I. В чем цель работы и каков порядок ее изложения?
Скачать 470.62 Kb.
|
| Глава VIII. В которой кратко объясняется природа умственной души. Суммируя наиболее существенное, мы сказали вместе с Дионисием Ареопагитом, что каждая вещь, происходящая из первой причины, более проста, более совершенна и обладает большей силой, чем подобна первой причине и, наоборот, чем более отдалена она от первой причины, тем более эта природа материальна, несовершенна и обладает меньшей силой. Мудрейшие перипатетики доказывали это утверждение с помощью восьмого неба, множественность звезд которого показала его сложную природу. И поскольку эта множественность фактически находится в движении, то необходимо, что она является реакцией на множественность сил, присутствующих в [первом] двигателе. По этой причине оказывается, что умственная душа является более сложной, чем форма камней и минералов. Аналогично и для других форм. Тем не менее, чем более такие природы удалены [от первой причины], тем более близки они к формам, как утверждали древние. По этой причине платоники также утверждали, что формы сначала были абсолютно независимыми и чем больше они объединялись с материей, тем меньше они назывались формами и, как говорит Боэций в своей книге "О Троице", им нравилось называть их материализованными образами. Также ясно, что умственная природа является более точной формой, чем все последующие, потому что более всего удалена [от материи], что позволяет ей излучать невещественный свет и быть способной знать все вещи, абстрагированными от темноты материи и от теней материальных условий. И так как она близка к первой причине, подобна ей во многих отношениях, то она обладает многими способностями, присущими ей естественно, о чем говорилось выше. Тем не менее умственная природа отличается от всех своих свойств и способностей, потому что все-таки удалена от первой причины, которая совпадает с каждой своей способностью и каждая ее способность также совершенна, как и всякая другая. И так как первая причина обладает такими способностями, то она имеет дело только сама с собой и посредством самой себя и в этом отношении отличается от формы, являющейся просто природой, и от формы тела и действительности вещественной материи, в отношении которой естественное тело совершает только одно действие. Тем не менее одна из способностей более совершенна в смысле удаленности [от материи] и поэтому ум более могущественен, чем здравый смысл, а здравый смысл более могущественен, чем ощущение, а ощущающая природа более могущественна, чем растительная природа, и является одним и тем же во всех других /природах/. Очерк II. О том, что является умственным благодаря самому себе Глава I. О том, что ничто не постигается умом, кроме общего После сказанного следует, по-видимому, обсудить умственное. Но является общепринятым, что только общее умственно, так как Аристотель, также как Боэций и Аверроэс, свидетельствует, что умственное есть общее, когда постигается, и есть единичное, когда воспринимается. С этой целью они приводят следующий чрезвычайно убедительный и часто цитируемый $.".$, что ум воспринимает только то, что очищено и свободно от материи и ее придатков. И поскольку материей является то, что индивидуализирует, то ум воспринимает то, что свободно от того, что индивидуализирует, то есть ум воспринимает только общее. Так в основном доказывалось, что общее является объектом ума. Далее, общее есть либо в вещах, либо в ощущении, либо в уме, либо ни в чем вообще. Очевидно, что его нет в ощущении. И так как в вещах нет ничего, за исключением единичного и всего, что ему соответствует, то ясно, что общего нет и здесь. Необходимо поэтому, что оно находится в уме. Аристотелем также утверждалось, что общее существует везде и всегда, что оно есть одно во многом и многого. Но ни одна вещь не находится везде и всегда. Я говорю о тех вещах, которые существуют естественно и искусственно, но вне ума. Тогда необходимо, что все что везде и всегда, существует в душе, а не в вещах. Кроме того, основной операцией действующего ума является абстрагирование не только от материи, но и от того частного, что составляет интенцию чувствующей души. Это абстрагирование однако есть ничто иное, как отделение общего от частного. По этой причине Аристотель утверждает, что после принятия нескольких чувственных данных наш ум всегда принимает и их обобщение, что является началом искусства и науки. Поэтому истинным объектом ума является общее. Но некоторые