I. В чем цель работы и каков порядок ее изложения?
Скачать 470.62 Kb.
|
| Глава V. Откуда возникает разнообразие родов души, именно, душа растительная, душа чувствующая и душа умственная? Следствием рассмотренных учений является возможность определить возможность способ происхождения душ. Так как первая причина, освещая души своим светом, является единственной простой природой, то покажется странным, что имеется так много родов души, именно душа растительная, душа чувствующая и душа умственная. Такое разнообразие не может порождаться опосредствующими двигателями, ибо все они, как сказано философами, являются умственными. Также не является истинным то, что говорил Пифагор, именно то, что все души умственные, А все тела одушевленные, что движение чувства или ума не может последовать за душой внутрь тел из-за силы тяжести материи. Ибо камень, как он говорит, одушевлен, но душа в нем угнетена его земной природой и по этой причине не проявляет себя ни как растение, ни как разум, ни как чувство. Однако в растениях из-за меньшего влияния земной природы душа проявляется в форме растительной жизни, но еще не чувствующей. У животных, менее обремененных земной природой, душа действует во всех формах, кроме разумной. Наконец, в человеческом теле, которое менее всего зависит от земной природы, душа действует во всех своих формах без исключения. В действительности этого не может быть, так как природа никогда не лишена того, что является необходимым. Ибо если бы чувствующая и умственная душа были бы совершенными в камне или растении, то вне всякого сомнения природа наделила бы камень и растение органами, с помощью которых чувствующие вещи могли бы прояснить действия чувствующей и умственной души. Разнообразие материи вызвано разнообразием форм, что часто констатировалось в книгах, написанных ранее. В каком смысле тогда можно утверждать, что некоторый род души одинаков для всех тел, которые различны по внешнему виду, по количеству и по природе? Также не является убедительным довод Платона, когда он говорит, что формы входят в материю согласно достоинству последней, потому что тогда материальное разнообразие являлось бы причиной разнообразия форм, но это не верно, так как разнообразие материи является не причиной, а знаком разнообразия форм. Ибо если бы разнообразие материи было причиной, тогда было бы необходимо, что материя существует ранее формы согласно природе и разуму и была бы причиной формы, но любой, разбирающийся в этих вопросах, которые были рассмотрены и решены [Аристотелем] в Физике, не сомневается, что все это абсурдно. Поэтому снова встает вопрос, откуда возникает разнообразие родов души, растительной, чувствующей и умственной? Ибо то, что выведено из одного в одном и том же смысле, не может быть ничем другим, кроме как одним, согласно общепринятому взгляду всех философов. Данный вопрос решается более легко, если рассмотреть более точно тот способ, которым происходит размещение душ согласно первой причине. Ибо все формы размещаются первой причиной по всей вселенной, но чем дальше они удаляются от нее, тем больше они лишаются достоинств и блага[первой причины], и чем меньше они отходят от нее, тем более они достойны и тем большей силой и способностью к благу они обладают. Как было сказано в "Физике", те вещи, которые неразделимы в ней [первой причине], когда они исходят из нее, различаются в отношении видов бытия сущности, как солнечные лучи, проходя через воздух, чистое и цветное стекло, приобретают различное бытие. Но именно таким способом и из одного источника и проявляется в виде разнообразия вещей, что отчасти установлено в восьмой книге "Физики" также. Но имеются градации различия в этом процессе порождения, поскольку порождающее начало, т.е. душа, способная к божественному, умственному и животному проявлению, остается тем же самым вплоть до органического тела, составленного из противоположностей, комбинация которых соразмерна небесному равенству как формирующему началу. В противном случае оно оставалось бы порождающим началом во вновь создаваемых вещах. Но ничто не порождает что-либо еще, кроме как с помощью чего-то божественного, заложенного в нем. Кроме того, душа является умственной, потому что действует за пределами [физического] тела и животного, используя органическое тело [человека]. Тем не менее проявление ее умственной природы, любознательности, заметно в отличие от небесных умов, природа которых не затемняется разнообразными движениями земных тел. Степень затемненности души возрастает по мере увеличения степени различия [с порождающим началом], так