структур, уровней понимания, и диахронической, связанной с анализом понимания как процесса, развивающегося во времени. Различение этих двух сторон достаточно условно, потому что структура понимания как бы фиксирует в «снятом» виде основные этапы его развития, а динамика понимания предполагает действие определенного его «механизма». Тем не менее до сих пор мы остава- 6* ==163 лись преимущественно в рамках рассмотрения механизма смыслообразования и понимания (синхронический аспект). Теперь мы переходим к рассмотрению действия данного механизма, то есть диахронического аспекта понимания. Формы понимания чрезвычайно подвижны: изменчивы и вариативны во времени. Это относится не только к индивидуальному сознанию. Социальные способы осмысления действительности, исторически обусловленные развитием общественной практики, также способны трансформироваться вместе с перестройкой культуры. Последующие поколения могут не улавливать происшедших изменений, если внешняя форма выражения смысла совпадает или хотя бы напоминает прежнюю. В действительности же, несмотря на сходство внешних форм, смысл, который в них вкладывается представителями разных культур, может изменяться до противоположного. Поэтому анализ динамики понимания должен держать в поле зрения изменения как всей системы определенных культур, так и соответствующего им комплекса личностных отношений к реальному миру. Наибольший интерес в этой связи представляют периоды выработки нового видения и понимания действительности. Анализ данного процесса стал камнем преткновения для буржуазной философии. Источник возникновения нового знания она видит либо в психологических проявлениях неповторимой душевной жизни индивида (философия жизни, феноменология), либо во внеличностном трансцендентном движении идей (логицизм, критический рационализм и др.). ==164 Действительное же решение проблем факторов и механизмов динамики понимания так или иначе требует выхода в широкий социокультурный контекст становления и развития знания. 2.1. «Внутренний диалог» культуры Как уже отмечалось, «диалоговое», «вопросо-ответное» представление о развитии знания видит в нем не простую фиксацию утверждений (адекватных, непротиворечивых, когерентных и т. д.), а ответ на определенный вопрос, точнее, «вопросо-ответный комплекс», по отношению к которому и могут решаться вопросы адекватности, истинности. К подобному комплексу и прилагаются такие характеристики, как проблемная направленность, целостность и новизна, отличающие новое знание и осмысление. В этой связи представляет интерес концепция Ю. М. Лотмана, толкующего смыслообразование как «перевод непереводимого», «неточный» перевод с языка одной семиотической (знаковой) системы на язык другой'. Согласно Ю. М. Лотману, динамика понимания и возникновение нового знания предполагают неоднородность семиотической системы, наличие в ней по крайней мере двух подсистем. Причем информация, циркулирующая в этих подсистемах, может выражаться на различных языках. Например, если одна из таких подсистем опериру- ' См.: Дотман Ю. М. Культура как коллективный интеллект и проблемы искусственного разума. М., 1977; его же. Феномен культуры.— В кн.: Труды по знаковым системам. Тарту, 1978, т. 10. ==165 ет дискретным, линейно упорядоченным языком, а другая — языком целостных, «картинных» образов, то функционирование совокупной системы возможно лишь на основе «неточного» перевода с языка одной подсистемы на язык другой, то есть перевода-уподобления, перевода-метафоры. Подобные «перекрестные» переводы являются с указанной точки зрения существенным моментом динамики понимания и роста знания. Действительно, «перекрестное» осмысление элементов одних смысловых структур в контексте других широко реализуется в современной науке. Так, на основе осмысления скифских археологических памятников в контексте греческих мифологических источников и аналогий индоиранской мифологии удалось реконструировать мифологию скифского общества, носящую стройный и системный характер'. В результате оказалось, что на скифских памятниках нет изображений «сценок из жизни», а изображения так или иначе имеют мифологический смысл и содержание. Углубление формализации и математизации знания о природе делает насущной проблему истолкования как данных наблюдения, так и средств их описания — проблему, явно не фигурировавшую в науке, пока наблюдения были самодостаточными. В настоящее же время исследователи сталкиваются с целым набором концептуальных и экспериментальных средств осмысления действительности. Неоднородность культуры как семиотической ' См.: Раевский Д. С. Очерк идеологии скифо-сакских племен. М., 1977. ==166 системы, неизбежное постоянное взаимное «остранение» ее элементов и возникновение новых смысловых структур во многом обусловливают рост объема |
Похожие:
 | Тесты и список рекомендуемой литературы по курсу "Управление персоналом" Программа, экзаменационные билеты, темы рефератов, тесты и список рекомендуемой литературы по курсу | | Конспект лекций по литературному редактированию. М., 2004. Голуб... Список рекомендованной дополнительной литературы по русскому языку и культуре речи |
| Список сценариев, методических разработок Список литературы составлен на основе фонда книг и периодических изданий библиотеки, материалов и опыта работы других библиотек | | Конспект нод по реализации образовательной области Конспект урока литературы в 6 классе разработан учителем русского языка и литературы Ермаченко М. Б |
 | Список литературы на лето для 11 классов Будет еще рекомендуемый список стихотворений для заучивания наизусть (в след году много лирики), но это чуть попозже | | Конспект занятия для детей старшего дошкольного возраста по речевому... Конспект урока литературы в 6 классе разработан учителем русского языка и литературы Ермаченко М. Б |
| План-конспект урока литературы Урок можно провести при изучении литературы по различным программам. Конспект представлен в виде технологической карты, что удобно... | | Принципы полимеразной цепной реакции Структура работы. Реферат состоит из введения, пяти глав, заключения и списка литературы. Список литературы содержит научных и научно-популярных... |
| Принципы полимеразной цепной реакции Структура работы. Реферат состоит из введения, пяти глав, заключения и списка литературы. Список литературы содержит 6 научных и... | | Принципы полимеразной цепной реакции Структура работы. Реферат состоит из введения, пяти глав, заключения и списка литературы. Список литературы содержит 6 научных и... |
| Принципы полимеразной цепной реакции Структура работы. Реферат состоит из введения, пяти глав, заключения и списка литературы. Список литературы содержит научных и научно-популярных... | | Министерство высшего и среднего специального образования республики... Агафонова М. Н. Налог на прибыль в схемах, таблицах, примерах (глава 25 нк рф). Бератор- пресс, Москва, 2003 |
| Рекомендательный аннотированный список книг для родителей Данный список литературы предназначен для родителей, желающих лучше познать своего ребенка. Здесь представлена литература, посвященная... | | Конспект урока письма по теме Учебно-методический комплекс разработан в соответствии с требованиями Государственного образовательного стандарта. Содержит учебно-тематический... |
| Конспект урока обучения грамоте в 1 классе Учебно-методический комплекс разработан в соответствии с требованиями Государственного образовательного стандарта. Содержит учебно-тематический... | | Урок литературы в 7 классе (общеобразовательный) с применением икт по теме Конспект урока литературы в 6 классе разработан учителем русского языка и литературы Ермаченко М. Б |
