Тема: «Миссия Аршакидов»
Скачать 311.79 Kb.
|
| Глава 2 2.1. Основные положения теории Г. А. Кошеленко Как уже было упомянуто во введении, российский историк Кошеленко Г. А. объясняет события, происходившие в Парфии в I в. до н. э. – I в. н. э. расколом в парфянском обществе, которое разделилось на парфян, симпатизирующих Риму, согласных на проведение римской политики на территории Аршакидов и на тех, кто хотел продолжать независимую завоевательную политику. Рассмотрим фрагмент из книги Кошеленко, посвященный именно этому периоду в жизни Парфянского царства.5 Историк начинает с того, что изначально Парфия (тогда еще государство Селевкидов) зависела от греческих городов. Кошеленко не дает объяснения причине этой зависимости, но известно, что после завоевательных походов Александра Македонского государством Селевкидов правили эллинские ставленники. Автор замечает, что историки уделяют основное внимание борьбе Рима с Аршакидами так, что причины внутриполитической борьбы в Парфии остается неисследованными, а события рассматриваются как проявление внутридинастической борьбы, осложненной вмешательством римлян. Кошеленко считает, что немаловажным фактором являлся процесс развития парфянской культуры и государственности, совпавший по времени с обострением борьбы во внутренней политике Парфии. Историк пишет, что римляне, завоевав почти всю Малую Азию, «дошли» до границ Парфии, что означало: завоевание этой империи – дело времени. Соответственно, в 54 г. до н. э., начался поход Красса. Далее автор освещает некоторые события, касающиеся жизни Митридата III, так как он является достаточно ярким и показательным примером первых правителей Парфии, явно симпатизирующих римлянам. Сначала, после недолгого правления он бежит в римскую Сирию, позже – вторгается в Вавилонию, а потом его побеждает брат Ород. Очень показательно то, что хоть Митридату и не была оказана поддержка со стороны римлян, но ему «был обеспечен их благожелательный нейтралитет: он идет в поход, считая римскую Сирию своим тылом», также он не принимает титула парфянского царя, в чем «сказывается заискивание перед Римом». Главной базой для Митридата в этой войне были греческие и вавилонские города, ему была обеспечена поддержка местного населения, что сказывается на монетах того времени: «Тихи Селевкии, с пальмовой ветвью в руках приветствующей Митридата и коленопреклоненной перед сидящим на троне Ородом». Силы, стоявшие за Ородом – это группы парфянской знати, которые были связаны с восточными (иранскими) районами Парфии. Исход этой войны можно считать началом разногласий по важнейшему внешнеполитическому вопросу: проблеме взаимоотношений с Римом. Эти разногласия переходят в борьбу за парфянский престол. Соответственно, происходит формирование двух направлений внешней политики: капитуляция перед Римом и признание своей зависимости от него (сторонники – знать греческих и часть восточных городов) и тенденция бескомпромиссной борьбы (круги знати восточных районов Парфии). Кошеленко акцентирует внимание на чеканку монеты с уникальной легендой: «фло..рома..» некоего Тиридата, пытавшегося в 26 г. до н. э. захватить власть в Парфии. Его опорой были греческие и вавилонские города. «Показательно», - пишет автор, - «что Рим, перешедший к новой политике на Востоке, сводившейся к отказу от завоеваний, перешел к политике использования внутренних противоречий в Парфии. Очень интересен эпизод с царствованием Артабана. Первоначально, «…одна из групп парфянской знати возводит на престол римского ставленника Вонона. Однако его проримская политика вызвала консолидацию всех «патриотических» сил, и вскоре против него выступил некий Артабан», победивший как Вонона, так и Тиридата III, следующего претендента на престол. Так как Артабан собирал войско и отступал на восток, можно сделать