не желают соглашаться с этим, утверждая, что в некоторых вещах можно обнаружить столь много простоты и нематериальности, что их нельзя абстрагировать от материи, которую они не содержат. Именно так ум понимает себя и другие умственные природы, которые тем не менее не являются универсальными. На основании этого они утверждают, что ум воспринимает и частное. К тому же поскольку только природные и математические истины материальны и способны изменятся, а божественные истины абсолютно нематериальны и неизменны, первые все-таки не являются универсальными, так как в них имеется общее и частное. Поэтому, говорят они, необходимо, чтобы некоторые частности воспринимались умом, раз божественные истины также воспринимаются умом. Они приходят к этому заключению на основании того, что мы, как было сказано в "Трактате о физике", знаем любую вещь полностью, если мы знаем ее причины, начала и элементы. Однако причины, начала и элементы являются тем, из чего вещь состоит как из своих частей, то есть определенными частностями. Поэтому ясно, что уму более известны частности, чем общее. Те, кто отрицает, что только общее умопостигаемо, выдвигают доводы, подобные приведенным.Нам кажется, что первое мнение, именно, что только умопостигаемое является общим, следует принять без доказательства, ибо вся школа перипатетиков поддерживает...? Вопрос о том, принадлежит ли общее только уму, будет исследован в этой книге позже. Сейчас же мы скажем, что ничто не постигается чистым умом, кроме общего. Причина этого в том, считают перипатетики, что ум, будучи простым и чистым, отделенным от всех вещей и не имея с ними ничего общего, должен иметь объект, соразмерный самому себе, так как знание и понимание свойственно ему только в согласии с его способностью, точно также как чувство возникает только в вещи, способной чувствовать, а объект не вызывает чувства ни в чем, за исключением вещей, способных чувствовать. Поэтому если бы частное вызывало некоторое чувство в уме, то необходимо было, чтобы ум согласовался с родом этого частного и был чувствителен ко всем вещам, подчиненным этому роду. Но это, как мы часто говорили, невозможно. Поэтому только то, что абстрагируется от материи и материальных признаков, является объектом, вызывающим чувство в воспринимающем уме. Также не является истинным то, что утверждает противник [рассматриваемой точки зрения], именно, что в частных вещах имеется столько же простоты [как и в общих], ибо в каждой вещи общее существует частично благодаря способной к воспроизведению форме и частично благодаря субстанции этой формы, не обладающей свойством воспроизведения и согласующейся только с формой. И так как принцип воспроизводства обнаруживается во всех совершенных природой вещах, а за пределами природы и в первой причине, то Боэций утверждает, что каждая вещь имеет нечто, которое есть это, и нечто, которое есть то?, и каждая вещь есть и одно и другое. Кроме того, мы часто говорили, что абстрагирование, свойственное уму, происходит от частного и не всегда от материи, когда материя рассматривается строго как субъект изменения и движения, как линия абстрагируется от этой линии, а ум от этого ума. Тем не менее когда я говорю "небеса", я говорю о форме, поскольку это слово является общим. А когда я говорю "эти небеса", я говорю о форме, индивидуализированной и ограниченной материей. И такое абстрагирование относится ко всем вещам. Ум понимает себя настолько, насколько он понимает другое умопостигаемое, как было определено в третьей книге "О душе." На основании сказанного также очевидно, что не только материальные и математические вещи являются очевидными, но и божественные вещи тоже. Иными словами, некоторые из них отделяемы также, как ум отделяет общее от частного. Но когда они говорят, что мы знаем тогда, когда знаем причины и начала, частные по природе, то это следует понимать в следующем смысле: Согласно природе вещи принципы начала ее бытия, понимания и познания одни и те же, но причина знания и причина природного существования вещи различны, так как рассматриваемые в общем виде, они порождают знание, а индивидуализированные и приспособленные к некоторой вещи они являются началами вещей в природе. Как это происходит, будет показано в последующем. Глава II. Существуют ли общее только в уме или за пределами вещей также? Вопрос о том, существует ли общее в отдельных и чистых умах или в вещах также, Порфирий называет возвышенным и требующим длительного исследования. И хотя этот