Задача и цель духовной науки и духовные поиски нашего времени
Скачать 0.66 Mb.
|
| ЗАДАЧА И ЦЕЛЬ ДУХОВНОЙ НАУКИ И ДУХОВНЫЕ ПОИСКИ НАШЕГО ВРЕМЕНИ. Вена, 6 апреля 1914 Сторонникам того духовнонаучного мировоззрения, о котором я позволю себе говорить в этом и последующем докладе, придётся однажды столкнуться со своеобразным, свойственным развитию человечества противоречием - любое духовное течение или духовный импульс, который с высшей точки зрения может быть крайне своевременным, тем не менее сначала решительно отвергается современниками, отвергается, как это ни странно, по совершенно понятным причинам. Безусловно своевременным был импульс к новому воззрению на мировое пространство, который Коперник дал на заре нового времени; несомненно своевременным был этот импульс именно в это время с точки зрения его необходимости для развития человечества. Но ещё долго этот импульс считался несвоевременным, поскольку против него объединились те, кто придерживался прежних привычек мышления и предрассудков столетней и тысячелетней давности. С точки зрения сторонников духовного знания это духовно-научное мировоззрение кажется своевременным, а несвоевременно оно с той точки зрения, с которой о нём ещё долго будут судить многие наши современники. Тем не менее, в этих двух докладах я надеюсь показать, что в подсознательных душевных глубинах современного человечества возникло и живёт нечто подобное тоске по этому духовнонаучному мировоззрению, нечто подобное надежде на это мировоззрение. Эта духовная наука, о которой сейчас идёт речь, хочет быть истинной преемницей естественнонаучной духовной работы, которая была проделана в последние столетия. И было бы грубой ошибкой полагать, что духовная наука враждебно относится к великому триумфу, бесчисленным достижениям и всеобъемлющим истинам, которых добилось естественнонаучное мышление в течение последних столетий. Напротив, эта духовная наука хочет стать для познания духовного мира тем, чем было и есть естествознание для познания мира внешнего. Поэтому её можно считать плодом естественнонаучного образа мыслей, хотя в широких кругах это пока подвергается сомнению. Чтобы получить об этом некоторое представление, не доказательство, но сначала некоторое представление, которое приведёт к взаимопониманию, пусть об отношении духовного знания к естественнонаучному мировоззрению будет сказано следующее: окидывая взором великое, грандиозное развитие естественнонаучного познания за последние три-четыре столетия, мы видим, что, с одной стороны, его всеобъемлющие истины привели к расширению границ человеческого опыта, а с другой -это познание влилось в практическую жизнь. Повсюду: в области техники, коммерции, - мы видим результаты излитых в жизненную практику законов и познаний естествознания. И чтобы получить теперь некоторое представление об отношении духовной науки к прогрессу, обратимся к сравнению. Посмотрим на крестьянина, который засевает поле и собирает с него урожай. Большая часть этого урожая используется для питания людей. Остается лишь незначительная часть, которая используется для нового сева. И лишь о ней можно сказать, что она следует внутренним, побуждающим и жизнеобразующим силам, которые сокрыты в восходящем зерне, в прорастающем семени. То, что перевозится в зернохранилища, устраняется от своего, обусловленного собственными, формирующими законами развития и, направляясь как бы в побочное течение, не развивает естественным образом сокрытые в семени собственные побуждающие силы, но используется для питания людей. Примерно так же относится духовная наука к плодам познания, взращённым естествознанием в ходе последних столетий. Большая их часть по праву была использована для исследования внешних, чувственно-пространственных фактов, для человеческих нужд. Но от идей, которые в последних столетиях привели к рассмотрению природы, в человеческой душе могло остаться нечто такое, что не было использовано для постижения того или иного в чувственном, внешнем мире, например, для строительства машин и развития индустрии, но подобно тому зерну, которое опять используется для посева и следует своим формирующим силам, сохранило полноту жизни и внутреннюю направленность. И когда человек проникается тем, что созрело в удивительных плодах познания естественных наук, позволяя жить этому в своей душе, тогда в нём возникает вопрос: как осветить и познать душевную жизнь в понятиях и идеях естествознания, как жить с этими идеями и постигать с их помощью истоки основных движущих сил души? Когда человеческая душа чувствует это и, обладая сокровищами духа, ставит эти вопросы не теоретически, но из глубин душевной жизни, тогда появляется то, что может перейти в человеческую культуру только в нашу эпоху, после того как естествознание некоторое время варилось, как говорится, в собственном соку. Эту духовную науку можно назвать плодом естественнонаучного образа мыслей и в другом смысле, только дух должен исследоваться иначе, чем природа. Если хотят противостоять