ЧАСТЬ 4 ТРИДОША.
VII. ТРИДОША - РЕАЛЬНОСУЩЕСТВУЮ ЩИЕ СУБСТАНЦИИ.
Из предыдущей главы становится ясно, что тело человека со стоит из пяти первоэлементов, остается только разобрать, по какому принципу они формируют Тридоша (Вата, Питта и Капха), ко торые функциониру ют в организме человека от его зачатия до са мой смерти (С.С.1.21.1.).
Концепция Тридоша – основополагающая и наиболее важная в Аюр ве де, отличающая ее ото всех основных научно-философско-религиоз ных систем древней Индии.
Аюрведа распространяет свое влияние по двум основным на правлени ям: сохранение здоровья и лечение заболеваний. Наруше ние нормально го баланса первоэлементов и их пропорционального соотношения приво дит в беспорядок весь организм и ведет к воз никновению заболеваний. Изме нение их пропорционального коли чества в теле может иметь беско нечное множество вариаций и бес конечное множество причин, вызывать беско нечное множество бо лезней. Но, с другой стороны, есть бесконеч ное множество вариа ций проявления первоэлементов в их различных формах. Поэтому мы должны уметь различать, когда вместо качествен ной смены формы данного первоэлемента происходит его количествен ное уве личе ние или уменьшение, приводящее в конце концов к болезни. Однако, не обходимо учитывать, что на каждую ненормальную про пор цию перво элементов в одном органе или ткани всегда можно найти осо бую суб станцию в организме, в которой первоэлементы находятся точно в такой, "ненормальной" для других субстанций, пропорции. После приема того или иного лекарственного препара та пропорция первоэле ментов в пора женной ткани должно норма лизоваться за счет донесения до нее необхо димых и недостающих первоэлементов.
С этой позиции Чарака утверждает, что нет ни одной субстан ции в этом мире, которую нельзя было бы использовать в качестве лекарствен ного препарата, только надо знать заболевание, которое ей лечится, ле карственную форму, которую следует приготовить и дозу на прием (Ч.С.1.26.12.).
Мы должны понимать, что доша не являются неделимыми субс тан циями, как принято считать в Аюрведе, они состоят из комби нации пер воэлементов, и некоторые авторитеты (в частности, Го тама и Канада) ут верждают, что в их формировании участвуют все пять первоэлементов, но в количественном отношении доминиру ющих первоэлементов много больше, чем второстепенных, рецес сивных. Этим объясняется, например, что некоторое качество Воз духа, доминирующего у Вата доша, в некото рой степени присутст вует у Питта и Капха доша.
Все доша можно разложить на составляющие первоэлементы и вы явить доминирующий первоэлемент, по которому называется эта доша.
Так как Питта в своем составе на первом месте имеет Огонь, ко торый иногда называют Теджо махабхута, Сушрута часто называет Питта Тед жаса доша, или "доша, имеющая природу Огня". В состав Питта доша входят, естественно, все пять первоэлементов, но до минирует Огонь, ко торый придает ей свои качества. Гангадхара в своих комментариях на Ча рака Самхиту (1.1.60.[4]) говорит, что, не смотря на влияние всех пер во элементов, Питта обладает свойст вами Огня, такими как жар, подвиж ность и т.д., благодаря чему он и способен выполнять все те функции, о которых и говорится в данном стихе и пойдет речь дальше. Но, в связи с тем, что в теле человека действуют тринадцать типов Огня, эта доша по лучила не сколько измененное название - Питта, но, несмотря на это, не кото рые авторы (например, Канада) называют эту доша Теджаса доша.
Точно также, Капха или Слешма состоит из всех пяти первоэле мен тов, но с доминирующей Водой[5]. Поэтому эту доша иногда на зывают Джа лия или Апйа, что характеризует ее Водную природу. У Воды очень много всевозможных проявлений в соответствии с ее способностью ком бинироваться с остальными первоэлементами, поэтому обычно новые ее формы носят измененные названия, на пример, Капха доша, снег, лед, роса и т.д.
