Оджас.
Дословно, в переводе с санскрита слово "Оджас" обозначает "сила, мощь". Это одна из наиболее тонких энергий человека, одухо творяющих его сознание. Оджас бывает двух видов: Шукрартав Оджас (Пара Оджас) и Бара Оджас (Апара Оджас).
Шукрартав Оджас имеет наиболее тонкое строение и находится в сердце человека в количестве восьми капель. Он заставляет биться сердце живого существа и тем самым порождает память и саму жизнь. Этот Од жас собирает воедино все тонкие тела челове ка, одновременно соединяя и удерживая их совместно с грубым фи зическим телом.
Бара Оджас имеет относительно грубое (но, все равно тонкома тери альное) строение и иногда бывает виден невооруженным гла зом как аура, светящаяся оболочка, окружающая святых и людей, духовно продвину тых. Чем чище человек, чем его образ мыслей возвышеннее, тем больше у него Оджаса, и наоборот, невежество снижает количество Оджаса в теле человека. Помимо этого, Оджас аналогичен иммунитету - чем больше Оджаса, тем выше защитные и регенераторные силы организма и тем меньше у человека образу ется токсинов и шлаков.
Чарака так описывает Оджас (Ч.С.1.17.74-75.): "Субстанция, на ходя щаяся в сердце и окрашенная в белый, красный или желтый цвет называ ется Оджас. Если Оджас покидает тело, то организм разрушается и чело век умирает. В развивающемся теле живого су щества в первую очередь образуется Оджас. Он имеет цвет топле ного масла, вкус меда и пахнет как свежий рис, с которого только что сняли шелуху. Как пчелы собира ют мед с раскрывшихся цветов и плодов, так все органы человеческого тела собирают Оджас для исполнения своих функций".
XIII. ПРАНА.
Прана - жизненная энергия, проявляющаяся не только в теле че ловека или любого другого живого существа, но и покоящаяся в окружающем человека эфирном пространстве. Слово "Прана" про исходит от санскрит ского корня "Ана" и приставки "Пра". "Aнa" означает "оживать и вибри ровать", а "Пра" означает "первостепен ная, впереди стоящая". Таким об разом, слово "Прана" значит "наи первейшая жизненная энергия". Все то, что оживляет, передвигает и удерживает душу и сознание в теле живого существа представля ет Прану, силу жизни. Все энергии в мире, в том числе тела расте ний, животных и людей, являются различными ее прояв лениями.
В Упанишадах говорится, что Прана становится создателем всех субс танций в этом мире и основой всех жизненных процессов в те лах живых существ. Брихаранйака Упанишад говорит, что нить Праны проникает во вселенную и поддерживает ее в равновесии. В Ригведе есть стих, в кото ром говорится, что Прана является вечной, не уничтожаемой при разру шении этого материального мира энер гией Господа. Она - причина со творения, поддержания и уничто жения субстанций в этом мире и самого мира в том числе. Прана поддерживает все функции тела, поскольку не видимые обычным зрением воздушные потоки, движущиеся по энергети ческим кана лам, являются энергиями тонкого тела человека и управляют ся Дэ вами (полубогами). Таким образом, посредством Праны проявляет ся один из видов зависимости человека от Природы и Полубогов, которые являются уполномоченными Верховной Личностью Бога на контроль за этой вселенной.
Дыхание - это способ, с помощью которого Прана соединяет Микро косм (Человека или любое другое живое существо) и Макро косм (Все ленную), осуществляя не только энергоинформационный обмен между ними, но и связывая все живые существа в единый организм. Эта связь описывается не только в ведических писаниях, но и некоторые современ ные ученые подтверждают факт наличия общего энергетического поля Земли. В частности, профессор Вер надский в своих трудах писал о Ноо сфере, одной из оболочек зем ного шара, которая и является этим энерго-информационным полем нашей планеты.
Прана способствует раскрытию и деятельности всех тонкоэнер гетиче ских субстанций организма, действующих не только на уровне грубой физиологии, но и отвечающих за память, нервно-психическую активность человека и за его уровень сознания. Таким образом, можно утверждать, что она поддерживает и формирует ор ганизм человека. Помимо этого, Прана способствует процессу зача тия ребёнка, росту и развитию зароды ша во чреве матери, а нару шение ее движения по энергетическим кана лам приводит к возник новению заболеваний и разрушению организма.
Вата доша, находясь в состоянии баланса, является по свей внутрен ней сути Праной и обладает практически всеми ее качест вами.