что она теряет свой ум окончательно, сохраняя только знание чувственно воспринимаемых вещей. Удаленная еще больше, душа удерживает только свою низшую способность, именно, растительную, и соответствующие функции. Примером этого является солнечный свет, проходящий через прозрачный воздух, нежное облако и падающий на тело белого, черного или красного цвета. Ибо этот свет постепенно теряет свою силу все больше и больше вплоть до ее полного исчезновения. Кроме того во всех вещах, через которые он проходит, он имеет различное бытие и вид. Также он не является единым, кроме как посредством происхождения из первого и единственного источника света и поскольку происхождение форм от первой причины аналогично описанному, то Платон утверждает, что первая форма единственна в своем роде и что из нее одной все вещи производятся. Демокрит и Левкипп также говорили, что все вещи есть одно и что одно и то же создается разнообразием в порядке и сочетании [атомов]. Однако все они ошибались, ибо то, что является одним по происхождению из единого простого бытия, но многим в отношении способов бытия и внешней формы, все же остается одним по отношению к первой и единственной действующей причине. А если природы душ и форм рассматривать в отношении к разнообразию способов бытия, тогда они являются истинными природами и разнообразие материи вызвано ими, а не наоборот, ибо они дают бытие материальным вещам. И это обсуждение относится в первую очередь к ним [природам душ и форм], потому что они определяются и известны согласно способу, о котором говорит Isaac в своей книге "Определение", а именно, что рассудочная душа возникает в тени ума, чувствующая душа -- в тени рассудка, растительная душа -- в тени чувствительности, а природа небесных тел -- в тени растительного начала, поскольку сущность, дающая бытие, происходит из первой причины, удалена от нее и сходна с ней, то она и будет наиболее простой в бытии, наиболее могущественной, достойной и общей природой. Но если более общая природа является причиной и более влиятельна, тогда данная сущность -- растительная, умственная является причиной и двигателем и обладает многими другими способностями творить благо. И во всех этих качествах она присутствует уже в своем первом действии -- умственном бытии, сообщающем движение орбите. Эта сущность все больше и больше лишается простоты по мере распространения своего действия и сообщает конечному бытию минимум силы и разнообразия. И такое лишение силы названо философами затемнением [сущности]. Из сказанного ясно, в чем состоит истинное понимание материи, потому что все вещи происходят из единого. Также ясно, почему эта идея едина в первой причине, не обладающей никакой другой множественностью, кроме как порождать вещи и находится среди них. Ибо не верно, что жизнь в первой причине отделена от бытия, а верно, что она представляет простое излучение сущности из этого первого простого бытия. И поскольку познавательные и движущие способности первого бытия едины, также едина и излучающая их сущность, так как она не затемняется на расстоянии. Три следствия следуют из сказанного. Первое, что там, где имеется умственное, чувствующее, растительное и движущее бытие, там имеется некоторая единственная сущность, простая по природе, но множественная по способности и обязанная этими двумя свойствами близостью первого бытия, из которого она происходит. Второе, что если какая-либо субстанциальная форма обладает способностью перемещать свой субъект, то она обладает этой способностью из-за согласия с первым бытием, которое существует вечно, движет все вещи, а не обладает этой способностью из-за того, что является составной, как некоторые из латинских авторов утверждали. Третье, что когда она [сущность] не удаляется без необходимости далеко от первого бытия, лишаясь своих достоинств, то, существуя в качестве ума, она остается независимой и вечной. Но когда она отходит слишком далеко, смешиваясь с материей, становится смертной и телесной. На основании сказанного понятно, почему животные могут заставить двигаться самих себя, но не другие существа и почему умственная душа не исчерпывает действительности тела и не разрушается вместе с телом, как ошибочно считал Alexander. Глава VI. Материальна ли умственная природа души или она является результатом действия первой причины Ко всему сказанному нам легко принять решение об умственной природе души, поскольку она возникает из первой причины, но никогда не смешивается с материей. По этой причине некоторые мудрые люди даже называли ее образом Бога. Ибо она из-за связи с первой причиной