вывод, что он, как и его предшественники схожих политических взглядов имеет в союзниках восточную знать. Но у Иосифа Флавия имеется сообщение о том, что Артабан «собирался использовать небольшое владение братьев евреев … против западных сатрапий, которые восстали,…например, Вавилонии». Кошеленко все же не рассматривает иудеев как потенциальных союзников Артабана, он даже предоставляет гораздо больше информации о других противниках «римской идеологии» - кочевых народах Средней Азии. Итак, Кошеленко делит парфянскую знать на две группировки. С одной стороны – это знать греческих и вавилонских городов, некоторая часть, осевшая на западе. С другой – парфянская знать, связанная с восточными (иранскими) территориями царства Аршакидов. Политические программы противоположны: в первом случае – это союз и, даже, образование зависимости от Рима, во втором – политика завоевательная «великодержавная». Анализируя некоторые парфянские монеты периода I века до н.э – I века н.э., можно сделать вывод, что монеты старших Аршакидов являются проявлением синтеза иранской и греческой культур. Точнее говоря, попыткой синтеза, так как после перехода власти к младшей ветви Аршакидов - к Артабану II - произошло «упрощение» монет. Внимание этому факту уделяет Г. А. Кошеленко в своей книге «Греческий полис на эллинистическом Востоке». Объясняя странный «перелом», произошедший в нумизматике, историк говорит о том, что борьба между парфянскими группировками сыграла в нем немаловажную роль, акцентируя внимание на том, что эти изменения произошли в период правления Артабана. Но, при тщательном рассмотрении его биографии с использованием разных видов источников, выясняется, что это не совсем так. Рассмотрим же знаковую фигуру правителя Парфии немного подробнее. 2.2. Артабан II по нарративным источникам В 10-38 гг. н. э. власть в Парфии перешла к младшей ветви Аршакидов. А именно - к Артабану II (III). Сын парфянской принцессы, он жил и воспитывался в Скифии, в племени дахов. Отец его неизвестен, но, судя по всему, он был именно из этого племени. По свидетельству Тацита он связан родством с гирканами и карманиями. 6 На самом деле, у старшей ветви Аршакидов был наследник. И даже не один. Но, проблема заключалась в том, что жалкая уцелевшая горстка потомков Аршакидов жила и воспитывалась в Риме, а, следовательно, на троне могла бы быть всего лишь его пешкой. Но, все же, до 10 г. н.э., Парфией официально правил Вонон I, представитель старшей ветви и римский ставленник. Понятно, что никакой поддержки среди двора он не нашел. И парфянская знать, будучи настроенной по вполне понятным причинам против Рима, приглашает на царство человека, на которого римскому императору невозможно будет оказывать влияние. Они приглашают на царство Артабана.7 О размерах амбиций Артабана можно судить по тому, что на тот момент он уже занимал достаточно высокий пост – носил статус правителя Мидии, которая являлась одной из самых значимых провинций Парфии. Безусловно, для человека подобного происхождения, это было очень серьезное достижение. Но он не собирался останавливаться на достигнутом. Артабан собирает войско среди дахов и движется на Вонона. Но его первый шаг оборачивается неудачей, и он бежит в Селевкию с немногочисленными приверженцами. Вновь собирает войско и наносит Вонону поражение. Вонон бежит в Армению, ослабленную из-за территориального расположения (между сильнейшими державами Римом и Парфией, соперничающими за обладание ею), где и становится царем. Но править ему там оставалось недолго, так как при посредничестве Артабана римляне «ссылают» его в Сирию, а позже, при попытке побега через Армению к скифскому царю убивают. Артабан тут же начинает требовать казну Вонона от легата Сирии. А на престол Армении он сажает своего сына. После захвата парфянского престола