Книга четвертая

Гомер, «Илиада», кн. I, ст. 334. — 251.

2 Надпись на храме Аполлона в Дельфах: gnôti seantòn (греч., в лат. транскр.). — 251.

3 Цицерон, «Об ораторе», кн. III, 19. — 252.

4 Пиндар — греческий лирический поэт V в. до н. э., автор торжественных од; см. I-я Олимпийская ода. 20. — 253.

5 Цицерон, «Речь в защиту поэта Архия», 8. — 253.

6 Кир Старший — основатель персидского государства (см. Ксенофонт, «Киропедия», кн. V, 3). Луций Корнелий Сципион Азиатской (L. Cornelius Scipio Asiaticus, I—II в. до н. э.), брат Публия Корнелия Сципиона Африканского, в 190 в. до н. э. в битве при Магнесии разгромил армию сирийского царя Антиоха Вели­кого (см. Tит Ливий, «Римская история от основания города», кн. XXXVII, 59). — 2.53.

7 Ср. Диоген Лаэртский, «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов», кн. IX, 59. — 253

8 Бальтазар Жирар, убивший в 1584 г. Вильгельма Нассауского, принца Оранского. — 253.

9 Тацит, «Анналы», кн. XV, 67. — 254.

10 Валерий Максим (Valerius Maximus, I в. н. э.)— римский писатель, автор компилятивного труда «Замечательные деяния и речи» («Factorum et dictorum memorabilium libri novem»). Оценка, данная ему Бэконом, явно преувеличена, — 254.

11 Изречение из трактата Якова I «Basilicon Doron», кн. III. — 255.

12 Делосский водолаз — искатель губок; Сократ имеет в виду сложность, неясность учения Гераклита (см. Диоген Лаэртский, «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов», кн. II, 22; кн. IX, 12). — 258.

13 Платон, «Тимей», 71. — 258.

14 Тацит, «Анналы», кн. XVI, 18. — 259.

15 Вергилий, «Энеида», кн. VI, ст. 746—747. — 260.

16 Вергилий, «Энеида», кн. VII, ст. 772—773; там же, ст. 11—13. — 261.

17 Ветх. зав., Еккл., гл. 2, ст. 15. — 261.

18 «Homo sum, humani nihil a me alienum puto» («Я человек и полагаю, ничто человеческое мне не чуждо»). Теренций, «Сам себя наказывающий», акт I, сцена 1, ст. 25. — 262.

19 Овидий, «Лекарства от любви», ст. 524—525. — 263.

20 Авл Корнелий Цельс (A. Cornelius Celsus, I в. н.э.) — известный римский ученый и писатель, автор сочинения «О меди­цине» в 8 книгах. Бэкон заимствует из предисловия к его сочине­нию: «Резать же тело живых и жестоко, и в этом нет необходи­мости». — 267.

21 Эвтанасия (греч.) — счастливая смерть без страданий и му­чений. См. Светоний, «Жизнь двенадцати Цезарей» (Божественный Август, 99). — 268.

22 Ср. Диоген Лаэртский, «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов», кн. X, 16. — 269.

23 Аристотель, «О долгой и короткой жизни ». — 273.

24 Иезавель, Эсфирь, Юдифь — библейские персонажи. — 277.

25 См. наст. изд., кн. III, гл. 4. — 280.

26 Ср. Фома Аквинский, «Сумма теологии», кн. I, 75, 6 («Summa Tlieologiae»). — 280.

27 Этот взгляд о существовании в человеке двух разных душ — чувственной (животной) и разумной (боговдохновенной) Бэкон принимает, следуя Б, Телезио. — 281.

28 Имеется в виду аристотелевское определение души и связанное с ним учение о душе как форме тела. — 282.

29 См. Б. Телезио, «О природе вещей», кн. V (De Rerum Natura). А. Дониус, «О природе человека», кн. II. 4—5 (De Natura Hominis). — 282.

30 Древнее мистическое учение о перевоплощении души, переселяющейся из одного смертного тела в другое. Его проповедовали в частности, пифагорейцы. — 282.

31 У Б. Телезио учение о животной душе связано с учением о животных духах, поэтому животная душа именуется у него духом (напр., Spiritus е semine eductus) в противоположность душе, созданной богом (anima a Deo creata). У Бэкона же название «дух» (Spiritus) приписывается разумной, боговдохновенной душе. — 282.

32 Саллюстий, «Югуртинская война», 38. — 283.

33 Ветх. зав., кн. Бытия, гл. 3, ст. 19. — 285.

34 По учению Аристотеля, «энтелехия» — это активное начало актуальная деятельность, всеединство четырех причин: энтелехией живого тела, осуществляющей его формирование, изменение и деятельность, является душа. — 286.

35 Полидор (миф.) — младший сын Приама, предательски убитый фракийским царем Полимнестром. Здесь имеется в виду эпизод из поэмы Вергилия «Энеида», кн. III, ст. 37—48, рассказывающей о том, как Эней нашел могилу Полидора. — 287.

36 Бэкон различает perceptio (перцепция, или восприятие) и sensus (ощущение, или чувство). Первое — общее свойство тел второе — принадлежит лишь телам, обладающим душой. Как видно из текста, Бэкон не разделяет учения гилозоизма, по которому жизнь, чувствительность, одушевленность изначально присущи всем вещам природы. Интересно сравнить это бэконов­ское различение перцепции и чувства с пониманием перцепции и апперцепции в системе Лейбница (см. «Монадология». 14, 19). — 288.

37 Намек на физическое учение перипатетиков. — 289.

38 Такова точка зрения Б. Телезио. — 289.