вопрос принадлежит метафизике, все же следует здесь коснуться и его из-за более легкого способа изложения. Поскольку все, что содержится в вещах, является неповторимым и относящимся только к ним, то покажется, что общее, которое во многом и о многом, не существует вообще, особенно в связи с тем, что Аристотель в Первой философии утверждает, что одно и то же быть общим и частным и что начала всех вещей, как начала бытия, являются частными, а не общими, как полагает Платон. Кроме того, общее просто и чисто, лишено материальных свойств и по этой причине не смешивается с материей. Следовательно, необходимо, что если оно имеется в некотором бытии, поскольку является простой формой, то только в душе. Таким образом, общее, поскольку оно общее, существует только в душе. К тому же, если бы обще находилось в вещи, тогда было бы необходимо, что оно совпадает [обозначает то же самое] с той вещью, в которой оно находится. Потому что в противном случае его предикация была бы ложной уже в момент утверждения, например, что "Сократ есть человек, Сократ есть животное". Аналогично и для утверждения, - "человек есть то же самое, что Платон". Но любые вещи, равные какой-либо одной вещи, сами равны. Поэтому следовало бы из сказанного, что Сократ и Платон есть одно и то же или было бы необходимым, что Сократу и Платону предицируются две разные универсалии, что является ложным, так как Порфирий говорит, что из-за принадлежности к одному виду множество людей есть один человек, а Аристотель утверждает, что равнобедренное и равностороннее есть несколько треугольников, но одна фигура. На основании подобных несовместимостей тем не менее заключают, что общее находится не в вещи, а в разуме. По этой причине и John Damascenus также утверждает, что в таких универсалиях принимается во внимание то, что является общим в разуме, а не в вещи. Далее, форма индивидуализируется материей. Но индивидуализированная форма дает бытие единичным вещам. Таким образом, как форма, так и материя обе присущи одной единичной вещи и соответствуют только ей. Но тогда никакая часть ни формы, ни материи, присущих одной единичной вещи, не находятся в нескольких вещах в одно и то же время. Следовательно, общего нет в данной вещи, рассматривается ли она в отношении формы или материи, поскольку существует во многих вещах, рассматриваемых в одно и то же время. С этим согласны почти все перипатетики, именно, Авиценна, Algazeli, Аверроэс, Abubacher и многие другие. Но некоторые не менее влиятельные латинские авторы, которым данное заключение не нравится, утверждают, что общее в некотором смысле все-таки присуще вещам. Ибо если бы оно не было присуще вещи, то его нельзя было надлежащим образом приписать вещи, а в том и состоит природа общего, чтобы быть присущим каждой из своих частностей. Ни одна вещь не постигается, кроме как через то, что составляет истинную форму этой вещи. И поскольку общее есть то, что постигается, то необходимо, что общее является формой вещи и, таким образом, есть нечто, присущее вещам. К тому же, ничто не является более истинным в вещах, чем то, что есть все и одно во многом и многого, ибо оно ничего не утрачивает в качестве основания бытия от того, что существует во многом. А из факта, что оно во многом, следует, что общее является сущностью, субстанциально или акцидентально существующей. Поэтому необходимо, что общее действительно присуще вещам, поскольку оно есть одно во многом и одно многого. Следуя средним путем в этой неопределенной ситуации, мы говорим, что сущность каждой вещи должна рассматриваться в двух смыслах. В первом смысле как такая природа, которая отличается от природы материи или от природы того, в чем она содержится, чем бы оно ни было. Во втором смысле как то, что содержится в материи или в том, чем она так или иначе индивидуализируется. Первый смысл снова может быть разделен на два вида. Согласно первому из них как определенная сущность, абсолютная сама по себе, называемая сущностью, существующая отдельно и только в качестве сущности, и, таким образом, единственная по числу. Согласно второму как способность взаимодействовать с тем, что согласуется с ней, как склонность давать бытие многому, даже хотя [фактически] она и не может дать бытие, называемая универсалией в собственном смысле слова, ибо каждая сущность, связанная со многим, является общей, даже если в действительности она никогда и не дает бытия, кроме одного [своего собственного], как Солнце, Луна, Юпитер и другие [звезды