духу на такой же достоверной, методической, естественнонаучной основе, на которой противостоит природе естествознание, то должны преобразовать естественнонаучное мышление и придать ему соответствующую форму, чтобы оно стало пригодным для познания духа орудием. О некоторых возможностях этого и будет сказано в этих докладах. Как раз когда довольно твердо стоят на почве естествознания, понимают, что теми средствами, которыми оно работает, невозможно достигнуть духовного познания. Просвещенные умы, исходя из достоверных основ естествознания, всегда говорили о границах познавательных сил человека, о которых ему не следует забывать. Естествознание и кантианство способствовали появлению веры в ограниченность познавательных сил человеческого духа, в неспособность человека проникнуть своим знанием в ту область, где находится источник, с которым чувствует связанной себя душа; человеку следует осознать, что эта область недоступна не только связанным с естествознанием силам, но и любым другим. Здесь духовное знание оставляет последнее слово за естествознанием. Именно те познавательные способности, которые создали великое естествознание и на которые оно опирается, не обладают возможностью проникнуть в эту духовную область. Но в человеческой душе дремлют другие познавательные способности, такие познавательные способности, которые не могут применяться в повседневном обиходе обычной науки, но могут быть извлечены из человеческой души; которые, если они вызваны, извлечены из её глубочайших подоснов, преобразуют человека: они пронизывают его силами нового способа познания, такого познания, которое может проникнуть в недоступную обычному естествознанию область. Это можно назвать - я не придаю этому выражению особого значения, но оно проясняет суть дела - духовной химией. С её помощью можно проникнуть в духовную область бытия,но её сходство с обычной химией ограничивается только безупречной логикой и методичностью мышления: это химия самой душевной жизни. Чтобы понять это, обратимся к сравнению: возьмём воду, она обладает определенными свойствами. Химик показывает, что в этой воде содержится кислород и водород. Возьмем кислород: он горит, он газообразен, он совершенно иной, чем вода. Можно ли, не имея ни .малейшего представления о химии, предполагать, что в воде содержится кислород? Вода текуча, не горит, гасит огонь. Кислород горит, газообразен. Иными словами: можно ли, рассматривая воду, предполагать, что в ней содержится кислород? Тем не менее химик отделяет кислород от воды. С водой можно сравнить обычного человека, с которым и имеет дело обычная наука. В нём соединяются физически-телесное и духовно-душевное. Внешняя наука и основанные на ней мировоззрения полностью правы, когда утверждают: да, в этом человеке, с которым мы имеем дело, невозможно обнаружить духовно-душевное. И такое категорическое отрицание каким-либо мировоззрением этого душевно-духовного вполне понятно. Но, с другой стороны, с таким же успехом можно отрицать и наличие кислорода в воде. Разумеется, необходимо привести доказательства, что при душевно-духовной химии духовно-душевное действительно может быть отделено от человеческого существа, обособлено от физически-телесного. Такие доказательства возможны. Духовное знание говорит сегодня человечеству о наличии такой духовно-душевной химии, как Коперник сказал когда-то изумленному человечеству, что не Земля, движущаяся с неимоверной скоростью вокруг Солнца, а само Солнце покоится неподвижно. И как ещё вплоть до 19 столетия труды Коперника находились под запретом, так в некотором отношении и познания духовной науки еще долго будут находиться под запретом других мировоззрений, тех мировоззрений, которые не могут отказаться от предубеждений и привычек мышления столетней давности. И у нас есть одно небольшое доказательство, что эта духовная наука до определенной степени уже может охватить сердца и души, что она созвучна стремлениям нашей эпохи. Я не буду его расхваливать, но как о свидетельстве сокрытого в душах чувства своевременности духовного знания упомянуть о нём стоит. Мы сегодня уже строим на свободной швейцарской земле Свободную Высшую Школу духовной науки. Благодаря пониманию и сочувствию наших друзей, мы можем видеть это свидетельство в двух купольном круглом здании, которое на дорнахском холме, под Базелем, будет возвышаться как первое внешнее указание на то, что духовная наука должна внести в современную культуру. Уже само воздвижение этого здания, формами своих куполов возвышающегося над круглой основой, позволяет нам с ещё большей надеждой и внутренним удовлетворением говорить о духовной науке, несмотря на враждебность и непонимание, которые встречают и будут ещё встречать её в широких кругах. То, что я назвал духовной химией, разумеется, не может быть достигнуто внешними средствами и внешними действиями, которые доступны обычным восприятиям. Процессы этой "духовной химии" происходят в самой человеческой душе и носят исключительно внутренний душевно-духовный