Наиболее часто в аюрведических текстах Вата доша по главенс твую щему первоэлементу (Воздуху) называют Вайу. Эта доша практически полностью состоит из него, отсюда и идет ее второе название. В атмо с ферном воздухе всегда присутствует Вода в виде паров воды и Земля в виде частиц пыли, часто он ассоциируется с безграничным Эфиром или Огнем (над горячим асфальтом, напри мер). Но, вне зависимости от при месей или наших измышлений, воздух всегда остается самим собой. Су ществует только один Воз дух, и все газообразные субстанции будут тоже Воздухом. По большому счету, многие индийские философские школы не делают физического различия между разнообразными газами, их сме сями и воздухом в целом. Атмосферный воздух, являющийся несколько транс формированным Воздухом, очень хороший пример, иллюст рирую щий это положение; и воздух тела так же является Воздухом в полном смысле этого слова, хотя и является все же производной всех пяти перво элемен тов.
Несмотря на все вышесказанное, не стоит забывать, что в состав Вата доша входят и остальные четыре первоэлемента, хотя и в не значитель ных количествах, и поэтому Воздух тела является нес ко лько трансфор миро ванным Воздухом[6]. Это очень важный мо мент, и не надо путать ат мос ферный воздух и воздух тела. Это со вершен но разные проявления Возду ха. И хотя иногда они и назы ваются одним и тем же словом, это две со вершенно разные суб станции. Вся двенадцатая глава первой части Чарака Самхиты посвящена Воздуху. В ней Чарака клас сифи цирует Воздух тела на два вида:
1. Воздух, который находится в теле и никогда его не поки дает.
2. Воздух, который сообщается и смешивается с атмо сфер ным воздухом.
Таким образом, с позиции Чараки, телесный воздух отличается от ат мосферного воздуха, состоит из первоэлемента Воздух и быва ет двух ви дов. Вагбхата же подходит к строению Вата доша более полно[7]- Вата доша формируется при соединении Воздуха и Эфира.
Тридоша - основная причина рождения, под держания и разрушения тела человека.
В предыдущей главе мы разобрались, почему Питта и Капха доша, в отличие от Вата доша, называются не по доминирующему первоэлемен ту, и что в их образовании участвуют все пять перво элементов, хотя до минируют Воздух, Вода и Огонь.
Эти три субстанции, три доша являются не только причинами под держания и функционирования тела человека, но и одновре менно созда ют его, а при дисбалансе - разрушают. Это можно заме тить даже с помо щью элементарных ежедневных наблюдений за своим телом. В индийс кой философии существует прекрасный пример, чудесным образом ил люстрирующий эту позицию. Если вы гончар и хотите слепить горшок, то вам понадобится глина, из ко торой он будет сделан, вода для увлаж нения глины, эфир, который сделает глину звонкой, огонь, который об жигает горшок и придает ему цвет, и воздух, поддерживающий горение огня в печи. Еще за одним примером можно обратиться и в мир растений. Растение не может сформироваться в отсутствии хотя бы одного из пер воэле ментов. Вода дает растению влагу, без нее оно сохнет. Все обмен ные процессы также идут только в водной среде. Без Воздуха и Эфира оно не может расти (Чарака пишет, что атмосферный воздух является причиной появления молодых побегов у растений). Благо даря Огню рас тение приобретает окраску листьев, цветов и плодов. Земля питает рас тение, дает силу стволу и форму растения в целом.
Точно таким же образом происходит не только формирование чело веческого тела во чреве матери, но и поддержание его в здоро вом и ак тивном состоянии. Только эти процессы происходят на бо лее тонком уровне - уровне Тридоша.
Вата доша является наверно наиболее важным фактором образо вания тела человека, ведь это самая активная из Тридоша. Благода ря своей ак тивности Вата способствует соединению сперматозоида с яйцеклеткой и деление клеток (не только у зародыша, но и во взрослом организме). Только за счет этой доша идут процессы роста и формирования много клеточного организма из маленького зародыша.