получает универсально действующий ум, подобный независимому свету, как должным образом было показано в третьей книге "О душе". Тем не менее из-за того, что эта природа соответствует органическому телу, ее умственный характер слегка затемняется и поэтому она обладает умом, берущим свой материал из воображения и чувств. И поскольку эта природа существует независимо от материи, то необходимо, что она имеет общий характер. Поэтому душа познает умственно все вещи, а не только бесспорные в своей определенности, так как таковыми вещи становятся только с помощью материи, а мы говорили, что ум существует независимо. Тем не менее чувственное познание, являющееся актом материального органа, чувствительно только к определенным [получившим материальное воплощение] вещам, как было достаточно обосновано в книге "О душе". Из сказанного ясно, что автор книги "Источник жизни", которая, как говорят, посвящена материи и форме, ошибается, так как он, по-видимому считает, что ум получает способность понимать все вещи из материи. Ибо он говорит, что первой материей является та, из которой потенциально возникают все вещи. И чем больше материя определяется формой, тем больше ее возможности ограничены. Ибо если эта форма, являющаяся умом, добавляется к первой материи, тогда материя становится возможностью уже не для ума, а для всех других вещей. И если следующая форма, являющаяся телесной, добавляется к ней, тогда потенция материи еще больше ограничивается и по этой причине она также не может быть возможностью ума. Но если вещественность дополняется своей противоположностью, тогда материя станет потенцией только для тех вещей, которые подчиняются этим противоположностям, выполняющих роль форм порождаемых и разрушаемых вещей. Это утверждение, конечно, ошибочно и противоположно взглядам перипатетиков, ибо ум ни в каком смысле не содержит вещи потенциально, как первая материя, потому что формы, единичные в своем материальном бытии, не отделимы от форм, потенциально содержащихся в материи. Однако формы, которые потенциально содержаться в уме, являются универсалиями, существующими независимо от индивидуализирующих элементов и, в первую очередь, от материи, существующими не здесь и не сейчас, а везде и всегда. Несмотря на все это материя не заставляет формы быть сами по себе с помощью чего-то другого, имеющего ту же природу и род, что и материя. Ум обладает своей спецификой, именно способностью действовать, что и позволяет формам существовать в умственной душе [в качестве универсалий]. К тому же ум, содержащий потенциально все мыслимые вещи, находится к ним в отношении tabula rasa, но материя не находится в таком отношении к универсальным формам, содержащимся потенциально в ней. Более того, материя ничего не понимает в тех вещах, которые потенциально или актуально материальны, а ум понимает все вещи. Всех этих вопросов мы коснулись здесь кратко, потому что в книге "О душе" они исследованы и доказаны в деталях. Вот почему, хотя мы и утверждаем, что в природе души имеется нечто потенциальное и нечто актуальное, все же мы не можем сказать, что потенциальное, которое имеется в душе, является первой материей, потому что оно не обладает свойствами первой материи. Кроме тог, говорится с большим основанием, что если умственная душа сохраняет свое совершенное и независимое существование, то способность ума к восприятию выполняется той ее частью, которой она связана с беспрерывным ограниченным временем. Та же ее часть, которая абсолютно независима, есть действующая и достигшая совершенства в том отношении [в котором первая часть души пассивна и несовершенна]. Авиценна указывает на пламя, обвивающее горящие части сухого дерева, как хороший пример сказанного. Ибо пламя является дымным там, где оно соприкасается с деревом, но там, где оно устремлено вверх, в чистый воздух, оно освещает воздух, наполняя его светом, и даже дымную часть того же пламени. Так и умственная душа, которая хотя и отделена от тела, является в некотором смысле его совершенной частью. И поэтому она, будучи как бы дымной, разумна потенциально, а не актуально, в той части, которой она предрасположена к телесным способностям органов восприятия -- воображению (полагая беспрерывное) и ощущению (полагая конечное и изменяемое во времени). Актуальна же она в совершенном свете независимой части. Тем не менее все это можно сейчас опустить, потому что, как мы уже говорили, эти вопросы обсуждались в книге "О душе". Однако дальнейшее изложение можно понять только на основании сказанного. Именно, что сущность, излучаемая первой причиной, обладает