характер. Они не оставляют душу такой, какой она бывает в повседневной жизни, но преобразуют и делают её совершенно другим орудием познания, чем прежде. И эти процессы "духовной химии" не протекают где-то в потусторонней или сверхъестественной области, но носят исключительно внутренний, духовно-душевный характер. Они основаны на тех же самых, свойственных всем силам души, которые используются в повседневной жизни, но используются не в полной мере и должны безмерно возрасти, безгранично окрепнуть, если человек действительно хочет познать духовное. Одну из сил, которая меньше всего задействована в душевной жизни и должна безмерно возрасти, мы называем вниманием. Что такое внимание? Мы не позволяем потоку бытия протекать перед нашей душой так, как он протекает сам по себе, но прилагаем внутренние усилия, чтобы направить духовный взор на то или иное. Мы выхватываем отдельные вещи, ставим их в поле зрения нашего сознания и концентрируем на них душевные силы. И вся наша душевная жизнь, которая требует активности, посильной активности даже в быту, существует лишь благодаря проявлению интереса, который извлекает отдельные события, факты и существа из протекающего потока бытия. Это внимание совершенно необходимо в обычной жизни. Если духовная наука лишь немного проникнет в души, то со временем поймут, что вопрос памяти есть лишь вопрос внимания, и с этой точки зрения будут рассматривать все вопросы воспитания. Другими словами: чем больше человеческая душа в раннем и даже в позднем возрасте развивает внимание, тем больше укрепляется память. При этом не только лучше воспринимаются веши, на которые направлено внимание, но чем оно больше, тем больше возрастает наша память, тем интенсивнее она развивается. Кто не слышал о том печальном явлении, которое можно назвать прерывностью сознания. Некоторые люди не могут окинуть взором своё прошлое, они не знают что пережили, не помнят, присутствовало ли их Я при тех или иных событиях. Утратив связь своих душевных переживаний, они часто оставляют свой дом, уходят из дома без памяти и разума и странствуют по миру, как бы потеряв своё Я; и только спустя годы они вновь могут обрести и присоединить своё Я к тому, что уже пережили. Эти явления никогда не привели бы к печальным последствиям, к которым часто приводят, если бы знали, что и эта непрерывность, это единство сознания зависят от правильного развития внимания. Таким образом, даже в обычной жизни крайне необходима деятельность внимания. Духоиспытатель, опираясь на неё, должен развить её до особой, внутренней душевной силы и довести до медитации и концентрации. Это технические выражения для подобных вещей. И как в обычной жизни мы, побуждаемые самой жизнью, направляем внимание на тот или иной предмет, так и духоиспытатель, следуя внутренней душевной методике, направляет все душевные силы на какое-нибудь представление, образ, ощущение, волевой импульс или душевное настроение, которые он может обозревать, ясно ставить перед своей душой и концентрировать на этом все свои душевные силы, устранив при этом направленную на внешнее деятельность чувств и приведя к состоянию покоя все мысли и волнения, все заботы и аффекты жизни, как бывает только при глубоком сне. По отношению к обычной жизни он как бы погружается в глубокий сон, но не теряет при этом сознание, а сохраняет его полностью бодрствующим. И все силы души, которые прежде рассеивались во внешних переживаниях, в заботах и волнениях бытия, концентрируются на одном, поставленном произвольно в центр душевной жизни представлении, ощущении или чём-то другом. Благодаря этому душевные силы уплотняются, и то, что прежде лишь дремало, лишь действовало в жизни как бы между её строк, выжимается и извлекается из человеческой души. И благодаря этому внутреннему укреплению человеческой души в концентрированной деятельности, в непомерном возрастании внимания, эта душа учится переживать себя в себе, обретая способность сознательно освобождаться от физически-чувственного тела, как кислород с помощью химического метода извлекается из воды. Разумеется, эта внутренняя, душевная переработка длится годами, если духоиспытатель, упражняясь в таком внимании и концентрации, желает развить в своей душе способность освобождаться от тела. Но затем наступает время, когда он может понять значение слов, которые совершенно чужды представлениям современного мира и кажутся ему фантастическими: я переживаю себя как душевно-духовное существо вне моего тела и знаю, что это тело находится вне моей души, как, скажем, стол находится вне моего тела. Я знаю, что душа, укрепившись внутренне, может пережить себя как душевно-духовное существо, когда тело со всей его судьбой, которая уготована ему во внешнем мире, находится перед ней как чуждый объект. Человек со всей своей обычной жизнью становится полностью внешним существом, а его душевно-духовная сущность переживает себя отдельно от своего тела, и эта душевно-духовная сущность проявляет теперь совершенно другие свойства, чем