Федеральное государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования
Скачать 0.79 Mb.
|
Внутренняя и внешняя политика Киевской Руси Внутренняя политика Внутренняя политика Древнерусского государства включала в себя решение множества вопросов, главными из которых были: 1) формирование территории (объединение) страны; 2) централизация власти и управления, преодоление племенного сепаратизма; 3) изживание архаичных форм отношений с подданными вроде «полюдья»; 4) регулирование вновь складывающихся социальных отношений. Первые же сведения о конкретных действиях власти содержатся в «Повести временных лет» и относятся к легендарным временам князя Рюрика (862-879), приглашенного племенами, населявшими Новгородскую землю, «во-лодеть» ею и «судить по праву». «Суд по праву» оставался одной из главных внутренних функций власти и до прихода Рюрика и много столетий спустя. Вместе с тем по мере развития государства и общества каждый из князей добавлял к этому праву (и обязанности) что-то новое. Рюрик, придя в Новгород, не только прекратил межплеменные усобицы, но и совершил первое инициативное действие во внутренней политике - начал возводить новые города-крепости на Новгородской земле. Строительство это не было вызвано внешней опасностью. Города-крепости внутри славянских земель необходимы были главным образом для защиты торговых караванов от «лихих людей» - разбойников и варяжских дружин. Следовательно, мы можем говорить о присвоении князем новой внутриполитической функции - покровительства внешней торговли, прибыль от которой в сочетании с полюдьем составляла главный доход князя и его бояр. После смерти Рюрика все дела в Новгороде взял в свои руки Олег (879-912). Ему удалось объединить под своей властью часть славянских земель, лежащих вдоль торгового пути из «варяг в греки». Сначала он захватил землю кривичей и ее столицу Смоленск, затем город северян Любеч, а в 882г. утвердился в Киеве. Тем самым был заложен фундамент Древнерусского государства. Обосновавшись в Киеве, Олег начал политику «примучения» - приведения к покорности киевскому князю подвластные ему территории. Следует подчеркнуть, что вначале подчинение славянских племен Киеву не было абсолютным. Оно скорее носило договорный характер: князь брал на себя обязанности по защите данной территории от внешних врагов и получал право верховного суда по серьезным преступлениям. Покоренные племена обязаны были платить дань киевскому князю. Во всем остальном они оставались самостоятельны. К концу жизни Олегу удалось объединить под своей властью земли новгородских славян, кривичей, полян, северян, радимичей и самых непокорных из всех - древлян. Объединив огромные восточнославянские земли, отстояв их от натиска чужеземцев (северяне и радимичи, например, до этого платили дань Хазарии), Олег придал княжеской власти невиданный доселе авторитет и международный престиж. Теперь он принимает на себя титул князя всех князей, или Великого князя. Остальные же властители покоренных княжений становятся его данниками, вассалами, хотя и сохраняют еще права по управлению в своих княжествах. После смерти Олега его дело продолжил князь Игорь (912-945), уже в зрелом возрасте вступивший на престол. Летописный рассказ о нем косвенно указывает на то, что Игорь был человеком безынициативным и слабохарактерным. Тем не менее, ему удалось сохранить целостность государства: восставшие древляне были вновь завоеваны и обложены тяжелой данью. Во времена Игоря государство Русь еще больше расширилось. В его состав вошло племя уличей, с которым вел безуспешную войну еще князь Олег. Теперь уличи, как и другие княжения, обязались платить Киеву дань. Как же собиралась дань, что она собой представляла? Глубокой осенью князь вместе с дружиной начинал объезд своих владений с целью сбора с них положенной дани. Этот объезд князем своих вассальных владений назывался полюдьем. Название «полюдье» происходит от слов «ходить по людям». Объезд продолжался всю зиму и заканчивался ранней весной. Длина всего пути составляла около 1200-1500 км. День конного пути обычно приравнивался к 30 км. Движение всего каравана с учетом остановок, ночлегов было, конечно, более медленным. Из чего состояла дань? Конечно, на первом месте стояли меха, мед, воск, лен. Еще со времен Олега основной мерой дани подвластных племен являлись меха куницы, горностая, белки. Причем брались они «с дыма», т.