полной силой жизни, познания и движения, потому что она излучается тем, что является источником жизни, познания и движения. И эта сущность остается в основном такой же, если не затемняется из-за удаления от первой причины, а такая степень различия с первой причиной является для сущности максимальной, потому что она дает бытие рассудочным и разумным истинам, является источником жизни, познания и движения для всех вещей. А именно это мы собираемся установить и исследовать здесь. Глава VII. Является ли умственная природа общей или особенной актуальной, так как нет никакого сомнения, что она, будучи формой, является общей как склонность Некоторые, возможно, хотели бы спросить, является ли эта божественная сущность, которая называется умственной природой, общей или единичной. Ибо этот вопрос хотя и исследовался в книге "О душе", он тем не менее должен быть рассмотрен здесь так же, потому что в противном случае мы не сможем познать природу умственных существ полностью. Были, конечно, отдельные перипатетики, которые говорили, что эта природа является общей и вечной, причем самым убедительными доводами были следующие три. Согласно первому все, что присваивает что-нибудь, делает это согласно своей собственной природе. Ум пропускает вовнутрь себя общее и общего нет, кроме как в уме. Поэтому необходимо, что природа ума является общей. Ибо если бы она была единичной, то она индивидуализировала бы все, что находится в нем, так как каждая форма индивидуализируется единичной природой субъекта, которому она принадлежит. Второй довод состоит в том, что умственная природа является некоторой субстанцией, существующей отдельно от материи. Но любая единичность возникает в материи. Поэтому-то они [перипатетики] и говорили, что ум является общим. Наконец, третий довод состоит в том, что если бы ум был единичным, то он был бы таким только в отношении своей собственной материи и тогда, как взгляд, соединенный с некоторой своей материей, видит только то, что соразмерно этой материи и ничто другое, так и ум мыслил бы вещи соразмерные своей материи, и не мыслил бы все остальные вещи. Это однако ложно. Поэтому ум не является единичным. Точно также нельзя принять то решение, согласно которому существуют две материи, одна духовная, другая телесная, и что ум индивидуализируется в духовной матери, потому что духовная материя становится соответствующей уму только через нечто, которое делает ее такой. Но тогда этот довод приводит к тому же заключению, что и предыдущий довод, именно, что ум не знает того, что не является соразмерным такому устройству, ибо ничто не является истинным, кроме как через несоответствие с [противоположным] другим. Поэтому будет существовать много вещей, не соразмерных устройству ума и тем самым не известных ему. Таковы самые убедительные доводы, согласно которым Abubacher и Аверроэс и многие другие утверждают, что ум является общим и может быть присвоен нами только посредством воображения и чувств, как мы утверждали в книге "О душе". Если тем не менее утверждают, что ум является общим и существенно одним и тем же во всех существах, обладающих душой, то следуют многие абсурдные следствия, о которых упоминалось в книге "О душе." Поэтому нам представляется, что умственная природа по отношению к своим объектам выполняют ту же роль, которую выполняет солнце в отношении земных тел. Ибо мы знаем, что солнце единственно по числу и что принадлежащий ему свет может быть рассмотрен двумя способами. Если он рассматривается как находящийся внутри солнца, тогда его следовало бы назвать формой солнца, единственной по числу. Но если он рассматривается как то, что излучается солнцем, тогда его следует считать тем, что освещает все прозрачные вещи, полупрозрачные вещи, делая их светящимися, и непрозрачные вещи, окрашивая их в разные цвета, о чем говорилось нами в книге "Об ощущении и ощущаемом". Рассмотренный в этом, втором, смысле свет выполняет много разнообразных функций. Так Философ говорит, что ум подобен свету, то, будучи частью души, ум, по-видимому, единичен и все же, поскольку он осуществляет акты разума, является общим по своей способности. Универсалии содержатся в уме тем способом, что ум присутствует в разнообразии цветовых оттенков. Хотя и говорится, что ум единичен как форма человека, все же как способность и возможность духовного света он является общим. Кроме того, универсалии не содержаться в уме как форма содержится в материи или как качество принадлежит вещи, ибо в душе бытие является скорее интенцией вещи, чем самой вещью. И поэтому как цвет не индивидуализируется телесным