Артабан отнюдь не бездействует, он ведет, согласно Тациту, «удачные войны с окружающими народами». Судя по всему, эти войны велись на Востоке, с такими народами как скифы и кушаны, так как на Западе парфяне вели борьбу в основном с римлянами. Вскоре после этого в римское консульство прибывает несколько знатных парфян с просьбой о помощи в замене Артабана Фраатом, который жил и воспитывался в Риме. Тиберий отпускает Фраата в Парфию. Но ему удается добраться лишь до Сирии, где он и умирает, исключительно от непривычного ему парфянского уклада жизни.8 Противостояние Парфии и Рима в правление Артабана II началось с борьбы за Армению, которая оказалась между двух огней. Ослабленное государство, находящееся между двумя могущественнейшими державами Востока, «ненавидящее римлян и завидующее парфянам», это – Армения, ставшая камнем преткновения между Римом и Парфией. И Тиберий не сдается. Именно по его напутствию, царь Иберии, сам по себе боявшийся и желающий устранить угрожающего соперника, натравливает на Парфию скифов (или, по другой версии, самих иберов), которые отбивают у сына Артабана (Орода) Армению. Лишившись Армении, парфянский царь лишается власти, так как римляне буквально натравливают его народ против него самого. Артабан бежит с малочисленной горсткой преданных ему людей в земли, граничащие со Скифией. А Тиридата III, внука Фраата IV также живущего с самого рождения в Риме, коронуют в Селевкии. Но, впоследствии, римский ставленник оказывается непопулярным, и Артабана разыскивают в гирканских землях и просят вернуться. «Покрытый грязью, оборванный, он добывал себе пропитание луком и стрелами» - таким нашли парфяне своего царя. Удивительно, как Артабану удалось выжить, ведь, к тому времени он должен был быть немощным стариком. Артабан вскоре собирает войско из дахов и саков и возвращает себе власть. Получив известия об этом, Тиберий предлагает ему дружественный союз, и тот соглашается. Союз был заключен на берегах Евфрата Артабаном и Ветеллием. Вскоре после этого Артабан послал Тиберию в качестве заложника своего сына Дария и отправил императору богатые дары. Почувствовав, что в пределах страны ему опереться не на кого, он бежит в горные сатрапии, где просит помощи у Изата. Тот пишет парфянам письмо, убеждая их вновь принять к себе своего царя. На тот момент в Парфии на недолгое время воцаряется воспитанник Артабана - Киннамон. Но, получив письмо Изата, Киннамон добровольно отдает бразды правления своему учителю. 9 Артабан, во время своего правления активно пользовался помощью, как и восточных сатрапий (дахи), так и иудеев. Он приглашает в Парфию иудейских братьев Анилея и Асинея, возглавивших мятеж в Иудее, «думая сделать из них оплот против своих собственных сатрапий», против независимости, неподчинения и бунтов которых, ему пришлось сражаться всю вторую половину жизни. Особенно отличилась Селевкия, в 35 г. н.э. восставшая против парфянского правления и объявившая себя независимой. Она продолжала отстаивать свою независимость вопреки возвращению на трон Артабана. Вскоре, в 38 г. н. э. Артабан умирает. Он был редкой личностью. Человек не самого высокого происхождения, сделавший сумасшедшую карьеру: ставший правителем Мидии, а затем и Парфии. Он в одиночку вел борьбу с Римом, который периодически натравливал на него мелкие народы с Востока, удерживал власть над Арменией и пытался выстоять против внутренних конфликтов в Парфии. Его свергла парфянская знать, его же народ восстал против него. Но он, уже, будучи стариком, сумел выжить. И свергнувшие его люди вернулись к нему. Он до конца жизни боролся со своенравной знатью. И борьба эта была более чем успешной. Артабан, нужно отдать ему должное, умел выживать. Многое складывалось против него. А он сумел устоять. 