е. от каждого жилого дома. Кроме этого, в состав дани входили продукты питания, даже одежда. Короче говоря, брали все, что можно было взять, примеряясь к той или иной местности, к виду хозяйства. Была ли дань фиксированной? Судя по тому, что частью полюдья было и кормление князя и его сопровождения, запросы определялись потребностями, а они, как правило, не поддавались учету. Вот почему во время полюдья нередкими были насилия над жителями, и, как следствие, их выступления против княжеских людей. Примером этого может служить трагическая смерть князя Игоря. Во время сбора дани в 945г. воины Игоря творили насилие над древлянами. Собрав дань, он отправил основную часть дружины и обоза восвояси, а сам, оставшись с «малой» дружиной, решил еще побродить по древлянским землям в поисках добычи. Древляне во главе со своим князем Малом восстали и перебили дружину Игоря. Сам князь был схвачен и казнен лютой смертью - «размычкой»: его привязали к двум склоненным деревьям, а затем отпустили их. Вдова Игоря Ольга (945-964), правившая от имени своего несовершеннолетнего сына Святослава, с первых шагов княжения проявила себя как решительная, властная и дальновидная правительница. Она отомстила древлянам. В результате военного похода княгине Ольге удалось победить древлян, столица их Искоростень была сожжена, знать истреблена, часть древлян обращена в рабство, на остальных наложена дань. Однако гораздо более важным делом, чем месть за мужа и удержание древлян в орбите киевского влияния, стала реформа полюдья. Ольга прошла с дружиной по древлянской земле и установила для местного населения точные нормы уплаты дани - «уставы» и «уроки» - и места, куда она должна была свозиться - «погосты» и «становища». Такая же реформа взимания дани, ее упорядочение, была проведена и в других землях. Отныне взимать дань должны были представители княжеской администрации на местах. Это был конец полюдья и начало организованной системы обложения налогами Русской земли. Реформу полюдья можно (с небольшим преувеличением) назвать первой общерусской реформой, проводимой государством. Она была гигантским шагом к переходу от полуобязательных договорных отношений между властью киевского князя и народами, ему подвластными, к отношениям легитимным. скрепленным пусть еще не писаным, но законом. Реформа указала одно из направлений объединения разрозненных племен в единое государство - установление общих правил на всей территории страны. Наконец, она позволила, в известной мере, устранить противоречие между гигантскими пространствами создаваемого государства и малыми возможностями влияния центра на то, что происходит на окраинах страны. Княгиня Ольга предугадала развитие Руси на много лет вперед. Именно она начала всерьез заниматься земельной собственностью, превратив резиденцию киевских князей - Вышгород - в центр великокняжеского домена. Обладание доменом - крупной земельной собственностью, с одной стороны, способствовало укоренению династии Рюриковичей в славянских землях, а с другой - стало важным шагом на пути утверждения самостоятельности киевских князей по отношению к боярам и городской общине. И, наконец, Ольга первой из правителей Руси приняла христианство в его «греческом» варианте, показав пример пусть не сыну (Святослав отказался креститься, побоявшись насмешек дружины), но внуку Владимиру. Возмужав и встав во главе дружины, Святослав реально стал править государством (964-972). Он принялся за дальнейшее расширение Руси. Ему удалось то, что не сумели сделать предшественники: он подчинил себе княжество вятичей, находившееся в междуречье Оки и Волги. Продолжил Святослав усилия Олега и Ольги по централизации власти. Олег посадил своих наместников лишь в городах по верховью Днепра - в Смоленске и Любече, а в остальных землях сидели местные князья, хотя и подчинявшиеся ему. Ольга направила управителей в пункты сбора дани. Теперь Святослав, уходя на войну (походы были делом всей его жизни), послал в наиболее важные земли Руси своих сыновей. Старшего сына, Ярополка, он оставлял в Киеве, второго сына, Олега, отправил управлять древлянской землей, а младшего, Владимира, послал управлять Новгородом. Сыновья великого князя в прежних полусамостоятельных княжествах, по существу, становились его наместниками. Гибель Святослава в схватке с печенегами у днепровских порогов привела Русь в состояние крайней неопределенности: сыновья Олег и Владимир оказались самостоятельными правителями своих земель. Они стали центром притяжения сил, которые хотели вновь добиться самостоятельности от Киева. Началась первая княжеская усобица на Руси. Угроза единству страны вновь пришла из древлянских земель. По приказу княжившего там Олега во время охоты был убит сын Свенельда, Ярополкова воеводы, того самого Свенельда, который еще во времена Игоря собирал там дань. Можно думать, что древляне мстили ему за прежние обиды и взяли курс на отделение от Киева. Поход киевской рати во главе с Ярополком против древлян закончился победой Ярополка и гибелью молодого князя Олега. Древляне снова были подчинены Киеву. Стремление отделиться высказал и Новгород. Получив весть о гибели брата, Владимир бежал «в землю варягов». На его место Ярополк послал своего наместника. Русская земля вновь была объединена. Но Владимир не смирился с