и планеты] этого вида. Ибо субстанциальные формы таких вещей способны взаимодействовать [с материей], в то, что они реально не взаимодействуют, вызвано тем, что вся материя, с которой та или эта форма взаимодействует, уже подчинена ей, как было доказано в книге "Небеса и земля". Благодаря этой универсальной склонности общее существует вне вещи, но что касается актуального существования во многом, то общее существует только в уме. По этой причине перипатетики говорили, что общее имеется только в уме, обозначая так то общее, которое есть во многом и многого согласно существованию в действительности, а не только в виде склонности. Однако остается двойная возможность рассмотрения общего как действующего посредством того, в чем оно находится. Согласно первой общее является целью порождения или соединения [в одно целое] требуемой субстанции из материи или того, в котором оно существует, чему оно дает бытие, совершенство и называется поэтому действительностью, частной и оформленной. Согласно второй возможности общее представляет полное бытие вещи, называется сущностью [quiddity] и является оформленным, частным и необходимым. Также не должно считаться неадекватным, если форма называется полным бытием вещи, потому что материя не имеет никакого значения для бытия вещи и не является целью природы, ибо если форма могла действовать без материи, то она никогда не соединилась бы с ней. Но так как это невозможно, то требуется материя, но не для бытия, а для его оформления. Рассматриваемая таким образом, форма предицируется той вещи, формой которой она является, и отделенная умом, она существует в нем как общее. Поэтому склонность общего к взаимодействию ограничивается актуальным существованием в уме, отделяющим его от того, что индивидуализирует [т.е. от материи]. Глава III. О разрешении сомнений, возникших на основании предшествующего обсуждения Но, возможно, некоторые подвергли бы сомнению то, что было установлено выше, полагая случайным, что такой анализ формы самой по себе и материи относится к разуму, а не к вещи. И хотя способность общего к взаимодействию при таком подходе не исключается, но она ограничивается разумом и умом. Таким образом, снова следует заключение, что общее существует только в уме как склонность и как действительность и никоим образом в самой вещи. Но на это возражение следует ответить с определенностью, что, как установлено в Метафизике, действительность предшествует потенциальности и не только в отношении разума или способа понимания, но и в отношении своей вещественности и определения, точно также как причина предшествует действию, а она [действительность] имеет бытие причины и сущности, о чем мы уже говорили, хотя она и существует только в частной природе. И в этом смысле она является единственной сущностью не в смысле количества, когда мы говорили, что некоторое число равно единице, а в смысле единства бытия и сущности в самой себе и в форме. И такое единство не противоречит ее способности взаимодействовать. Именно в этом смысле она называется одним во многом и многого. Если бы тем не менее кто-нибудь возразил, что, согласно тому, что было сказано, общее предшествует вещи, а не следует за ней, хотя Аристотель говорит, что общее есть либо нечто, не имеющее никакого значения, либо следует за своими единичными вещами [как результат], то мы отвечаем, что общее вне всякого сомнения предшествует вещи. Но действительность его всеобщности, создаваемой умом, возникает из того, что сущность существующей вещи, которая правильно приписывается самой вещи, находится в этой вещи и в этом смысле следствием становится вещь, абстрагированная от самой этой вещи. И таким образом понимаются все ранее определенные вещи и оказывается, что обе школы частично правы. На основании сказанного также ясно, что поскольку материя не имеет никакого значения для истинного бытия вещи, то ни одна вещь ни в одном из возможных смыслов не является умственной благодаря материи, а только благодаря своей форме. И так как общее является истинным объектом разума, потому что общее бытие присуще форме, а не материи, ибо всякая распространяющая свое действие форма является не распространяющей свое действие материей, и материя не содержится во многом как способность или действительность в виде одной своей части, а только в виде разных частей таким образом, что одной частью она присуща одной вещи, а другой частью она присуща другой вещи и по этой причине вещь называется в соответствии с тем, что