2.3. Артабан II по нумизматическим источникам Взглянем на период его правления со стороны нумизматических данных. Если сравнивать монеты Вонона I и Артабана II, то на первый взгляд, можно обнаружить не так уж много различий. И у первого и у второго тетрадрахмы чеканились в Селевкии, а драхмы – в Экбатане, столице Мидии. Тетрадрахмы не имеют каких-либо значимых различий. Но довольно любопытное обстоятельство выявляется при сравнении легенд монет этих двух правителей. Тетрадрахма Артабана: ΒΑΣΙΛΕΩΣ ΒΑΣΙΛΕΩΝ / ΑΡΣΑΚΟΥ / ΔΙΚΑΙΟΣ / ΕΠΙΦΑΝΟΥΣ ΦΙΛΕΛΛΗΝΟΣ (Царь Царей/Аршак/Справедливый/Прославляющий эллинов) Тетрадрахма Вонона: ΒΑΣΙΛΕΩΝ / ΑΡΣΑΚΟΥ ΕΥΕΡΓΕΤΟΥ / ΔΙΚΑΙΟΥ / ΕΠΙΦΑΝΟΥΣ ΦΙΛΕΛΛΗΝΟΣ (Царь/Благородный Аршак/Справедливый/Прославляющий эллинов) Драхма Артабана: ΒΑΣΙΛΕΩΣ ΒΑΣΙΛΕΩΝ / ΕΥΕΡΓΕΤΟΥ ΑΡΣΑΚΟΥ / ΔΙΚΑΙΟΥ / ΝΙΚΙΦΟΡΟΥ ΕΠΙΦΑΝΟΥΣ (Царь царей/Благодетель Аршак/Справедливый/Победитель Славный) Драхма Вонона: ΒΑΣΙΛΕΥΣ / ΟΝΩΝΗΣ / ΝΕΙΚΗΣΑΣ / ΑΡΤΑΒΑΝ[ΟΝ] (Царь/Вонон/Победивший/Артабана) Впервые на монете не только тронное имя «Аршак» заменено на личное, но и появляется постороннее имя, имя врага, к тому же, исчезает устоявшаяся формула «царь царей». Более того, с монет начинает уходить четкая портретная прорисовка. Почему Вонон вдруг меняет устоявшиеся каноны изображения? Быть может, ответ в происхождении традиции, которую он пытался переломить? Изначально легенда и вовсе состояла из одного-единственного слова – «Аршак». Но оно впоследствии обросло всевозможными эпитетами и титулами. При Митридате I, например, Парфия обретает независимость, что, несомненно, повлекло за собой появление в легенде монет титула «великий», а при Митридате II, когда страна достигает былого величия и значительно расширяет границы – впервые появляются эпитеты «проявляющий славу» и «царь царей». Эти слова обретали особый смысл для Аршакидов, которые были подчинены идее особого благословения, дарованного их роду, идее преемственности власти от основателя государства. Впоследствии, эта идея избранности рода прижилась и среди других правящих династий, а многие титулы стали традиционными. И это отчетливо видно на примере титула «царь царей». Если при Аршакидах этот титул нес определенную смысловую нагрузку, то впоследствии оно стало скорее традицией. Так, в 223 году н.э. парс Арташир убивает парфянского царя Вологеза V. Он провозглашает себя «шаханшахом», что означает «царь царей». С царствования Арташира начинается эпоха Сасанидов. Титул «царь царей» также употребляется и в Библии (Новый Завет, «Апокалипсис» св. Иоанна Богослова). Таким образом, легенда постепенно развивается от «Аршака» до определенного количества эпитетов с неизменным тронным именем. А уже такая легенда, почти не изменяясь, используется целым рядом парфянских правителей. И именно посредством этой устоявшейся легенды и формируется особый канонический образ царя. Но почему же Вонон вдруг изменяет облик монеты? Существует несколько версий. Возможно, например, предположить, что хоть в нем и текла персидская кровь, кровь Аршакидов, он все же был воспитан в Риме, а потому и не мог ценить специфичность культурных традиций парфян, не мог понять эту их «идеологию избранности». А может, легенда была изменена, потому что для него важно было упомянуть имя врага, поскольку Артабан был символом целой политической партии, силы, движущейся против Вонона. Но, на мой взгляд, ни одна из этих версий не объясняет всех изменений полностью. Может быть, будет возможно получить ответ на эти вопросы, если историю «эволюции» парфянских монет разбить на 3 периода. И, при этом условно принять два типа изображения: индивидуальное и обезличенное. Индивидуальное характеризуется четкой прорисовкой портрета и нетипичной легендой (использующейся только одним конкретным правителем), а обезличенное – упрощением портрета и не изменяющейся от правителя к правителю легендой.