положением князя-изгоя. Вернувшись на Русь с варяжской дружиной, он выбил наместника Ярополка из Новгорода, а затем, собрав большую рать, двинулся на Киев. Север снова предъявил свои претензии на лидерство в русских землях. Владимир овладел Киевом и после гибели старшего брата стал единым правителем Руси. Важно подчеркнуть, время правления Владимира (980-1015) открыло новый этап в развитии Древнерусского государства - период расцвета. Он проявил себя как крупный государственный деятель, подлинный реформатор. Киевский князь, осознавший себя правителем огромной, но еще шаткой державы, должен быть решать иные, чем прежде, внутриполитические задачи. Главными из них стали: I) объединение разрозненных племен в единый народ с общими политическими, идеологическими и экономическими интересами; 2) централизация власти, т.е. создание и совершенствование такой системы управления страной, при которой постоянно возрастала бы роль великого князя, а сам он приобретал бы все новые полномочия. В первые же годы своего правления Владимир подчинил Киеву оставшиеся восточнославянские земли на юго-западе, земли так называемой Червенской Руси с городами Перемышль, Червень и др. На этом завершился процесс формирования территории Древнерусского государства. Следует обратить внимание и на то, что при Владимире окончательно была ликвидирована «автономия» вошедших в Русь племенных союзов. Теперь на местах (в крупнейших центрах страны) правили его сыновья - князья-наместники. Племенные князья и князья союзов племен стали служилыми князьями великого киевского князя. Сбор дани также перешел к князьям-наместникам. Это способствовало дальнейшей централизации власти и управления. Владимир полностью распоряжался всей территорией огромной державы. Однако, пожалуй, самой крупной и самой значимой реформой Владимира Святославовича была религиозная реформа - принятие христианства2 в качестве государственной религии. Рассматривая данную проблему, необходимо, прежде всего, ответить на следующий вопрос: зачем понадобилась новая идеология, почему язычество уже не устраивало великого киевского князя и русскую знать? Причин тому несколько. Государство только появилось, оно было еще слабым, аморфным, население его складывалось в смешении различных компонентов. Для укрепления власти и территориального единства Киевской Руси, сплочения народов нужна была общая идеология, общая духовная основа, единый бог. Язычество с его многобожием не способствовало решению этих задач, наоборот, вело к сепаратизму. Вызревание на Руси новых общественных отношений, все более быстрое и глубокое социальное расслоение также требовали новой идеологии. Язычество с его равенством людей перед силами природы не могло объяснить и оправдать происхождение и нарастание неравенства, закабаление и порабощение человека. Приобщение к христианству могло помочь в развитии культуры, духовной жизни страны: христианство уже обладало хорошо разработанной философской системой, породило богатую богословскую литературу. Постепенные контакты с христианскими странами (а ко второй половине X в. большинство государств Европы были уже христианизированы) содействовали бы приобщению Руси к духовности и культуре этого мира. Отрицательно сказывалось язычество и на международных связях Руси. Правители христианских государств не желали, да и не могли вступать в родственные связи с русскими князьями-язычниками. Династические же браки способствовали заключению военных союзов, торговых договоров, развитию культурных контактов. В Византии товары, привозимые язычниками, часто объявлялись «нечистыми», подвергались бойкоту. Таким образом, с усложнением общественной жизни и социальной структуры общества, с образованием этнически неоднородного государства язычество как религиозная система оказалось неспособным идеологически обосновать происходящие перемены, объединить общество. Власть и общество приобретали раннефеодальный характер, тогда как духовные и нравственные отношения выстраивались в соответствии с родоплеменными. Обратите внимание, первоначально Владимир пытался преодолеть вышеназванные противоречия в рамках старой религии. Так называемая реформа язычества (980) имела задачу реорганизации его с целью создания единого пантеона богов и утверждения общерусского культа «дружинного бога» Перуна, первого среди сохраненных по реформе 6 «идолов». Однако задуманная Владимиром реформа провалилась. В каждой местности по-прежнему почитали собственных богов. Простое выдвижение на первый план тех языческих богов, которые выполняли «приоритетные» социальные функции, не могло повлечь за собой пересмотр всей системы политеистических верований и обрядов. Подобное реформирование не превращало язычество в социальный интегратор и регулятор общественных отношений, в чем сильно нуждалось общество. Язычество было лишено универсализма, который