именно в ней постигается -- форма или материя. Также она [вещь] не понимается или не называется никаким иным способом, кроме как с помощью аналогии с формой, о чем мы также говорили в конце первой книги "Физики". И так как единичная вещь единична благодаря материи, то она, строго говоря, не может называться иначе, как, возможно, оформленное в своей основе вещество. Все эти моменты были надлежащим образом определены в первой книге "Логики". Из сказанного, кроме того, следует, что так как общее присуще сущности вещи согласно способности существовать полностью во многом и так как эта способность одинаково распространяется на прошлое, настоящее и будущее, то общее как вещество или как нечто, содержащееся в веществе, определенно [univocal] в отношении прошлого, настоящего и будущего. Все же поскольку необходимо иметь дело со способностью сущности, которая существует до материи и составленной из разных элементов вещи, ясно, что по отношению к несуществующим людям вряд ли истинно, что человек есть животное и любое ему аналогичное утверждение. Кроме того, на основании этих рассуждений ясно, что если бы все первые субстанции были уничтожены, даже если было невозможно, чтобы что-нибудь осталось от других субстанций, все же знание [возможно только] о вечных вещах, а вечное, к тому же, нетленно, потому что основывается только на способности формы и сущности вступать во взаимодействие. А эта способность является вечной независимо от того, существуют ли отдельные вещи. В книге "О душе" было уже установлено, в каком смысле одно знание есть обо всем, а в каком нет. |
Похожие:
 | Порядок подготовки к защите выпускной квалификационной работы Порядок подготовки и защиты выпускной квалификационной работы (дипломной работы, бакалаврской работы, магистерской диссертации) регламентируются... | | Порядок составления заявки на изобретение Должны быть представлены по порядку следующие разделы без написания их заголовков (в порядке общего изложения) |
 | Сроки изучения темы Тема практической работы (лабораторной работы, диктанта, сочинения, изложения и т п.) | | Сроки изучения темы Тема практической работы (лабораторной работы, диктанта, сочинения, изложения и т п.) |
| Порядок проведения государственной (итоговой) аттестации Включает 1 задание (С1) и представляет собой небольшую письменную работу по прослушанному тексту (сжатое изложение). Исходный текст... | | 1. Терминология научно-исследовательской работы Они содержат советы и рекомендации по написанию научной работы, описание общей структуры работы, а также рекомендации для правильного... |
| Осени Времена года" П. И. Чайковского – "Осенняя песня".) Каков характер музыки? (Ответы детей: спокойная, плавная и др.) Какие чувства... | | Работа над рефератом Это наиболее распространенная форма самостоятельной работы студентов. Разработка рефератов преследует цель углубить, систематизировать... |
| Предложенную преподавателем (тема может быть предложена и студентом,... Как правило, эссе предполагает новое, субъективно окрашенное слово о чем — либо и может иметь философский, историко—биографический,... | | Рекомендации по написанию курсовой работы При подготовке курсовой... Затем студент приступает к сбору информации. Первоначальное представление о теме и структуре работы можно составить по учебникам,... |
| О. Ю. Семенова дипломная работа: порядок выполнения и оформления Указания включают порядок выполнения и защиты дипломных работ, а также подробные разъяснения по содержанию выпускной квалификационной... | | Методические указания по выполнению контрольных работ должны содержать:... Настоящее положение разработано на основе приложения к письму Минобразования России от 30. 12. 99 №16-52-290ин/16-13 «Рекомендации... |
| На чем бизнес стоит? Вопрос задан не совсем в научной форме, но не... Письменные работы оформляются в виде рефератов по следующим направлениям и темам. Можно выбрать предложенные темы по направлениям... | | Чем жив человек? Цель творческой лаборатории: представить аспект работы словесника и классного руководителя по воспитанию в моральном климате памяти... |
| Детская собака – о чем речь… (2,5 авт л.) I. порядок применения правил землепользования и застройки городского округа лыткарино и внесения в них изменений | | Доклад «Понятие и порядок работы с обеспечением уплаты таможенных платежей» Доклад «Понятие и порядок работы с обеспечением уплаты таможенных платежей» Скороспеловой Л. В. на Консультативный Совет с участниками... |