светом и не становится особенным, потому что в таком свете бытие цвета соответствует тому, чем он кажется на самом деле, так и интенция вещи не индивидуализируется или не становится особенной в нетелесном, умственном свете, а остается общим. И как видение реальности возникает в согласии со способностью телесного света, так и знание возникает в согласии со способностью ума. То, что он[Аристотель]говорит о независимом существовании умственной природы, более детально изложено в книге "О душе" и должно быть по этой причине опущено здесь. Кроме того, последнее возражение не является убедительным, если нам не было необходимости утверждать, что общее знание находится в уме в полном согласии с единичной вещью. С этим однако согласится нельзя, потому что тогда следовало бы с необходимостью, что ум знает только те вещи, которые согласуются с его устройством. Ибо мы говорили в вышеупомянутой книге, что ум соединяется с человеком тремя способами. Первым способом как природа, которая дает бытие и благодаря которому ум представляет единичное. Вторым способом как способность, с помощью которой совершается акты понимания и благодаря которой он является общим. Третьим способом как форма, приобретаемая из множества умственных вещей, о чем было сказано более ясно тогда, когда говорилось о действующем уме, который соединяется с созерцаниями не только как их действующая сила, но и как их блаженство, если они достигли того, что выступает в них в качестве формы. А ум, о котором говорилось, не присутствует вторым и третьим способом, как осторожность и мудрость, одинаково во всех людях. Но в одних больше, в других меньше, а в некоторых, возможно, он не присутствует вообще. |
Похожие:
 | Порядок подготовки к защите выпускной квалификационной работы Порядок подготовки и защиты выпускной квалификационной работы (дипломной работы, бакалаврской работы, магистерской диссертации) регламентируются... | | Порядок составления заявки на изобретение Должны быть представлены по порядку следующие разделы без написания их заголовков (в порядке общего изложения) |
 | Сроки изучения темы Тема практической работы (лабораторной работы, диктанта, сочинения, изложения и т п.) | | Сроки изучения темы Тема практической работы (лабораторной работы, диктанта, сочинения, изложения и т п.) |
| Порядок проведения государственной (итоговой) аттестации Включает 1 задание (С1) и представляет собой небольшую письменную работу по прослушанному тексту (сжатое изложение). Исходный текст... | | 1. Терминология научно-исследовательской работы Они содержат советы и рекомендации по написанию научной работы, описание общей структуры работы, а также рекомендации для правильного... |
| Осени Времена года" П. И. Чайковского – "Осенняя песня".) Каков характер музыки? (Ответы детей: спокойная, плавная и др.) Какие чувства... | | Работа над рефератом Это наиболее распространенная форма самостоятельной работы студентов. Разработка рефератов преследует цель углубить, систематизировать... |
| Предложенную преподавателем (тема может быть предложена и студентом,... Как правило, эссе предполагает новое, субъективно окрашенное слово о чем — либо и может иметь философский, историко—биографический,... | | Рекомендации по написанию курсовой работы При подготовке курсовой... Затем студент приступает к сбору информации. Первоначальное представление о теме и структуре работы можно составить по учебникам,... |
| О. Ю. Семенова дипломная работа: порядок выполнения и оформления Указания включают порядок выполнения и защиты дипломных работ, а также подробные разъяснения по содержанию выпускной квалификационной... | | Методические указания по выполнению контрольных работ должны содержать:... Настоящее положение разработано на основе приложения к письму Минобразования России от 30. 12. 99 №16-52-290ин/16-13 «Рекомендации... |
| На чем бизнес стоит? Вопрос задан не совсем в научной форме, но не... Письменные работы оформляются в виде рефератов по следующим направлениям и темам. Можно выбрать предложенные темы по направлениям... | | Чем жив человек? Цель творческой лаборатории: представить аспект работы словесника и классного руководителя по воспитанию в моральном климате памяти... |
| Детская собака – о чем речь… (2,5 авт л.) I. порядок применения правил землепользования и застройки городского округа лыткарино и внесения в них изменений | | Доклад «Понятие и порядок работы с обеспечением уплаты таможенных платежей» Доклад «Понятие и порядок работы с обеспечением уплаты таможенных платежей» Скороспеловой Л. В. на Консультативный Совет с участниками... |