присущ монотеистической религии, к выбору которой и приступил вскоре Владимир. Ознакомившись с основными религиями (обширный рассказ об этом, в достоверности которого исследователи сомневаются, содержит «Повесть временных лет»), Владимир Святославович остановился в конечном итоге на христианстве, а точнее, на его восточной (византийской) ветви. Чем объяснить выбор Византии в качестве религиозного ориентира? Во-первых, именно с Византией как ни с одной другой страной у Руси были длительные и тесные торгово-экономические и политические связи. Во-вторых, в силу первого обстоятельства именно византийское христианство, как ни одна другая религия пустило глубокие корни на Русской земле еще до признания его официальной религией. Как свидетельствуют арабские ученые, первыми христианами среди русских были купцы. И это отнюдь не случайно. Как уже отмечалось, правители Византии подвергали дискриминации всех купцов-нехристиан. Из договора с греками (945) мы узнаем, что много христиан было в дружине князя Игоря, была у них и христианская церковь св. Ильи. Около 957г. во время своего визита в Константинополь приняла христианство княгиня Ольга. Много христиан было в дружине Святослава. В-третьих, привлекательной для князя, добившегося укрепления своей власти, повышения ее престижа, должна была стать господствовавшая в Византии идея божественного происхождения императорской власти, учение о едином Боге, освящающем власть одного государя. В-четвертых, в Византии существовала «симфония» церковной и светской властей. Между ними не было соперничества. Церковь была зависима от императора, который играл в ее жизни первостепенную роль (в западном христианстве все было наоборот: в средние века Римский Папа требовал полного подчинения себе королей и императоров и тем самым возвышался над ними как в религиозном, так и в политическом отношениях). В-пятых, учитывая остроту проблемы, в решении которой большую роль призвана была сыграть религия, важно было ускорить ее распространение. И с этой точки зрения Владимира больше, чем другие, устраивала религия Византии. Византийская церковь допускала проведение службы на местных языках (римская же христианская церковь позволяла проводить богослужение только на латыни). Между тем еще в IX в. просветители Кирилл и Мефодий начали перевод богослужебных книг на славянские языки, что значительно облегчало распространение христианства в Древней Руси. В-шестых, византийская религия должна была импонировать Владимиру и потому, что она цементировала семью, ячейку общества, вводила новую мораль, принципы милосердия и человеколюбия. Отвечая на исконные вопросы человека о смысле жизни, она направляла личность на поиск нравственного совершенствования, уводила его от решения чисто мирских задач. Непосредственно акт принятия христианства связан с событиями в отношениях Руси и Византии. В 987г. император Василий II обратился к Владимиру за помощью против мятежного полководца Варды Фоки. Владимир поставил условием предоставления помощи свой брак с сестрой императора принцессой Анной. Это могло бы сильно возвысить государственный престиж Руси в Европе и Азии, укрепить авторитет династии внутри страны. Византийцы, нуждавшиеся в русской помощи, согласились с требованием Владимира, но предложили ему принять крещение. Владимир согласился. Русский отряд был направлен в Византию, и антиправительственный мятеж был подавлен. Однако греки не торопились выполнять договор о браке. Тогда Владимир собрал рать и в 988г. двинулся на центр византийских владений в Крыму - Херсонес (Корсунь), взял его, а затем пригрозил, что если Анна не прибудет к нему в Херсонес, то русская армия атакует Константинополь. Вскоре корабль, на котором находилась принцесса, ее свита, священники, прибыл к берегам Крыма. Владимир принял крещение и женился на Анне. Взяв с собой из Херсонеса часть священников, иконы, церковную утварь, князь вернулся на Русь и предпринял первые шаги по введению христианства на всей территории государства. Вначале крещение приняло население Киева. Все жители города явились к Днепру и его притоку Почайне, вошли в воду, и над ними священники провели обряд крещения. После этого новая религия стала распространяться по всей Руси. Таким образом, 988г. вошел в историю как официальная дата крещения Руси. Однако необходимо иметь в виду, что в таком сложном процессе как христианизация огромной страны всякая дата будет достаточно условна. Христианство утвердилось на Руси в основном за 100 лет. Тем не менее, это короткий срок для такого кардинального перелома (для сравнения - Норвегии для этого понадобилось 150 лет, Швеции - 250). В исторической литературе упор делается на насильственный характер крещения. Действительно, насилие применялось широко. Не желавшие креститься люди уходили в леса, занимались разбоем. Однако посмотрим на это