Каждую секунду в нашем теле происходит обмен веществ, осно ван ный на процессе пищеварения. Если же он прекратится, у нас нет шансов продолжить наше земное существование. На это требу ется очень много энергии, и сам Господь помогает осуществлять эти процессы. В Бхагавад Гите Шри Кришна говорит:
ахам вайшванаро бхутва пранинам дехам ашритаха
прана апана самайуктах пачамйатрам чатурвидхам
(Б.Г.15.14).
"Я проявляюсь как огонь пищеварения в теле всех живых существ, и, под держивая равновесие между Праной (поднимающимся вверх возду хом) и Апаной (опускающимся вниз воздухом), Я обеспечиваю перева ривание всех четы рех видов пищи".
И действительно, Питта доша - единственная субстанция в теле, спо собная выполнять эту функцию.
Что же касается Капха доша, то можно заметить, что наше тело на 80% состоит из воды, т.е. из Капха доша. Помимо этого, если Вода не бу дет сдерживать интенсивность горения Огня в желудке, раздуваемого Воздухом, тело очень быстро разрушится. Поддержа ние количества жид кости в теле на должном уровне - основная за дача Капха доша.
Сушрута очень доступно объясняет процесс поддержания тела тремя доша (С.С.1.21.3): "...тело существует не умирая так долго, сколь долго Тридоша находятся в состоянии баланса". До рождения ребёнка, помимо собственных Тридоша, его тело поддерживает мать и строится оно из ве ществ, поступающих из ее организма, а после рождения - только он сам, опять же за счет баланса Тридоша. С этого момента Вата доша способст вует дыханию, движению и очи щению организма. Хилус, лимфа, кровь и остальные ткани облада ют теми или иными видами движения, и Вата двигает их или пере мещает по телу, а также способствует превращению одной ткани в другую. Питта тоже способствует трансформации семи тканей, осущест вляя обменные процессы в теле, отвечает за пищеварение, порож дает и сохра няет тепло, предохраняет тело от повреждений. Капха делает тело влажным, смазывает суставы и соединяет ор ганы в системы органов, делает тело крепким и сильным, поддер живает тонус мышц, не дает Огню желудка выйти из-под контроля.
За процесс пищеварения отвечает не только Питта доша, но все три доша вместе. Как и для того, чтобы приготовит пищу необхо димы вода, огонь и воздух, так и для пищеварения необходимы эти три компонента. Непосредственно переваривает пищу огонь же лудка (Питта), а помогает ему Воздух (Вата) и Вода (Капха). Вата отве чает не только за поднесение пищи к огню пищеварения и его раз дувание, но и за пережевывание пищи во рту, и за акт глотания. Вата продвигает пищу по пищеводу в желудок и способствует пе ристальтике всех отделов желудочно-кишечно го тракта. Капха доша, проявляясь как слизь и влага, смачивает пищевой комок для более легкого прохождения через пищевод и улучшения его пере ва ривания, а так же предохраняет желудок от самопериваривания.
Этот небольшой пример грубо иллюстрирует процесс пищева рения, но с его помощью мы можем понять основные принципы взаимодейст вия Тридоша, которое поддерживает наше физическое тело.
С точки зрения философии Ньйайа и Вайшешика, даже в самом креп ком камне существуют эфирные промежутки, за счет которых происходят всевозможные химические реакции и физические про цессы (например, между двумя молекулами). Однако, Эфир не имеет самостоятельной ак тивности (по своей природе он пассивен), из чего следует, что он не про изводит никакого действия (кроме составляющего) на организм, в отли чие, например, от Воздуха, по этому он не может производить дисбаланса. Из-за его пассивности не может быть и речи о его поддерживающем или разрушающем действии на организм. Основная функция Земли в теле человека - скрепляющая, струк турная, уплотняющая. Этот первоэлемент, также как и Эфир, не подвижен и пас сивен по своей природе. Движение Земли в теле происходит только за счет Вата доша, поэтому она не принимает участия в разрушении тела.
VIII. ФИЗИОЛОГИЧЕСКИЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ ТРИДОША.
Знания о Тридоша являются основополагающей системой в Аюр веде. В двух словах ее можно представить следующим образом: су ществуют три доша - Вата, Питта и Капха, равновесие и баланс ко торых дает человеку долгую, гармоничную, здоровую и радостную жизнь, но если их равнове сие нарушается, то этот процесс приве дет в конце концов к возникнове нию болезней и разрушению тела. Аюрведическое лечение сводится к возвращению в исходное поло жение в соответствии с индивидуальной, с рождения заложенной Природой, расшатавшихся и вышедших из равно весия доша, что приводит к полному выздоровлению и достижению внутренней гармонии с собой.
Глядя на аюрведические тексты, можно сказать, что изо всех че тырех Вед они в некотором смысле перекликаются с Атхарваведой, но все равно ни в одной из них нет даже намека на существование Тридоша, этих трех основных составляющих нашего тела. Разве что в Ригведе можно найти некоторые шлоки, где говорится, что тело состоит из трех субстан ций:
трир-но ашвина дивйани бхешаджа
трих партхивани трир-удаттамадвйаха
оманам самйур-мама кайасунаве
тридхату шарма вахатам шубхаспати
(Ригведа)
Один из комментаторов Ригведы, Сайана, интерпретируя выде ленную шлоку, утверждает[8], что когда тридхату - Вата, Питта и Капха находят ся в равновесном балансе, тело послушно и не боле ет, а его хозяин пре бывает в счастье и радости. Тридоша иногда на зывают тридхату, потому что, если они находятся в состоянии бал анса, они формируют тело. Суш рута описывает их как причину возникновения и постоянного обновления организма. Он говорит:
нарте деха капхадасти на питанна ча марутат
шонитадапи ва митам деха этаисту дхарйате
(Сушрута Самхита)
Доша - три - Вата, Питта и Капха. "Душана ити доша" - то, что порой увеличивается, а порой уменьшается, есть доша. Слово "доша" можно перевести и как "болезненные начала". Помимо Вата, Питта и Капха, Сушрута относит к категории доша еще и кровь. Но, так как он в основ ном специализировался на хирургии и мало работал с физиологической стороной крови, поэтому его утвержде ние не приобрело широкой попу лярности. Кровь сама по себе не может проявлять своих качеств без влияния Тридоша, и в отличие от доша не может самостоятельно разру шать остальные ткани. Ко гда возникает дисбаланс Тридоша, в первую очередь это отражается на чистоте и составе крови, и эта нечистая кровь ассоциируется с доша, находящейся в состоянии дисбаланса, потому что она приоб ретает свойство разрушать организм. Таким образом, становит ся понятно, почему кровь относят не к доша, а к тканям.
"Ва гати гандханайохо вата" - то, что движется и разносит запа хи есть Вата. Корень "ва" обозначает движение. Вата доша иногда называют Вайу доша.
"Тапати ити питта" – жар – это Питта. Корень "тап" обозначает жар. Питта доша называют также Теджо доша или Агни доша.
"Шлеш алимгате ити капха" - то, что способствует соединению есть Капха. Корень "шлеш" обозначает объятие, соединение (С.С.1.21.3). Капха доша иногда называют Кафа доша или Слешма (Шлешма) доша.
Вата, Питта и Капха находятся во всем теле, но преобладают в ниж ней, средней и верхней его частях (если находятся в состоянии равнове сия). Как три колонны поддерживают шатер, так и Тридоша поддержи вают организм, и так как они делают тело стабильным, их часто называ ют колоннами (С.С.1.21.3).
Тридоша иногда называют нечистотами, или побочными про дуктами, потому что в процессе пищеварения они способствуют формированию побочных продуктов, загрязняя тем самым орга низм, а при дисбалансе разрушают тело с выделением большого ко личества нечистот.
В основном же Вата, Питта и Капха называют "доша", т.е. "бо лезнен ные начала", ведь они имеют тенденцию разрушать все субс танции в ор ганизме, выходя из равновесия.
|