В зависимости от функций, строения, проявления и действия во все ленной и в организме человека выделяют по пять типов тонко энергети-ческих пранических потоков, называемых Прана, Апана, Вйана, Самана, Удана (эти пять локализуются в организме и участ вуют в формировании пяти основных тел человека - Анна Майа, Прана Майа, Маго Майа, Вид-жнана Майа и Ананда Майа Коша) и Нага, Курма, Крикала, Девадатта и Джананджайа. Из этих десяти типов Праны первые пять являются субдоша Вата доша, находящи мися в состоянии равновесного баланса и функционирующими на уровне физического и энергетического тела человека, а остальные пять действуют в окружающем его пространстве.
Пять видов Праны.
Прана. Понятие Прана в данном случае используется для того, чтобы определить особо специфический вид пранической энергии, жизненную силу дыхания.
Слово Прана (”Пра” и “Ана”) можно перевести как "то, что вы тяги-вает или вбирает". Космическая энергия, которая посредством дыхания (а в результате практики специальных упражнений и всей поверхностью тела) впитывается из атмосферы, движет диафрагму, заполняет легкие и ноздри, называется Праной. Голова, рот, нозд ри, грудь (сердце и легкие), живот и большие пальцы ног и рук яв ляются основными центрами этого вида Праны. Эта жизненная сила кумулируется в мозге и управляет функциями органов чувств, памятью, эмоциями и процессом мышления. Определенные психо физиологические реакции, такие, как способности человека ощу щать запахи, звуки, вкус, прикосновение, форму и цвет, функции блуждающего нерва и остальных черепных нервов; сила, управ ля ющая всеми умственными и психическими энергиями - все это свойст ва Праны. Примитивные инстинкты, эмоции, разум, чув ства, возбужде ние и подавленность, агрессия и самоконтроль, па мять, концентрация, рассуждение, проницательность, ясновидение и те лепатия - все это про явления Праны.
Если Прана находится в чистом состоянии, то внутренние орга ны также функционируют должным образом. Интоксикация, недо едание, экологические катастрофы, кризисы, греховная деятель ность, усталость, утомление, физические и психологические удары истощают жизненные силы. Когда ум и остальные тонкие тела на чинают разрушаться, а на их месте не формируется духовное тело, то такие высокие способности, как память, интеллект, возможность сконцентрироваться на духовном, про ницательность, сострадание, разум, спокойствие и терпение уменьшают ся, а на их месте разви ваются более низкие инстинкты или эмоции.
Апана. Апана - извергающая жизненная сила. Перистальтичес кие из гоняющие движения, встречающиеся в кишках, пищеводе, мочевом пу зыре, матке, семенных железах и порах кожи, ведущие к акту дефекации, мочеиспускания, приходу менструаций, родам, по тению и всем осталь ным видам выделений относятся к функциям этого вида Праны. Как уже говорилось, репродуктивные органы, анус, бедра, ребра, пупок и живот называются обителью Апаны.
Самана. Самана - разлагающая и усваивающая жизненная энер гия, ко торая помогает пище всасываться в организме. Эту жизнен ную силу можно обнаружить во всем теле, а не только в желудоч но-кишечном тракте. Благодаря наличию Саманы наравне с Бхрад жака Агни в коже, из ультрафиолетовых солнечный лучей идет об разование витамина D. Об ласть между сосками и пуп ком играет основную роль в поглощении и пе реваривании пищи, поэтому эта часть тела считается основным местом локализации этого вида Праны.
Удана. Удана - это те энергии, которые поднимаются в верхнюю часть тела. Данный вид Праны приводит в движение мускулы грудной клетки и таким образом проталкивает воздух через горло и трахею в легкие и об ратно, причем при прохождении воздуха через голосовые связки эта Прана является основной причиной появле ния звуков и речи. Все физи ческие действия, которые требуют по пыток и приложения усилий, зави сят от этой жизненной силы.
Вйана. Вйана - сжатая жизненная сила. Все ритмичные или не ритмич ные сокращения мышц осуществляются благодаря этой Пране. Она про низывает весь организм и управляет процессами произвольного и непро извольного расслабления или сокращения мышечной ткани, находящейся во всех органах человеческого тела. Уши, глаза, шея, лодыжки, нос и горло являются основными места ми локализации этой жизненной силы.
Как уже говорилось, вкус является особым качеством Воды, по этому Сушрута[19] все шесть вкусов называет водными (С.С.1.42.3.). Но, с точки зрения теории о пяти первоэлементах, в той пищи, ко торую мы едим ка ждый день, находятся все пять первоэлементов, причем в самых разных пропорциях. Поэтому вкус попадаемой в рот пищи состоит на самом деле из сочетания шести различных вкусов. Вода является источником всех вкусов (Ч.С.1.26.9.), но только за счет того, что в ней растворены в опре деленных пропор циональных сочетаниях остальные первоэлементы, ста новится воз можным существование не одного, а нескольких вкусов. Связь ме жду вкусами и первоэлементами можно проследить по таблице (см. таблицу 5.).
Место, где происходит процесс пищеварения.