с другой стороны. Принятие христианства - это глубокая революция во всех сферах жизни: от семейных отношений до общественных установлений. Поэтому этот процесс не мог быть простым и легким и проходить без борьбы. Например, язычество не возбраняло многоженство. Христианская же религия рассматривала семью как священный религиозный союз мужчины и женщины, связанных взаимными обязательствами на всю жизнь. Многоженство категорически исключалось. Языческая культура допускала жестокость во всех сферах жизни как норму. Убийство жены или наложницы после смерти хозяина было обычным делом. Христианство же утверждало традиции милосердия и человеколюбия. В то же время важно заметить, что введение христианства на Руси принципиально отличалось от крещения ряда других народов. Например, языческие племена Прибалтики приняли христианство из рук крестоносцев, аборигены Америки - испанцев. В этих случаях смена веры происходила с помощью иностранного вмешательства. Русь же сама делала выбор, это было ее внутреннее дело. Внешнего напора страна не испытывала. По мере укоренения христианства в народной среде происходило постепенное изживание языческих традиций. Но язычество так до конца и не сдалось. Русь стала страной, где осуществилось необычайное и довольно прочное сочетание христианских догматов, правил и старых языческих представлений. Возникло так называемое двоеверие. Христиане молились в церквах, но одновременно справляли старые языческие праздники. Так, праздник Коляды слился с Рождеством Христовым и Крещением. Сохранился и праздник Масленицы, который и доныне отмечается перед Великим постом. С принятием христианства на Руси появился новый институт - церковь. Русь была митрополией константинопольской патриархии. Константинопольский патриарх назначал на Русь митрополита. Русская митрополия делилась на епархии во главе с епископами. Епархии делились на приходы, руководимые приходскими священниками. Православное духовенство на Руси было на первых порах греческим. Богослужебные и иные книги поступали в основном из Болгарии, которая стала христианской страной на столетие раньше. После принятия христианства стали возникать деревянные и каменные храмы, монастыри. Взаимоотношения церкви и государства оформлялись специальными великокняжескими церковными уставами. В X-XI вв. церковь существовала на средства, выделяемые ей в виде десятой части от даней, судебных штрафов и таможенных пошлин - «десятина». Утверждение христианства на Руси в качестве государственной религии - событие большого исторического значения. Древнерусское государство упрочило свои политические, экономические, династические и культурные связи с Византией и Западной Европой, преодолело изоляционизм, вызванный вероисповедальными различиями. Киевская Русь стала христианской страной, интегрирующейся в семью христианских народов и государств. Еще большее значение христианство имело для утверждения новой общественной системы. Ускорилось изживание местных, племенных различий, что способствовало этнической консолидации. Православные институты оказались в тесной связи с раннефеодальным государством и монархией, придав им характер богоустановленности, сакральности. Все это укрепляло власть и систему управления, цементировало территориальное единство. Страна оказалась приобщена к христианским ценностям, на основе которых стали формироваться принципиально новые отношения, развиваться культурная и духовная жизнь. Вместе с тем принятие христианства в византийском, будущем православном, варианте привело впоследствии к возникновению и противоположных тенденций - политическому и культурному отчуждению от латинской Европы, утверждению иной модели исторического развития. Княжение Владимира было периодом политической стабильности Киевской Руси. Однако после смерти Владимира в 1015г. развернулась ожесточенная борьба за власть между его наследниками (второй виток усобиц, первый, как уже отмечалось, был после гибели Святослава). Вначале киевский престол захватил старший сын - Святополк, организовав вероломное убийство своих братьев - Бориса и Глеба (впоследствии они были канонизированы и стали первыми русскими святыми). В 1016г. против Святополка выступил княживший в Новгороде Ярослав Владимирович. После трехлетней борьбы (1016-1019) он одолел Святополка, призванного Окаянным, изгнал его за пределы Руси и утвердился на киевском столе. Но на этом междоусобица не окончилась. В 1024г. против Ярослава выступил его брат тмутараканский князь Мстислав Владимирович, который в битве при Листвене (близ Чернигова) одержал победу. В конце концов, братья заключили договор, по которому к Мстиславу переходило левобережье Днепра со столицей в Чернигове. Русь вновь оказалась расколотой, поэтому фактически о едином государстве, применительно к этому времени, можно говорить лишь условно. По сути, оформилась