Проще всего с объяснением изменений в легенде. Первые Аршакиды сформировали понимание того как миссия династии может быть отражена в монетах. Римский ставленник Вонон пытался изменить канон, но Артабан провозгласил курс на восстановление прежнего образа Парфии («цари царей» и «филэллины»). Но при внимательном изучении и сопоставлении монет Вонона и Артабана выявляется прежде неучтенный фактор. «Перелом» в нумизматике начинается именно с Вонона. Вряд ли изменение портрета (отказ от портретного сходства на драхмах) – прихоть Вонона и элементарное непонимание парфянской культуры. Скорее это намеренное изменение всей идеологии, которое окончательно завершилось при Артабане II. Вопрос в том, что именно изменилось. И зачем последнему представителю старшей ветви Аршакидов понадобилось это изменение? Так как обезличенность портрета сохранилась и после поражения Вонона и победы Артабана, то можно сделать вывод, что она отвечала какой-то новой эстетической и идеологической тенденции, которая стала складываться в Западной Парфии (точнее в Мидии) в начале новой эры и продержалась два века. Кажется, что правильнее всего искать в этом отражение вкусов тех этнических групп, на которые так или иначе вынуждены были опираться Аршакиды в Западной Парфии (Месопотамии, Вавилонии, Мидии, Атропатене). Коренное население здесь было семитским и говорило на арамейском языке. Арабы и иудеи. Именно они, (кроме местных эллинов и армян), оказались вовлечены в римско-парфянское противостояние. |
Похожие:
 | Реферат Тема: “Сравнение иранских армий в эпоху Аршакидов и Сасанидов” Описание армии Аршакидов и ее сравнение с армией Римской республики и Римской империи 5 | | Миссия и стратегия детского дома №6 «Ласточка» Наша миссия – делать... Стратегия детского дома до 2013 года – создавать условия максимально, приближенные к домашним, всесторонне воспитывать, качественно... |
 | Экономика развития; Россия: рамки реальности и контуры будущего;... Основные труды: Экономика развития; Россия: рамки реальности и контуры будущего; Миссия России (гражданский манифест); Эффективное... | | Миссия школы Ключевые ценности, задающие идею образования в школе в социокультурном сообществе |
| Миссия школы- «От человека образованного – к человеку просвещенному» Государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования | | Пояснительная записка программы. Миссия школы, цели и задачи Задача: продолжить знакомство с творчеством Г. Х. Андерсена и со сказкой как жанром литературного произведения |
| Цель (миссия) ооп Бакалавр по направлению подготовки 040400 Социальная работа должен решать следующие профессиональные задачи в соответствии с видами... | | Программа муниципального автономного образовательного учреждения лицей №2 Пояснительная записка программы. Миссия школы, цели и задачи образовательной программы |
| Дипломированный специалист Миссия: Формирование конкурентоспособных, высокообразованных, способных к саморазвитию специалистов в сфере здравоохранения, на основе... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Основные термины и понятия: Миссия (Христос), христианство, ислам, нирвана, ступы, буддизм |
| Анализ учебно-воспитательной деятельности за 2010 2011 учебный год ... | | Миссия духовной науки прежде и теперь ЛЕ: a weatherman, a rainbow, a rainstorm, a barometer, a shower, a forecast, to forecast, to expect, daily, calm, mist, misty, changeable,... |
| Ородских, республиканских олимпиадах, конкурсах, соревнованиях Миссия гимназии воспитание социально компетентной личности и гу манистическое сотрудничество с целью раскрытия и успешной реализации... | | О духовном возрождении росии// Духовная миссия Учебно-методический комплекс по «Психологии и педагогике» составлен в соответствии с требованиями Государственного образовательного... |
| Отчет о результатах самообследования муниципального бюджетного общеобразовательного учреждения Миссия школы – формирование активной гражданской позиции учащихся, освоение ими универсальных интеллектуальных и гуманистических... | | Публичный отчет муниципального образовательного учреждения дополнительного образования детей Название, статус, историческая справка, нормативная основа деятельности, миссия, основные достижения, адрес, сайт, помещение, его... |
