ЧАСТЬ 6 ПАТОЛОГИЯ ТРИДОША
XX. СУТЬ ПАТОЛОГИЧЕСКОГО ПРОЦЕССА
Что есть болезнь
Действительно, а что же такое болезнь? Наверно, сколько вра чей столько и мнений по этому поводу. Чарака же говорит (Ч.С.1.9.4.): ”Болезнь - это неуравновешенность дхату (под дхату подра зу меваются семь тканей и три доша), а их баланс - здоровье. Здоро вье это счастье, а болезнь - несчастье”. Исходя из этой шлоки, можно сказать, что баланс доша и тканей это не только здоровье, но и удобство и комфорт. В своей шлоке Чарака использует поня тие “дхату-вайшамйа”, которое сам же и разъясняет в Шарирастха не, шестой главе. Он говорит, что у тела есть собственное созна ние, отличное от сознания человека, которому оно принадлежит; оно возникает за счет конгломерации пяти первоэлемен тов, нахо дящих ся в различных модификациях и формах, и оно присутст вует так долго, сколь долго поддерживается необходимая пропорция и необ ходимые модификации первоэлементов. Когда доша выбива ются из состояния баланса, организм начинает разрушаться, возни кает боль и другие симптомы этого процесса. Увеличение или уменьшение количест ва доша, находящихся в строго определенных сочетаниях, нарушает рав новесие всех составляющих организма.
Пранайама.
Пища и дыхание - основные пути проникновения Праны в орга низм живого существа. Пища содержит грубое проявление Праны, для высво бождения которой требуется некоторое время и опреде ленные энергети ческие затраты, тогда как Прана, поступающая в организм через дыхание более тонкая и практически не нуждается в дальнейшей переработке. Че ловек может жить без пищи в течении многих десятков дней, но без ды хания он не проживет и нескольких десятков минут, хотя йоги, овладев шие методами Пранайамы, мо гут находиться без дыхания в течении нес кольких дней. Правильное дыхание способствует лучшему поступлению и усвоению Праны в организме. Это и есть та причина, из-за которой система йоги при дает особое значение науке о дыхании. Сознательное ре гулирова ние глубины дыхания и частоты дыхательных движений является наиболее эффективным способом очищения, обновления и укреп ления своего тела, ведь интенсивность и правильность дыхания напрямую свя зана с нормализацией деятельности нервной системы, координирующей все остальные части организма.
Древние мудрецы разработали подробную, очень сложную и глубо Патанджали выделяет четыре вида пранайамы: внешняя, в кото рой поток Праны контролируется только в течение выдоха; внут ренняя, в которой поток Праны контролируется только в течение вдоха; промежуточная, когда контролируется вдох и выдох; четвер тая, в которой дыхание становится очень тонким, поверхностным и практически незаметным.
Марма-точки и патология Праны.
Наука о дыхании тесно связана со знанием о каналах тонкой пранической энергии, пронизывающих организм, которые называ ются Нади или Ваху. Точно так же, как и нервы, соединяясь между собой, образуют ганглии, нервные пучки, точно также пранические каналы в местах скопления и пересечения большого их количества образуют пранические узлы, или Марма точки. Марма располага ются по всей поверхности тела, причем в основном топография Марма точек соответствует топографии древнекитайских акопунк турных точек, но Марма точек почти на порядок больше. Выделяют три основных вида Марма:
1. Великие Марма. Шесть основных Марма точек, расположен ных на переднесрединном и заднесрединном меридианах. Являются самыми главными стабилизаторами и распределителями движения Праны в организме. Могут использоваться как скоропомощьные точки при угрозе смерти. Воздействуют на них только пальцами, возможно нанесение специальных кремов или масел. Прижигание, глубокое иглоукалывание, постановка пиявок - противопоказаны. Повреждение ведет к смерти.
2. Жизненные Марма. Более второстепенные, но достаточно энергетически насыщенные точки. Могут находится не только на всех двенадцати меридианах, но и вне их, а также соответствуют выходам всех пульсирующих сосудов. Интенсивное воздействие противопоказано. Их повреждение иногда может привести к ле тальному исходу.
3. Дополнительные Марма. Соответствуют проекциям внутрен них органов на кожу и регулируют движение пранических токов на уровне конкретного органа или его отдела. Воздействие на эти точки с помощью определенных масел, массажных приемов, про гревания и прижигания, нало-жения драгоценных и полудрагоцен ных камней, металлов или посредст-вом постановки пиявок приво дит к нормализации пранических токов в пораженном органе или в системе органов, что способствует нормализации баланса доша в результате упорядоченности движения Праны и Тридоша.
В космосе и в теле циркулирует непрерывный поток солнечной и лунной энергии. В этой связи можно проследить связь между ве дической и древнекитайской философиями. Солнечная и лунная праническая энергия проявляется как "положительная и отрица тельная энергии" (на самом деле восходящая и нисходящая энер гия), свет и тьма, тепло и холод, мужское и женское начало, напол ненность и опустошенность, и так далее. Когда в праническом по токе в теле преобладает солнечная энергия, это дает ему активность и наполненность теплом и силой, преобладает разум и дыхание происходит через правую ноздрю. Когда же преобладает лунная энергия, то активность человека снижена, преобладают чувства, тело охлаждается и открыта левая ноздря. Поток Праны, проходя через правую или левую ноздрю обеспечивает определенные усло вия для изменения не только в настроении и поведении, но и в процессах обмена веществ и баланса Тридоша. Солнечная энергия помогает процессу ассимиляции, а лунная - диссимиляции.
Чем хуже происходит процесс усвоения Праны в организме, чем сильнее забиты Амой каналы, по которым она движется, тем ниже уровень сознания данной личности. Причем, уровень сознания не обязательно кармическая, "врожденная" характеристика человека. Все мы, в зависимости от наших прошлых воплощений, находимся на какой-либо ступени развития личности, но суть не в том, что кто-то находится чуть выше или чуть ниже в данный конкретный момент или отрезок времени, а в том, кто на сколько повысил или, наоборот, понизил свой уровень в процессе индивидуальной эво люции. Ведь кто-то мог родиться с громадным потенциалом, нако пленным в прошлых воплощениях, а за эту жизнь ни на йоту не приблизиться к постижению Абсолюта, или даже умудрился рас тратить часть своего духовного потенциала и деградировал относи тельно того, что у него было, хотя он и остался на достаточно вы соком духовном уровне. А в это же время другая душа получает че ловеческое тело после многих и многих странствий в телах живот ных с их низким уровнем сознания, но, не смотря на это, имея дос таточно разума для осознания своего положения, хоть ненамного, но расширяет и поднимают уровень своего сознания с помощью той или иной трансцендентальной, религиозной или благочестивой деятельности. Безусловно, этот процесс зависит от беспричинной милости Господа, но ни в коем случае нельзя упускать из виду и желания и вкус к духовной самореализации живого существа и его свободу выбора. Хотя, по большому счету, свободы выбора как та ковой практически нет и в помине. Все мы, рано или поздно, осоз наем себя. Вопрос только в том - когда?
Ману Самхита дает совет, как можно нейтрализовать дурное влияние собственной косности, лени и неуверенности в себе (М.Ш. 4.137.): "Не следует презирать себя за прежние неудачи; надо до смертного конца стремиться к счастью и не считать его труднодос тижимым".
Существует два вида нарушения движения Праны по праничес ким каналам - ее избыток в данном энергетическом канале и, соот ветственно, в органе, находящемся в зависимости от этого канала, или ее недостаток. Не всегда избыток Праны в одном канале соот ветствует ее недостатку в другом, и наоборот. Причина недостато чности Праны в канале может скрываться в "забитости" этого кана ла Амой или нарушениях движения доша по данному каналу, а также в движении Капха доша по каналам движения Вата или Питта доша. Эта же причина может вызывать избыток Праны в данном канале. Для снятия увеличения пранической энергии в ка нале его необходимо седатировать, а для восстановления и увели чения ее уровня - тонизировать. На мой взгляд, принципы седати рования и тонизирования древнекитайских акопунктурных точек и Марма точек в Аюрведе практически совпадает, поэтому за неиме нием в настоящее время переводов классических оригинальных текстов аюр ведических писаний по данному вопросу стоит обра щаться к книгам по Чжень-цзю-
ЧАСТЬ 5
ФИЗИОЛОГИЧЕСКИЕ ПРИНЦИПЫ ПИЩЕВАРЕНИЯ И ОБРАЗОВАНИЯ ДОША И ТКАНЕЙ.
XIV. АГНИ И ПИЩЕВАРЕНИЕ.
Различные виды Агни.
Всегда там, где присутствует огонь, идет сгорание, сопровожда ющееся качественным изменением структуры вещества и выделе нием энергии в том или ином виде. В организме это преобразова ние заключается в двух взаимосвязанных противоположных про цессах - ассимиляции и диссимиляции (анаболизма и катаболизма), направленных на расщепление сложных органических веществ, причем не только поступающих с пищей, но и взятых при экстре мальных условиях из собственных ресурсов тела, из которых про должится формирование и обновление клеточного состава организ ма, а также его рост и развитие.
Основной функцией Агни, или огня в теле человека является процесс пищеварения (происходящий с помощью Вата и Капха доша).
Индийская философия (мне трудно называть эту науку филосо фией, но, к сожалению, другого слова, обозначающего это древнее знание я не знаю) выделяет четыре типа Агни:
1. Огонь, проявляющийся как костер или пламя в ка мине.
2. Небесный огонь, проявляющийся, например, как молния.
3. Огонь желудка и двенадцатиперстной кишки - тот, который переваривает пищу в организме.
4. Скрытый внутренний Огонь минералов и металлов, обуславливающий их блеск, например Теджас зо лота.
В этой книге речь пойдет только об Огне, присутствующем в человеческом теле и отвечающим за процесс пищеварения. Аюрве да выделяет тринадцать типов этого Огня:
1. Агни семи тканей организма.
2. Агни, принадлежащие пяти первоэлементам, состав ляющим тело.
3. Главный огонь пищеварения, огонь желудка.
Из них наиболее физиологически важен огонь желудка. После разло жения пищи этим внутренним огнем, идет более тонкий про цесс пище варения. Он происходит за счет Агни пяти первоэлемен тов, которые раз деляют пищу на первоэлементы (Землю, Воду и т.д.). Чарака пишет (Ч.С. 6.15.13): "Пять Агни, принадлежащих Земле, Воде, Огню, Воздуху и Эфиру, переваривают соответству ющие пищевые фракции". Чакрапани поясняет[24], что после огня желудка продолжают расщепление пищи на очень низкомолекуляр ные структуры, более всего соответствующие пяти первоэлементам именно Агни первоэлементов, выделяющие первоэле ментарные со ставляющие пищи.
С другой стороны, существует категория так называемых фи зиологи ческих изменений количественного и качественного соот ношения доша, тканей и нечистот. Их физиологические изменения происходят под влия нием съеденной пищи, времени суток, клима тических колебаний и др. Эти изменения не являются болезнью, и достаточно быстро приходят в норму. Быстрая их нормализация яв ляется следствием поверхностности этих изменений, они не нару шают внутреннюю структуру тела и не пре пятствуют слаженной работе всех его органов и тканей.
Сушрута говорит[25], что то, что порождает боль и дискомфорт во мно гих случаях может называться болезнью.
Классификация болезней
Существует несколько основных классификаций болезней. Все болез ни можно разделить на две категории - (1) телесные болезни и (2) мен тальные болезни. Помимо этих двух групп болезни делятся на вызванные внутренними причинами и внешними причинами. Болезни также клас сифицируются на излечимые, трудноизлечимые и практически неизле чимые, по доша, находящейся в состоянии дисбаланса, по степени тяжес ти заболевания и т.д.
Наиболее популярной является классификация болезней, выд винутая Сушрутой (С.С.1.24.2-21.). ”Болезни можно разделить на две первона чальные большие группы по способу лечения - на хи рургические (Суш рута - специалист по хирургии) и медикаментоз ные, или те, которые ле чатся с помощью очистительных процедур, чтения мантр и приема гото вых лекарственных препаратов...
Болезнью называется состояние, когда что-либо наносит вред, боль или страдание телу, или живому существу, или им обоим. Эта боль имеет под собой три причины (1) физические (Адхйатмика[26]), (2) внешние воз действия окружающей среды, (3) гнев Бога или Его Природы. Эти три причины порождают семь типов болезней, суть Ади-вала-правритта, Джанма-вала-правритта, Доша-вала-правритта, Самгхата-вала-праврит та, Кала-вала-правритта, Дайва-вала-пра-вритта и Свабхава-вала-прав ритта.
Ади-вала-правритта. Болезни этой категории вызываются тем или иным дефектом сперматозоида или яйцеклетки родителей. К этим забо леваниям, помимо генных, относятся геморроидальные диатезы, некото рые виды туберкулеза и другие заболевания. Эта категория болезней де лится на две группы. К первой относятся бо лезни, идущие от нарушений в сперматозоиде, ко второй - в яйце клетке.
Джанма-вала-правритта. Это также категория пренатальных заболе ваний, но их причина не в нарушениях семени или яйцекле тки, а в не правильном формировании зародыша в пренатальном периоде. К ней относятся кровотечения у плода, врожденная глухо та, слепота, немота, волчья пасть, заячья губа, а также врожденный кретинизм и другие забо левания. Эта категория болезней также де лится на две группы, включа ющие в себя болезни, вызванные на рушением образования или циркуля ции хилуса у матери (наруше ние разделения хилуса на три части, одна из которых должна идти на питание плода), или за счет неправильного по ведения матери во время беременности (отсутствие желания иметь ре бенка, греховные деяния, занятие сексом, страдания, прием алкоголя, ку рение[27], не хватка положительных эмоций, стрессы и т.д.).
Доша-вала-правритта. Причинами этой категории заболеваний явля ются нарушения баланса основных составляющих человеческо го орга низма по причине неправильного питания, нарушения мен тальных энер гий и пранических токов, влияния гуны страсти и не вежества. Этот тип также разделяется на два подтипа, включающих ментальную или физиче скую причину их возникновения. Заболе вания данной категории в основном протекают в эпигастральной и пупочной областях.
Три вышеперечисленные категории заболеваний относятся к физическим.
Самгхата-вала-правритта. К этой категории заболеваний отно сятся все травмы, включая ушибы, синдром длительного сдавления, а также укусы животных, змей и насекомых. Данная категория бо лезней делится на две группы. К первой относятся повреждения, вызванные людьми и животными, а ко второй - неодушевленными предметами (бытовые травмы, порезы и т.д.).
Эта категория заболеваний относится к травматическим.
Кала-вала-правритта. Это периодически возникающие заболе вания, связанные с сезонными изменениями климата или с воздей ствием изменения погоды, влажности, температуры или давления в рамках одного сезона. Именно на эти две категории и делятся все болезни этой группы.
Дайва-вала-правритта. К этой категории относятся все мистиче ские заболевания, вызванные колдовством, ворожбой, сглазом или порчей, наведенной людьми, имеющими определенные мистичес кие способности или знающими заговоры и обряды, описанные в Атхарваведе. Помимо этого, данная категория болезней вызывается вселением того или иного духа в человека.
Болезни этой категории могут носить эпидемический характер. Если произошло вселение в человека злого духа, больной должен быть изолирован от широкого общения и лечением его должен за ниматься специалист по демонологии.
Свабхава-вала-правритта. К этой категории болезней относятся голод, жажда, старость, сонливость и т.д. Они бывают своевремен ные и несвоевременные. Болезни (а точнее, состояние дискомфорта или дисбаланса) называются своевременными, если они приходят в положенное время (предобеденный голод) к человеку, поддержи вающему свое здоровье на должном уровне. Несвоевременные - это те болезни, которые приходят в неположенное время (постоянная сонливость в течение дня, голод после обильной еды и т.д.) или при нездоровом образе жизни.
Три вышеперечисленных категории заболеваний относятся к мистическим и природным болезням.
...Классификация болезней продолжается по ткани, захваченной патологическим процессом. Болезнь может захватывать любую из семи тканей.
Отвращение к виду пищи, потеря аппетита, диспепсия, изжога, жар, тошнота, тяжесть в желудке после приемов пищи, некоторые болезни сердца, желтухи, истощение, дистрофия, неприятный вкус во рту, слабость в руках и ногах, выпадение волос, преждевремен ная седина, ранние симптомы старческого разрушения организма и некоторые другие болезненные состояния принадлежат к болезням хилуса.
Кожные заболевания, рожистые воспаления, пустулярные вы сыпания, пятна, изменения окраски участков кожи, стригущий ли шай и другие виды облысения, увеличение печени и селезенки, абсцессы и гнойники, кишечные полипы, некоторые виды проказы, геморрой, опухоли, меноррагия, гематурия, а также болезни ануса и пениса, кровотечения и некоторые другие относятся к болезням крови.
К категории мышечных болезней относятся мышечная атрофия, пролляпс, выпадение языка, глоссит, гингивит, кондиломы, фарин гит, туберкулезный шейный лимфаденит, грыжа, а также все боле зни, локализующиеся в мышцах.
Такие болезни, как киста, зоб, опухоли, воспаление губ, возни кающие при нарушениях в жировой ткани, а также диабет, ожире ние, лишний вес и чрезмерная потливость относятся к болезням жировой ткани.
Хрупкость костей, боли в костях, разрушение кости и другие заболевания, проявляющиеся как нарушения в костях, относятся к болезням костей.
Нарушения зрения, коньюктивит, эпилепсия, головокружения и головные боли, а также чувство тяжести в ногах и руках сигнали зируют о болезни костного мозга.
Такие болезни, как импотенция, сексуальные расстройства, камни в яичках, сперматорея и другие болезни мужской половой сферы относятся к болезням семени.
Кожные заболевания, запор или понос, а также болезни, связан ные с соответствующими органами чувств или просто всевозмож ные расстройства восприятия относятся соответственно к кожным болезням, болезням кишечника и болезням органов чувств...”.
Помимо этого, естественно, болезни классифицируются по доша, наиболее сильно вовлеченной в состояние дисбаланса и тем самым вызвавшей данное заболевание, причем Чарака выделяет восемьдесят Вата заболеваний, сорок Питта заболеваний и два дцать Капха заболеваний.
Возникает вполне уместный вопрос, почему в Чарака Самхите описывается всего сто сорок болезней, когда их намного больше? Ответ на этот вопрос дает сам Чарака. Он пишет, что нет ничего страшного в том, что у некоторых болезней нет названия или они не перечислены в Чарака Самхите, ведь нет большой необходимос ти давать названия всем болезням. Только тяжелые или наиболее распространенные заболевания получили собственное название, отличное от названия дисбаланса доша или ткани. Необходимо лишь помнить, что доша или их сочетания, вышедшие из равнове сия по всевозможным причинам и во всевозможных местах челове ческого тела и порождают все множество болезней и недугов. Чакрапани пишет[28], что знание названий заболеваний является удоб ным для общения врачей, а с практической, лечебной точки зрения оно не имеет ни малейшей ценности. Сушрута, в подтверждение этому высказыванию, пишет, что нет болезней, происходящих не по причине дисбаланса Тридоша, поэтому даже неизвестные или не названные болезни надлежит лечить с позиции налаживания ба ланса вышедшей или вышедших из него доша.
|