первая в истории Руси система братского соправления, при которой номинально высшая власть принадлежала киевскому князю, но реально он правил только в своих землях (Правобережье Днепра и земли Новгорода) и вмешиваться в дела брата не мог. И лишь после смерти не имевшего наследников Мстислава в 1036г. Ярослав окончательно утверждается единовластным правителем Русской земли. Правление Ярослава Владимировича, прозванного Мудрым (1019-1054), - время расцвета Руси. Став «самовластием», Ярослав в своей внутренней политике продолжил наиболее важные начинания отца - Владимира Святого. Он послал в крупные города и земли своих сыновей, требуя от них беспрекословного повиновения. Воссозданное единство Руси, сосредоточение власти в руках великого князя, подчинение Киеву отдельных русских земель посредством направления туда великокняжеских сыновей-наместников стали той политической основой, на которой появлялись новые и расцветали старые города, развивались общественная жизнь, хозяйственные процессы, культура страны. Наступил «Золотой век» Древней Руси. При Ярославе Мудром начинается создание «Русской Правды» - важнейшего памятника древнерусского права. Время возникновения первой ее части - «Правды Ярослава» исследователи датируют довольно широко: от 1015-1016 гг. (М.Н. Тихомиров, СВ. Юшков) до 30-х гг. XI в. (Б.Д. Греков, А.А. Зимин, Л.В. Черепнин). Разночтения присутствуют и в современной литературе. Представляется, что исторически более обоснована вторая точка зрения. Дело в том, что в 1015-1016 гг. Ярослав еще не был правителем Руси, в это время он княжил в Новгороде. Нормы же «Правды Ярослава» не ограничены одним регионом, они распространялись на всю территорию Руси как единого государства, а таким оно стало, как уже отмечалось, лишь после смерти Мстислава в 1036г. К тому же сомнительно, что в период, наиболее сложный для Ярослава, т.е. в 1015-1016 гг., когда развернулась ожесточенная борьба за власть, у него и у его соратников было время, возможность и желание для кодификационной работы. С началом создания свода законов государство обретало новую и в то же время одну из важнейших своих функций - законодательную, т.е. правовое оформление сложившихся в обществе отношений. «Русская Правда», став общерусским сводом законов, не в меньшей степени, чем единая вера и единая династия, скрепляла разрозненные в прошлом племена в единый народ, а неустойчивую территорию - в единое государство. О возросшем могуществе Руси свидетельствует и тот факт, что собрание епископов без ведома константинопольской патриархии поставило русского, а не греческого (как это было ранее) священника киевским митрополитом (1051) - Илариона. Этим шагом, как и стремлением канонизировать Владимира, Киев стремился еще раз подчеркнуть самостоятельность и независимость русской церкви, величие и суверенитет Руси, чему противилась Византия. Церковный «Устав» Ярослава впервые в истории Руси в письменном виде формулировал правила брака и семейной жизни. Это были нормы, которые помогали формированию семьи, укреплению моногамии в противовес языческому многоженству, освящению частной собственности, повышению авторитета центральной власти. «Устав» вводил запрет на умыкание (похищение) невест, защищал честь девушки, строго наказывал родителей за принуждение детей к вступлению в брак. Новый церковный судебник защищал честь женщины, давал ей более широкое представительство в суде. Церковь выступала в «Уставе» защитником христианской нравственности, призывала к гуманизму, умеряла жестокость ранних веков русской истории. Обратите внимание, Ярослав Мудрый вошел в историю не только как крупный государственный деятель. Он показал себя и как человек, сумевший преодолеть самого себя. Не обладая физической силой, будучи хромым, Ярослав был смелым воином и бесстрашно вел войско в бой. Родившись еще в языческой среде, он стал истым христианином. Отодвинутый историей на задворки, являясь всего лишь четвертым сыном Владимира, Ярослав сумел пробиться к великокняжескому престолу и сохранить его в течение почти тридцати пяти лет. Имея полуграмотного язычника-отца и мать, которую Владимир вскоре вместе с детьми отослал из Киева и заставил жить в глуши, он стал одним из образованнейших людей своего времени. Ярослав в то же время показал себя человеком исключительно разносторонним. Великий князь был ревностным поборником образования, открытия школ, развития грамотности. При нем были созданы первые библиотеки, получила признание и поддержку переводческая деятельность. Многие книги древних авторов, сочинения византийских отцов Церкви и историков были переведены на славянский язык. Сам Ярослав любил беседовать со знающими и грамотными людьми, охотно встречался со священнослужителями, вел с ними долгие разговоры на богословские темы. Его не случайно называли «Книгочеем» и «Мудрым». Великий князь