Давайте рассмотрим ту часть тела, где непосредственно проис ходит процесс пищеварения. Чарака пишет, что это место располо жено между пупком и сосками и называется эпигастрием. В одной из предыдущих глав приводился взгляд Чараки и Сушруты на точ ное место локализации этой области. Между их утверждениями, как мы выяснили, существует только терминологическая разница, процессы же, происходящие в этой части организма они описывают абсолютно идентично.
Итак, Чарака разделяет эпигастрий на две части - желудок и двенадцатиперстную кишку. Сушрута же называет этим термином исключительно желудок, а двенадцатиперстной кишке дает отдель ное название. Это то место, где происходит самая интенсивная часть пищеварения. Двенадцатиперстная кишка является местом основной локализации огня пищеварения, на котором лежит пере варивание пищи в двенадцатиперстной кишке.
Вполне понятно, что процесс пищеварения происходит не только в желудке и двенадцатиперстной кишке, но и во всем ки шечнике. С точки зрения Аюрведы, Великий Канал (кишечник) также участвует в переваривании пищи.
Первый этап пищеварения начинается во рту и продолжается в желудке, второй идет в двенадцатиперстной кишке, а третий - в кишечнике.
Таблица 5. Первоэлементы и вкусы.
Общие черты процесса пищеварения.
В процессе пищеварения участвуют все три доша. Прана Вайу спо собствует поднесению пищи ко рту и жеванию, помогая при этом не вы валиваться ей изо рта. После того, как пища достаточно пережевана и пропитана слюной (Бодхака Капха), Прана Вайу регу лирует акт глотания, отправляя пищевой комок по пищеводу в же лудок. В желудке под дейст вием Кледака Капха проглоченная пища еще больше размачивается и раз рушается. Этому способствуют пе ристальтические движения желудка (со-вершаемые им за счет ак тивности Вйана Вайу), большая влажность и кислая среда.
Раздробленная и полупереваренная пища по каплям попадает в двена дцатиперстную кишку, где она подвергается разрушающему воздействию огня желудка. Самана Вайу, локализующийся в пупо чной области, регулирует интенсивность этого Агни, создавая экс тремумы его горения (см. схему 4).
За счет слаженного взаимодействия всех этих субдоша Агни по сле полного разрушения пищи разделяет ее на усвояемую полезную часть – хилус и на побочные продукты - мочу и кал.
XV. ФОРМИРОВАНИЕ ТРИДОША.
Образование Капха доша.
После того, как вкратце описаны общие черты процесса пище варения, необходимо подробнее остановиться на процессе образо вания Тридоша из переваренной пищи. Так как первой из съеден ной пищи формируется Капха доша, эта глава начнется с нее.
Все в этом мире состоит из пяти первоэлементов. Пища не ис ключе ние. В зависимости от доминирующих в ее составе первоэле ментов она может иметь шесть вкусов - сладкий, соленый, острый, кислый, горький и вяжущий. Как только пища попадает в рот и язык определяет ее вкус, с этого момента и начинается процесс ее переваривания. Происходит ин тенсивное выделение слюны из подъязычных и околоушных слюнных желез, которая не только ув лажняет язык и ротовую полость, но и начи нает разрушать нахо дящуюся во рту пищу. У "зрелой" Капха доша доми нирует сладкий вкус, поэтому, когда пища, имеющая несколько вкусов, попадает в рот, в первую очередь ощущается и проявляется сладкий вкус, принадлежащий Капха доша. Когда же пища попадает в желудок, там происходит ее вспенивание, и эта пена, являющаяся практичес ки полно стью созревшей Капха доша, сильнее проявляет свой слад кий вкус.
Чарака описывает первый этап пищеварения следующим обра зом (Ч.С.6.15.9.): "Как только пища попадает в рот, шесть вкусов, из которых она состоит, начинают разрушаться. Во время этого процесса проявляется ее первичная сладость (слизистая субстанция, обладающая сладковатым вкусом), из которой идет формирование Капха доша". Сушрута продол жает (С.С.1.21.23): "Во время вспе нивания и трансформации пищи в же лудке в сладкую, слизистую и нежную субстанцию, из этой субстанции идет формирование Капха доша".
Существует огромная необходимость в регулярном и правиль ном приеме пищи исходя из указания Чараки оставлять часть же лудка сво бодной и пустой для нормального движения по нему Вата, Питта и Капха доша. Беспрепятственное их взаимодействие спо собствует нормальному пищеварению (Ч.С.3.2.3.). Воздушный пу зырь в желудке необходим также для движения пранических пото ков и обмена между внутренней (телесной) и наружной (атмосфер ной) Праной. С точки зрения Чараки, во время приема пищи необ ходимо рассчитывать, чтобы одна треть желудка была заполнена твердой пищей, вторая - жидкостью или жидкой пищей, а третья оставалась пустой для свободного движения Тридоша. Чакрапани в своих комментариях на эту шлоку говорит, что это утверждение необ ходимо принимать менее строго, выделяя несколько больше места для твердой пищи. Вагбхата же советует мысленно поделить желудок на че тыре равные части и две из них заполнять твердой пищей, тщательней шим образом пережеванной, одну - жидкой пи щей и последнюю часть оставлять свободной для беспрепятствен ного взаимодействия Тридоша[20] (А.С.1.10.). В настоящее время большей популярностью пользуется пози ция Вагбхаты.
Помимо всего прочего, Веды (М.Ш.4.74-76.) рекомендуют не есть лежа на кровати, не есть после заката пищу, содержащую кун жут, а перед принятием пищи для достижения долголетия мыть рот и стопы.
Образование Питта доша.
Вторая ступень процесса пищеварения описывается Чаракой следую щим образом (Ч.С.6.15.10.): "Когда частично переваренная пища покида ет желудок и попадает в двенадцатиперстную кишку, из кислой части перевариваемой пищи в ней проявляется чистая жидкая эссенция Питта доша". Хилус, на половину переваренная пища, по каплям просачивается в двенадцатиперстную кишку, не посредственно к огню пищеварения. Чарака пишет: "Двенадцати перстная кишка - место локализации огня пи-щеварения, называется так потому, что оно задерживает пищу около Агни. Она находится около пупка и поддерживает свой тонус за счет энергии Питта доша. В нормальном состоянии пища поступает сюда для дальней шего переваривания. Полупереваренная пища спускается в двена дцатиперстную кишку из желудка небольшими порциями, и по мере пе реваривания проходит все ниже и ниже. Когда же происхо дят нарушения в работе огня пищеварения, в кишечник выпускает ся пища в недоперева ренном и незрелом состоянии" (Ч.С.6.15.56-57.).
Тощая кишка, являющаяся воротами пупочной зоны, действует как запор, контролирующий и регулирующий поток пищи, посту пающий из двенадцатиперстной кишки в кишечник (А.Х.2.3.51). Сушрута называет ее словосочетанием «питтадхара кала». Та часть тела, которая является пристанищем Питта доша и находится в центре эпигастрия, называется двенадцатиперстной кишкой (С.С.6. 40.169.). Тощая кишка способствует поступлению небольших пор ций всех видов пищи в кишечник. Для ис правного выполнения этой функции ей необходимо, чтобы пища попада ла в кишечник с той скоростью, с которой Пачака Агни в двенадцатипер стной кишке сможет ее полностью переварить. Этот процесс очень хоро шо описывается Вагбхатой. Он говорит: "В месте локали зации огня пищеварения, в двенадцатиперстной кишке, происходит задержка пищи, поступающей из желудка в кишечник. Это осущес твляется для того, чтобы огонь пищеварения успел ее переварить. После этого в ки шечник выпускается уже переваренная пища. Если происходит наруше ние состояния баланса одной из доша, в кишеч ник выходит не до конца переваренная пища" (А.С.2.5.).
Двенадцатиперстная кишка является местом основной локали зации Питта доша. Здесь, в атмосфере сильной пищеварительной активности под действием жара огня пищеварения и продуцируется свежая жидкая кислая горячая субстанция, из которой образуется Питта доша. В резуль тате переваривания любого типа пищи выде ляется большое количество тепла и энергии. Это очень подробно описывается Вагбхатой, когда он раскрывает нормальные функции Питты. Он пишет (А.С.1.19.), что максимальное количество тепла выделяется в двенадцатиперстной кишке, т.е. в месте локализации Пачака Агни, который описывается им как источник всех осталь ных Агни тела, самый горячий из них, поддер живающий термоба ланс всего организма.
Образование Вата доша.
После обработки в двенадцатиперстной кишке посредством огня пи щеварения, перевариваемая пища разделяется на две части - на питатель ную эссенцию и побочные продукты ее переваривания. Побочные про дукты медленно движутся по кишечнику за счет Са мана и Вйана Вайу, пока не начинается третий, заключительный этап пищеварения. Чарака описывает его следующим образом (Ч.С.6.15.11.): "Когда остатки перева риваемой пищи попадают в кишечник, они адсорбируются и высушива ются под действием Агни, приобретая компактную суховатую форму. Во время этого процесса проявляются их горькие и вяжущие вкусы. Из этих сухих компактных горьких масс и возникает Вата доша." Важно, что Ча рака использует в этой шлоке для описания возникновения свежего Вата доша в теле слово "Сйат", характеризующее менее интенсивно протека ющий процесс, тогда как при описании выработки Питта и Капха доша он использует более выразительное и функционально насыщенное слово "Удирйате". Это означает, что новообразующие ся Питта и Капха доша очень интенсивно формируются из соответ ствующих первоэлементов пищи, разделяющихся за счет воздейст вия на пищевой комок пищевари тельных соков, секретируемых же лезами желудка или поступающих в двенадцатиперстную кишку из печени и поджелудочной железы. Сушру та, дополняя Чараку, гово рит, что Вата доша возникает также из Воздуха и из наружной Праны. Тогда каким же образом эта доша может возникать в ки шечнике из переваренной пищи? Дело все в том, что вся пища сос тоит из пяти первоэлементов, и Воздух, входящий в состав съеден ной пищи, высвобождается под действием пищеварительных соков, хотя и не так интенсивно, как Питта или Капха доша. Поэтому Чарака и употреб ляет слово "Сйат".
XVI. ФОРМИРОВАНИЕ СЕМИ ТКАНЕЙ.
Общие принципы формирования семи тканей.
Итак, под действием огня желудка произошло разделение при нятой пищи на питательный хилус и на неперевариваемые остатки. Из жидкой части пищи идет формирование мочи, которая выносит из организма не только побочные продукты пищеварения, но и от работанные биологичес ки активные вещества, гормоны, а также Аму. Твердые остатки пищи формируют каловые массы, выводя щиеся через прямую кишку.
Когда процесс переваривания пищи подошел к концу, из пита тельно го хилуса начинается формирование семи тканей организма. Первой об разуется кровь. "Из хилуса образуется кровь, из крови - мышцы, из мышц - жир, из жира - кости, кости формируют костный мозг, костный мозг по рождает семя, которое способствует формированию зародыша" (С.С.1.14. 10; Ч.С.6.15.16.).
Образование первичного хилуса и его дальнейшее переваривание.
В предыдущих главах мы выяснили, что процесс пищеварения начи нается сразу при попадании пищи в рот, и практически пол ностью про исходит в двенадцатиперстной кишке. Это очень четко изложено Чара кой во второй главе Виманастханам, где он описы вает ответ мудреца Пу нарвасу на вопрос Агнивеши о переварива нии четырех видов пищи. Пу нарвасу говорит, что пища перевари вается в эпигастрии, области, нахо дящейся между пупком и соска ми. Утвердив это, он продолжает:
амашайагатах пакам ахарах прапйа кевалам
паквах сарвашайам пакшчад дхаманибхих
прападйатэ
(Ч.С.3.2.18.)
Как только пища по пищеводу попадает в желудок, начинается про цесс пищеварения. Когда же она проникает во второй отдел - место, где происходит наиболее интенсивная часть пищеваритель ного процесса - двенадцатиперстную кишку, которая является, с позиции Чараки, частью желудка, происходит ее полное перевари вание[21]. Выкристаллизовавшаяся при этом питательная эссенция разносится по всему телу пососудам, по которым движутся Прана, Тридоша, лимфа, кровь и т.д.
В желудке пищеварение начинается, в двенадцатиперстной кишке оно достигает своего пика, а в кишечнике на последнем его этапе в ос новном происходит только всасывание воды и идут оста точные, второс тепенные пищеварительные явления.
На первой стадии пищеварения во рту и в желудке пища сме шивается с Бодхака и Кледака Капха. Когда же эта смоченная сли зью и вспененная в желудке пища попадает в двенадцатиперстную кишку, Пачака Агни вступает с ней во взаимодействие, полностью пропитывая собой. Вата доша пронизывает пищевой комок не только в пищеварительном тракте, но и в ротовой полости. Таким образом, к огню желудка попадает пища, смешанная со всеми тремя доша. Только такая пища может перевариться Джатхарагни и быть разделенной на питательную часть – первичный хи лус и на нечис тоты - мочу и кал, в которых помимо непереваренных пи щевых ос татков содержатся отработанные или избыточные Вата, Питта и Капха.
Когда в кишечнике происходит смешивание пищи с доша, ее вкусо вые характеристики меняются. Под действием Тридоша про являются три вторичных вкуса - сладкий, кислый и острый. Это ка чество переваривае мой пищи называется послевкусом, или комби нацией вкуса и доша (за висимость между вкусом и послевкусом можно посмотреть по таблице 6). Для того, чтобы пища могла нор мально перевариться, она должна приоб рести послевкус, или стать "нагруженной" Тридоша.
Во время приема пищи в ее составе в течение некоторого про межутка времени может доминировать один из шести вкусов, и то гда та доша, ко торая связана с данным вкусом, будет увеличивать ся. Чарака пишет (Ч.С .3.1.7.): "При соединении вкуса и доша, вкус обостряет ту доша, с кото рой он обладает одинаковым или близким качествами и строением (пер воэлементами) и успокаивает при ре гулярном употреблении ту, с кото рой имеет более-менее противо положное строение и свойства".
Когда хилус - пищевая эссенция, отделенная от непереваренных ос татков поднимающимися каналами (речь о которых пойдет ниже) по па дает в сердце, за счет Агни, расщепляющего хилус на первоэлемен ты, продолжается дальнейшее ее переваривание. Чарака и Сушрута в один голос утверждают, что существует только одна разновидность зре лого хилуса. Термины "Ахара Раса", исполь зуемый Чаракой, или "Анна пана Раса", используемый Сушрутой, относятся исключительно к пер вичному хилусу[22]. Исходя из этого, Пошака хилус - это только что сфор мирован ный в желудке и на ходящийся в кишечнике хилус (свежий хилус), а Пошйа хилус - это полностью созревший хилус, находящийся в сердце.
В результате переваривания свежий хилус разделяется на три состав ляющие - побочные продукты этого процесса, чистую эссен цию хилуса и конечный хилус. Конечный хилус смешивается с полностью созревшим и с током Вйана Вайу по каналам разносится по всему организму. Чистая эссенция хилуса направляется в печень и селезенку - места основной ло кализации крови. Здесь она под действием Ранджака Агни трансформи руется в кровь (Ч.С.6.15.28; С.С.1.14.5.). За счет воздействия Ранджака Агни хилус приобрета ет красную окраску. Сушрута, описывая качества субдоша Питта доша, заостряет внимание на этом свойстве Ранджака Агни (С.С.1.21.12.): "Функцией того Агни, который находится в печени и в селе зенке является пигментация хилуса, поэтому он и называется Ранд жака Агни".
Процесс изменения цвета хилуса с белого на красный не проис ходит мгновенно, он перманентен и идет ступенчато. Харита пи шет, что он осуществляется в шестидневный срок, причем измене ния цвета происхо дят каждый день. Сначала он белый, потом се рый, зеленый, желтый, ло тосный (розовый), светло-красный, а на шестой день становится насы щенно-красным цветом крови.
Превращение крови.
После обработки хилуса его Агни, он превращается в следующую ткань, кровь. Ее трансформация происходит за счет изменения сос тояния ее Огненной составляющей. Этот процесс происходит в пе чени, месте основной локализации крови и ее огня. Точно так же, как и в случае с хи лусом, при превращении крови образуется три вида продуктов - чистая эссенция крови, конечная кровь и побоч ные продукты этого процесса. Кровь классифицируется на свеже образованную и полностью сформиро ванную. Свежеобразованая в печени-селезенке кровь называется Пошака, а циркулирующая по всему организму "старая" кровь называется Пошйа.
Конечная кровь пополняет запасы крови в организме. Чистая эссенция крови проникает через венулы и артериолы в мышцы и на ходится в них в течение пяти дней и тридцать шесть минут (полто ры Данды). Ре зультатом ее превращения, длящегося в течение всего этого отрезка вре мени, является соединение за счет жара Агни чис той эссенции крови с Воздухом и уже существующей в организме мышечной ткани. Агни и Воздух обладают достаточной энергией для проведения этой трансфор мации. Таким образом, за счет этих двух первоэлементов жидкая кровь переходит в желеобразную мы шечную ткань, причем "сгустителем" выс тупает первоэлемент Земля хилуса.
Трансформация мышечной ткани
Изначальный хилус, сначала трансформировавшийся в кровь, а затем в мышцы, пребывает в этом виде в течение пяти дней и еще тридцати шести минут. В течение этого промежутка времени под действием Агни мышц она разделяется на три составляющих. Из них конечные мышцы пополняют мышечную массу тела, а чистая эссенция мышц соединяется сначала с Огнем и Воздухом, а затем и с Капха доша (ее Водной состав ляющей), порождая тем самым те лесный жир. Чистая эссенция мышц представляет собой более жид кое, чем первичная мышечная ткань, жир ное на ощупь вещество светло-белого цвета. Земля и Вода, являющиеся компонентами хи луса, помогают этому процессу.
Трансформация жира
Особенности семени и Оджаса
Первичный хилус, трансформировавшийся в конце концов в семя, на этом своих изменений не заканчивает. Подвергаясь воз действию Агни семени, эта ткань превращается в Оджас. В Аюрве де приводится очень хороший пример, наглядно показывающий процесс трансформации семи тканей. Считается, что если золото сто раз подряд плавить, то на сто пер вый раз оно не даст окалины. Аналогично этому, воздействие Агни тка ней на хилус шесть раз порождает побочные продукты, а на седьмой, при прокаливании семени, побочных продуктов нет, и вместо трех компонен тов раз ложения тканей получается только два.
Чистая эссенция семени называется Оджас. Так как местом ло кализа-ции семени является все тело человека, то Оджас вырабаты вается во всех частях человеческого организма. Основным же ме с том его локализации является сердце.
Сушрута пишет (С.С.1.14.14.), что в организме женщины фор мируется не семя, а Артава, субстанция, название которой очень часто неправиль но переводят словом "яйцеклетка", которое только в незначительной сте пени отражает суть данного термина.
Возникает вполне уместный вопрос: почему семя и месячные, являю щиеся результатом переваривания хилуса, не образуются в детском воз расте, а проявляются только к моменту полового созре вания? Сушрута, отвечая на него, приводит сравнение человече ского организма с цветком. Он пишет, что всем известно, что большинство цветов имеют прекрас ный и нежный запах, но не возможно почувствовать аромат еще не рас пустившегося бутона. То, что до поры до времени не существует на гру бом физическом уровне, зачастую существует на более тонком, не дос тупном гру бым органам чувств, но по мере накопления качеств и созре вания проявляясь и на физическом плане. Цветок накапливает свой аро мат находясь еще в состоянии не раскрывшегося бутона. Если рас крыть бутон раньше срока, то запаха не будет, им обладает только полностью сформировавшийся цветок. Точно так же, как аромат проявляется у со зревшего и раскрывшегося цветка, так и семя или менструальная кровь находятся в тонкой, непроявленной и не со з ревшей форме у ребенка мужского или женского пола и проявляет ся только тогда, когда созрели органы, отвечающие за половые функции. (С.С. 1.14.18-19.).
Первичный хилус, локализующийся в сердце, по своим каналам выхо дит из него и перемещается в печень-селезенку для начала процесса трансформации семи тканей, порождая каждые пять дней новую ткань, поэтому для конечного превращения ее в семя необ ходим полный месяц. Чакрапани так описывает процесс трансфор мации хилуса в семя: “Точно так же, как медленно река несет свои воды через долину, точно также, как молниеносно распрос траняет ся огонь в сухом бамбуковом лесу, также и процесс транс форма ции тканей может протекать или быстро, или мед ленно, в за виси мости от индивидуальных особенностей организма и силы Агни. Если Агни очень силен, то семя образуется очень быстро, а если слаб, для этого требуется больше времени. Если сила Агни средняя[23], то этот процесс занимает промежуточный отрезок време ни.
Важно отметить, что существуют т.н. Вришйа продукты, такие, как молоко, топленое масло, мед, превращающиеся в семя за пре дельно ко роткий, много меньший, чем обычно промежуток време ни. Это происхо дит благодаря тому, что они обладают большей по тенциальной энергией чем другие продукты. При оптимальных ус ловиях (баланс Тридоша, ра циональное питание, хорошее пищева рение, не загрязненное состояние всех каналов и т.д.), Вришйа продукты превращаются в семя за шесть дней, к началу седьмого дня после приема пищи. С точки зрения Пара шары, хилус, обра зованный из этой пищи переходит в конечный хилус на второй день, в кровь - на третий день, на четвертый - в мышцы, на пя тый, в жир, на шестой - в кости, на седьмой - в костный мозг, и на вось мой - в
XIX. ФОРМИРОВАНИЕ ТЕЛА
Доша, ткани и нечистоты являются тремя "корнями" организма. Втроем они складывают и формируют это тело. Весь процесс пи щеваре ния сводится к их образованию, а че рез них - к под держанию человеческого тела. Регулярное, правиль ное и сбалансирован ное питание сохраняет тонус тела и помогает правильному и своевремен ному образованию и превращению семи тканей. Пища является основ ным фактором роста тела, баланса Тридоша и формирования тканей и не чистот.
Образование Тридоша
Вата доша образуется двумя путями:
1). Внешний, атмосферный воздух смешивается с Прана и Удана Вайу и из этой смеси идет дальнейшее формирование остальных Вайу тела. Грудная клетка является местом основной локализации этих двух Вет ров.
2). Вайу, образующийся в кишечнике на последнем этапе пищева рения способствует формированию всех Ветров тела.
Питта доша также формируется двумя путями:
1). Чистая свежая Питта доша образуется в двенадцатиперстной кишке на втором этапе пищеварительного процесса под действием на пищу Па чака Агни. Только что образовавшийся при этом Агни служит источни ком всех остальных Огней тела.
2). Питта доша возникает как побочный продукт трансформации крови и называется мала-Питта. Мала-Питта формируется по всему телу и слу жит источником всех субдоша Питта доша.
Капха доша формируется из пищи и как мала-продукт:
1). Чистая Капха доша образуется в желудке на первом этапе пи щеваре ния под действием на пищевой комок Кледака Капха. Позже, из этой чистой желудочной Капха доша формируются все остальные Слизи тела.
2). Капха доша является побочным продуктом трансформации хи луса. Хилус циркулирует по всему телу, поэтому Капха доша обра зуется во всех его частях. Соответствующие субдоша Капха доша автоматически накапливаются в местах их основной локализации.
Образование семи тканей
Основная идея, объясняющая превращения семи тканей была описана выше. Эти превращения представляет из себя цепь после довательных из менений тканей под влиянием Агни тканей посредс твом изменения про порционального содержания первоэлементов в каждой последующей ткани. Помимо этого, существуют три осно вополагающие теории, вы двинутые авторитетами Аюрведы по по воду принципов их образования.
1). Молочно-сметанная аналогия. С точки зрения этой теории, весь хилус трансформируется в кровь под действием соответст вующего Агни (кровь целиком превращается в плоть и т.д.) - точно так же, как молоко целиком становится сметаной, сметана - маслом, а масло - топленым.
2). Аналогия с оросительными каналами. С позиции этой, наи более популярной теории, выдвинутой Чакрадаттой и Шивадасом, хилус трансформируется в кровь, постепенно приобретая все более и более близкие к крови качества. После окончательной трансфор мации, свежеобразованая кровь обладает всеми необходимыми свойствами и через не которое время начинает трансформироваться в мышцы точно таким же постепенным способом. Этот процесс очень похож на то, как поток воды постепенно течет по орошаемым им полям, попадая на следующее поле только наполнив собой пре дыдущее, растекаясь из одного потока по спе циальным желобам, сделанным между полями (см. рис. 7.).
3). Аналогия с голубями, попавшими в силок. С позиции этой теории, хилус формирует остальные ткани, проходя по различ ным каналам и об разует их путем наращивания различных качеств. Как голуби слетаются с разных мест и попадают в ловушку в разное время, так и хилус преобра зуется в остальные ткани проходя по разным каналам в разное время. Так как кровь оказывается наибо лее близкой, она формируется первой. Мышцы, жир, кости и ос тальные ткани находятся все глубже и глубже в теле, поэтому хилу су требуется больше времени для проникновения вглубь ор ганизма и окончательной трансформации. Поэтому то семя формируется последним. (Чакрапани находит эту аналогию сложной для пони мания).
Образование субтканей
Менструальная кровь образуется из хилуса, связки и каналы об разу ются из чистой эссенции крови, мускульный жир и кожа - из чистой эс сенции мышц, тонкие связки - из чистой эссенции жира.
В женском организме, особенно при беременности, процесс раз деле ния хилуса идет иначе, чем в мужском. Большая его часть трансформиру ется в кровь, а остаток разделяется на две части. Одна часть идет на рост и развитие зародыша, а другая трансфор мируется в грудное молоко. В мужском организме хилус порождает только кровь. Освещая вопрос обра зования грудного молока, Суш рута пишет (С.С.2.10.18.), что когда слад кая эссенция хилуса, об разующаяся в результате процесса пищеварения, собирается изо всех частей тела в молочных железах, ее называют груд ным моло ком. Когда его скапливается достаточное количество, каналы, по которым происходит поступление хилуса в молочную железу, за кры ваются, и образование грудного молока прекращается. Выделе ние груд ного молока происходит и как нормальная психологическая реакция ма тери на вид или плач голодного ребенка. Каналы, при водящие хилус в молочные железы, функционируют только на по следних неделях бере менности и в течение периода кормления ре бенка (иногда до трех лет). При некоторых состояниях внутреннего или психологического дисбалан са они могут прекращать свою дея тельность раньше этого срока. Очень редко встречается так называ емая “ложная беременность”, когда женщи на, не будучи беремен ной, своим психологическим настроем и желанием воссоздает у себя в организме все признаки беременности, в том числе и увели ченные молочные железы с дальнейшей лактацией. Сушрута приводит анало гию между образованием грудного молока и семени (С.С.2.10.19-22.). Точно так же, как и семя, грудное молоко формируется по всему организму на тонком, невидимом для глаз уровне. Их (семя и грудное молоко) невоз можно увидеть и при вскрытии тела. Подоб но тому, как семя у мужчины проявляется при прикосновении женщины к его телу во время полового акта, молоко секретируется молочными железами при прикосновении женщины к ее любимому ребенку или при взятии им груди.
Итак, результатом процесса пищеварения помимо образования семи тканей и субтканей является питание тела и органов чувств тонкой первоэлементарная частью хилуса. Исходя из этого, можно сказать, что хилус является основой человеческого организма.
Образование нечистот
Моча образуется из жидкой части шлаков пищи.
Кал образуется из не жидкой части шлаков пищи.
Пот образуется из жидкой слизистой части шлаков пищи и как побоч ный продукт трансформации жира.
Лимфа образуется как побочный продукт хилуса.
Выделения из глаз являются производной мышц и костного мозга.
Выделения из ушей, пор и половых органов из мышц.
Волосы и волоски тела – из костей.
Кожное сало их костного мозга.
С этой точки зрения, доша, образующиеся как чистые субстан ции и доша, образующиеся как нечистоты, формируются из хилуса и из нечис тот.
|