тогда, когда она соединена с телом и пользуется связанным с мозгом рассудком. Сначала от физических переживаний освобождается сила мысли. Так как я не желаю говорить отвлеченно, но хотел бы сказать о действительных фактах, то не удивляйтесь тому, что я откровенно и непредвзято опишу то, что сегодня кажется еще таким неожиданным. Когда духоиспытатель начинает понимать значение слов: ты теперь живешь в своей душе и знаешь, что она реальное духовное существо, в котором ты, находясь вне своих чувств и мозга, переживаешь себя, - тогда он чувствует, что его мысли живут как бы вне его мозга, окружая и обволакивая его голову. Он, разумеется, знает, что, находясь пока между рождением и смертью в физическом теле, постоянно должен в него возвращаться; он может ясно осознать момент, когда, пережив чисто духовно-душевное, опять возвращается со своими мыслями в свой мозг. Он переживает, как этот мозг оказывает сопротивление, чувствует, что он словно погружается в волны прежних, чисто духовных жизней, а затем проскальзывает в свой физический мозг, который теперь в своей деятельности опять следует тому, что совершает духовно-душевное. Это переживание вне тела и это повторное погружение в тело принадлежат к наиболее потрясающим переживаниям духовного исследователя. Но это чистое, в себе себя переживающее и протекающее вне мозга мышление существенно отличается от обычного. Обычные мысли тенеподобны по сравнению с теми, которые отныне возникают перед духоиспытателем как новый мир, когда он находится вне тела. Эти мысли пропитаны внутренней образностью. Поэтому мы называем имагинациями то, что предстаёт здесь перед духовным взором, - не потому, что считаем их чем-то фантастическим или надуманным, но потому, что воспринятое здесь действительно переживается образно, имагинируется; и эти имагинации возникают в результате погружения в саму вещь и переживания вещей и процессов духовного мира, которые в имагинациях предстают перед душой. Таким образом, мышление может отделиться от физически-чувственного бытия, и духоиспытатель может познавать мир духовных процессов и существ. |
Добавить документ в свой блог или на сайт
Похожие:
 | Рабочая программа дисциплины Мифология Направление подготовки 030600 «История» Эта задача решается на основе достижений отечественной и зарубежной исторической науки, а также в контексте разработок ученых-религиоведов... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Одни явления нашего времени, которые помогают человеку духовно расти и продвигаться по пути спасения, поддерживаются и одобряются... |
| Литература «Герой нашего времени» М. Ю. Лермонтов (итоговые вопросы... Моу столбищенская средняя общеобразовательная школа им. Гсс а. П. Малышева Лаишевского муниципального района рт | | Программа по о сновному богословию для 2-го курса Калужской Духовной семинарии Средневековье, противостояние рационализму Нового времени. Духовное состояние современного мира: массовое неверие, неведение и лжеверие.... |
| Реферат по литературе на тему: «Система образов в романе М. Ю. Лермонтова «Герой нашего времени» Наряду с «Евгением Онегиным» А. С. Пушкина, «Мертвыми душами» Н. В. Гоголя лермонтовский «Герой нашего времени» находится у истоков... |  | Тема: Завершение Смутного времени Цель урока: подвести учащихся к пониманию причин смутного времени в России, сформировать представление о Смуте и значении данного... |
| Юрьевича Лермонтова «Герой нашего времени» Михаил Юрьевич Лермонтов – один из гениальных, высокоодаренных писателей России ХIХ века. Его лирика отразила важнейшие перемены... | | Анализ лексического и морфологического строя пейзажных зарисовок... Учебно-методический комплекс по «Психологии и педагогике» составлен в соответствии с требованиями Государственного образовательного... |
| Литература: учить «Родина» Лермонтов, сочинение по творчеству Пушкина,... Литература как искусство слова и ее роль в духовной жизни человека. Выявление уровня литературного развития | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... ... |
| Викторина по теме «Музыка русских композиторов» ... | | «Лента времени» Оборудование «Ленте времени»;уметь определять эры, тысячелетия, века; получать и обобщать информацию по заселению территории нашего края в различные... |
| Поиски ответов не только на вопросы «Новые образовательные стандарты: Творческие поиски, методические находки – кейс-технологии, учебный диалог» | | Конспект интегрированного внеклассного занятия по истории, литературе,... Раскрыть тайну духовной красоты героев рассказа, их духовные ценности, нравственные законы, по которым они живут |
| Факультет журналистики Русская литература конца XIX -начала XX вв России к. XIX- нач. XX вв. Проявления духовного кризиса. Декадентство как тип мироощущения. Духовные поиски, богоискательство. Синкретизм... | | Реферат Тема: Жан Жак Руссо Г. Гоббса, Р. Декарта, Г. В. Лейбница, И. Ньютона, Б. Спинозы и голландских картезианцев знаменовала новый этап в освобождении науки... |