остался в истории и как крупный градостроитель. При нем в Киеве был построен новый «Ярославов город» и столица намного расширила свои пределы. В честь побед над врагами Ярослав выстроил так называемые «Золотые ворота», поражавшие иностранцев своим великолепием. Были воздвигнуты многочисленные церкви. Жемчужиной древнерусской архитектуры является Софийский собор в Киеве. Он был наименован так же, как и главный собор Константинополя, и в этом была своя политическая и духовная символика: Русь как бы подчеркивала свое величие, свое государственное равенство с великой Византийской империей и одновременно свой религиозный суверенитет. «Великий каган», как назвал Ярослава Иларион, умер на 76-м году жизни в ореоле русской и международной славы. Похоронили великого князя в его любимом Софийском соборе, на стене которого была сделана многозначительная надпись о смерти «царя нашего». Впервые царский титул прозвучал в применении к русскому властелину. В течение долгих лет в исторической науке господствовало мнение, что после смерти Ярослава Мудрого Русь необратимо встала на путь феодальной раздробленности и - как следствие этого - политической децентрализации. Однако эта традиционная точка зрения в последние годы стала оспариваться. Ее оппоненты утверждают, что на протяжении еще почти столетия после смерти Ярослава (до 30-х годов XII в.) об устойчивой тенденции к политическому закату, к распаду Руси говорить не приходится. И действительно, если внимательно всмотреться в этот исторический путь Руси, то нельзя не заметить, что относительно непродолжительные периоды междоусобиц чередовались с длительными периодами политической стабилизации. Более того, в эти годы стабилизации Русь набирала еще большую силу, чем во времена Владимира I и Ярослава Мудрого и успешно противостояла центробежным тенденциям. Согласно предсмертному распоряжению Ярослава, Русская земля была разделена в основном между тремя старшими сыновьями - Изяславом, Святославом и Всеволодом. Появился своего рода триумвират Ярославичей, при этом во главе Руси оставался старший сын - Изяслав. Заметим, земли сыновей были расположены чересполосно. Вероятно, таким образом Ярослав пытался предотвратить возможность новых междоусобиц, стремился создать условия, при которых братья зависели бы друг от друга и не могли править самостоятельно. На первых порах триумвират Ярославичей был действенным: они вместе отстаивали единство страны, продолжили разработку общерусского свода законов, приняли «Правду Ярославичей» и т.д. И все же триумвират распался: вспыхнули усобицы между Ярославичами, в них участвовали уже и внуки Ярослава. В 1078г. погиб Изяслав, великим князем стал Всеволод (1078-1093) (Святослав внезапно умер в 1076г.). Он сидел в Киеве ровно столько, сколько провел на троне в качестве единственного властелина его знаменитый отец Ярослав Мудрый. Это было время, когда Всеволод успешно подавлял мятежи родственников, Русь снова стала сплоченной и единой. После смерти Всеволода на престол вступил сын Изяслава - Святополк (1093-1113). Этот период не был столь впечатляющим в истории Руси. Связано это, скорее, не с ее политическим закатом, а с тем, что великий князь был государственным деятелем весьма непосредственным, ограниченным в своих взглядах и действиях, а наиболее яркие фигуры тех лет, которые могли оказаться на престоле, в частности, двоюродный брат Святополка, сын Всеволода - Владимир Мономах - занимали второстепенные места в политической иерархии. С новой силой вспыхнули усобицы. В 1097г. в Любече по инициативе переяславского князя Владимира Мономаха собрался княжеский съезд. В исторической литературе сложилось твердое убеждение, что Любечский съезд стал той гранью, которая ознаменовала политический распад Руси и узаконила его. Это виделось в знаменитой летописной фразе «каждо да держить отчину свою». Данная точка зрения нашла отражение в школьных и вузовских учебниках. Правда, в ряде последних публикаций она стала подвергаться критике и, как нам представляется, вполне обоснованно. Дело в том, что при рассмотрении этой проблемы вне поля зрения исследователей оказались факты не только о последующем могучем единстве Руси времен Владимира Мономаха и его сына Мстислава (об этом речь пойдет ниже), но и безусловное укрепление этого единства даже при относительно слабом великом князе Святополке. А ведь это был период довольно значительный в истории Руси, почти тридцать пять лет. Следует также заметить, что в летописном сюжете речь идет не об обособлении отдельных княжеских «отчин». Да и акцент делается на другом. «Да ноне отселе имеемся въ едино сердце, и блюдемъ Рускые земли» - так передает летописец основной смысл договоренности князей на съезде. Единство Руси - вот что главное. А далее уже следует известная фраза об «отчинах». Но о чем конкретно идет речь? Эта запись появилась именно потому, что потомки Ярослава Мудрого начали рушить его завет о том, чтобы каждый из его сыновей сохранял за собой только ту часть Руси, которая досталась ему по завещанию отца. И теперь надлежало вновь вернуться к этому завету и нерушимо держаться заповедей великого предка. И, наконец, ни в этих записях, ни в других, нигде не оспаривался основной смысл предсмертного распоряжения Ярослава о том, что во главе Руси остается его старший сын. Любечский съезд не только не отменил этот порядок, но и закрепил его своим решением о единстве Русской земли. Ничего иного, а тем более узаконенного политического распада русских земель, здесь прочитать невозможно. И хотя дальнейшие события поколебали этот порядок, их преодоление и последующее единство Руси при том же Святополке и особенно при Владимире Мономахе и Мстиславе лишь подчеркивают ошибочное традиционное толкование значения Любечского съезда в историографии прошлых лет. В 1113г. в Киеве умер великий князь Святополк Изяславич. При жизни он был весьма непопулярен: неразборчивый в средствах для обогащения, спекулировал солью и хлебом, покровительствовал ростовщикам. Междоусобицы, бесконечные и различные поборы, сечи с половцами и т.п. - все это ложилось тяжким бременем на простых людей. Вот почему смерть Святополка ознаменовалась мощным народным восстанием. Опасаясь начавшихся в Киеве погромов, верхушка города (прежде всего бояре) пригласила на княжение самого авторитетного из потомков Ярослава - Владимира Мономаха (внук по женской линии византийского императора Константина Мономаха - отсюда его прозвище). В правление Владимира Мономаха (1113-1125) Русь очень скоро предстала во всем блеске сильного и единого государства, с современным для той поры законотворчеством, с динамично развивающимся хозяйством и культурой. Прежде всего, необходимо было нормализовать ситуацию в столице, снять социальное напряжение в обществе. Прямой и непосредственной реакцией на восстание 1113г. был «Устав» Мономаха, который дополнил «Русскую Правду». В этом памятнике права отразились социальные перемены, происходившие на Руси во второй половине XI - начале XII в. Специальные статьи, посвященные должникам, закупам, холопам и другим категориям населения, облегчали положение низов, уменьшали их недовольство. «Устав» был направлен на то, чтобы не только уберечь верхушку общества (бояр, духовенство, богатое купечество) от народного гнева, но и поддержать хозяйство простолюдина, составлявшего основу государственного благосостояния. За время своего правления Владимир Мономах показал себя как умный и рассудительный, сильный и волевой властелин. Он привел к покорности своих противников, значительно укрепил единство Руси и государственность. Могущество великого князя при Владимире возросло настолько, что никто не решился воспрепятствовать его сыну Мстиславу Великому занять, вопреки Ярославовой традиции старшинства в роду, киевский престол после смерти отца. |
Похожие:
 | Федеральное агентство воздушного транспорта федеральное государственное... Федеральное государственное образовательное бюджетное учреждение высшего профессионального образования | | Федеральное агентство морского и речного транспорта РФ федеральное... Федеральное государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования |
| Федеральное агентство по образованию федеральное государственное... Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования |  | Министерство сельского хозяйства РФ федеральное государственное бюджетное... Федеральное государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования |
| Федеральное государственное образовательное учреждение высшего профессионального... Федеральное государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования | | Российской Федерации Федеральное государственное бюджетное образовательное... М., Розенштейн М. М., Серпунин Г. Г., Авдеева Е. В., Шеховцев Л. Н., Уманский С. А. Калининград: Федеральное государственное бюджетное... |
| Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования | | Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования |
| Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования | | Федеральное государственное автономное образовательное учреждение... Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования |
| Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования | | Федеральное государственное автономное образовательное учреждение... Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования |
| Рабочие программы учебных дисциплин (модулей) министерство образования... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования | | Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования |
| Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования | | Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования |
