Реферат по философии и методологии науки тема №
Скачать 459.87 Kb.
|
3.3. СОЦИАЛЬНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ Социальная революция – коренной переворот в жизни общества, означающий низвержение отжившего и утверждение нового, прогрессивного общественного строя; орудие и средство перехода от одной общественно-экономической формации к другой. [19, с. 407.] Понятие социальной революции многогранно по своему содержанию. Сам термин "революция" обозначает коренные качественные изменения как общества в целом, так и его отдельных сторон - науки, культуры и так далее. Это всегда скачок в развитии общества, в ходе которого развивается основное противоречие системы, происходит отрицание старого новым. Как метод исторической деятельности социальная революция противоположна социальной реформе, преследующей цель частичных изменений в рамках данного строя. Социальная революция коренным образом разрешает противоречие между новыми производительными силами и старыми производственными отношениями, ломает отжившие производственные отношения и закрепляющую эти отношения политическую надстройку, открывает простор дальнейшему развитию производительных сил. В контексте материалистического понимания истории революция понимается как материально обусловленная движущая сила исторического процесса. На определенной ступени своего развития, - писал К. Маркс в предисловии к "Критике политической экономии", - материальные производительные силы общества приходят в противоречия с существующими производственными отношениями, или - что является только юридическим выражением последних - с отношениями собственности, внутри которых они до сих пор развивались. Из форм развития производительных сил эти отношения превращаются в их оковы. Тогда наступает эпоха социальной революции. С изменением экономической основы более или менее быстро происходит переворот во всей громадной надстройке. [14, т. 13., с. 7; 15, с. 183-184.] Поскольку, по Марксу при совокупности определенных условии социальная революция является неизбежной, ее свершение можно назвать общественным законом, которому подчиняется развитие человечества от одной общественно-экономической формации к другой, но в отличии от других общественных законов этот действует лишь в конкретный исторический этап развития общества. Социальная революция, по Марксу носит двоякий характер: "Каждая революция разрушает старое общество, и постольку она социальна. Каждая революция низвергает старую власть, и постольку она имеет политический характер". [14, т. 1., с. 48.] Старые производственные отношения поддерживаются их носителями – господствующими классами, которые охраняют отжившие порядки силой государственной власти, поэтому, чтобы расчистить путь общественному развитию, передовые классы должны ниспровергнуть существующий государственный строй. Любая социальная революция есть высший этап развития классовой борьбы, дошедший до наибольшего ожесточения. В ее ходе разрешается вопрос о власти. По словам К. Маркса, «каждый стремящейся к господству класс, - если даже его господство обусловливает... уничтожение всей старой общественной формы и господства вообще, - должен прежде всего завоевать себе политическую власть, для того чтобы этот класс... мог представить свой интерес как всеобщий».[14, т. 3., с. 32-33.] Не менее определенно по этому поводу высказался В. И. Ленин : «Переход государственной власти из рук одного в руки другого класса есть первый, главный, основной признак революции как в строго-научном, так и в практически-политическом значении этого понятия». [13, т. 31., с. 133.] Социальные революции различают по характеру и движущим силам. Характер революции зависит от того, какой класс приходит к власти и какие производственные отношения утверждаются в ее результате. Так, например, революция, в ходе которой господство феодалов сменилось господством буржуазии и в ходе которого утвердились новые, капиталистические отношения, является по своему характеру буржуазной. Движущими силами революции являются те общественные классы, которые совершают революцию и ведут борьбу с реакционными классами за торжество новых производственных отношений. Один из классов, совершающих революцию, является гегемоном, руководителем, ведущим за собой все остальные участвующие в революции классы и социальные группы. [1, с. 273.] В конечном итоге, социальная революция - это совокупность переворота материального, в экономических условиях производства, и переворота идеологического, происходящего в политической, религиозной, художественной, философской и иных сферах жизни, в которых люди осознают социальный конфликт и борются за его разрешение. При этом основополагающей движущей силой в этом процессе выступают противоречия материальной жизни, существующий конфликт между общественными производительными силами и производственными отношениями. Социальные революции, таким образом, можно назвать выражением сущности естественно-исторического процесса развития общества. Будучи, по Марксу, неизбежными и закономерными, они являются законом истории, ее "локомотивами", обеспечивают смену одной общественно-экономической формации другой, более прогрессивной. Высший тип социальной революции представляет социалистическая революция, коренным образом отличающаяся от всех известных до этого, в ходе которой устанавливается диктатура пролетариата для защиты завоеваний революции, сплочения трудящихся масс (крестьянство, ремесленники и т. д.) и построения в будущем социализма, а затем и коммунизма. 4. РОЛЬ НАРОДНЫХ МАСС И ЛИЧНОСТИ В ИСТОРИИ 4. 1. НАРОДНЫЕ МАССЫ – РЕШАЮЩАЯ СИЛА ОБЩЕСТВЕННОГО РАЗВИТИЯ Общество развивается на основе своих собственных законов, исторической необходимости. Но общественные законы всегда проявляются через поступки и действия людей, которые сами творят свою историю. Материалистическое понимание истории исходит из того, что именно народ выступает как творец исторического процесса. С этой точки зрения в понятие «народ» включаются те слои населения, которые по-своему объективному положению способны сообща участвовать в решении задач прогрессивного, революционного развития данной страны в данный период. [19, с. 298.] Поэтому понятие народ, народные массы есть понятие конкретно-историческое. «Употребляя слово: «народ», - указывал В. И. Ленин, - Маркс не затушевывал этим словом различия классов, а объединял определенные элементы, способные довести до конца революцию.» [13, т. 11, с. 124.] Содержание понятия «народ», «народные массы»– согласно взглядам Маркса - изменяется с переходом от одной общественно-экономической формации к другой, от одного этапа развития формации к другому. В обществах, где нет антагонистических классов, народ представляет все население (первобытнообщинный строй и социалистическая формация). В классово антагонистических формациях народ – это прежде всего трудящиеся, эксплуатируемые массы, составляющие большинство населения. К народным массам относятся в рабовладельческом обществе рабы и плебейские слои населения, в феодальном – феодально зависимые крестьяне и ремесленники, в капиталистическом – пролетариат и трудящееся крестьянство, «десятки миллионов рабочих и крестьян, которые создают своим трудом все богатства буржуазии, которые борются за свободу, необходимую им как свет и как воздух.» [13, т. 11, с. 157.] Таким образом, понятие «народ» охватывает основную массу населения в обществе, ядро народа составляют трудящиеся; в классово антагонистическом обществе народные массы противостоят правящим верхам, реакционным силам. [15, с. 217.] К. Маркс и Ф. Энгельс, анализируя процесс развития общественно-экономических формаций, открыли закон возрастания роли масс в истории. В работе «Святое семейство» говорится, что «вместе с основательностью исторического действия будет, следовательно, расти и объем массы, делом которой оно является.» [14, т. 2, с. 90.] Трудящиеся массы творят историю прежде всего своим производительным трудом. Их руками создаются все материальные ценности: города и села, заводы и фабрики, дороги и мосты, станки и машины, одежда и обувь, продукты питания и предметы домашнего обихода, то есть все то, без чего немыслимо существование человечества. Именно народ своим трудом создает все материальные блага, которыми располагает общество. [1, с. 198; 18, с.308.] Огромна роль народа в создании всех ценностей духовной культуры, которыми располагает человечество. Народ создает язык – способ закрепления и передачи мыслей – без чего не могло быть культуры вообще. Язык не только сыграл огромную роль в организации совместного труда. Он стал основой создания всей духовной культуры. На его основе возникло устное народное творчество – исходный пункт литературы каждого народа. Творческая фантазия народа создала замечательные произведения: песни, танцы, скульптуру, живопись, архитектуру. Эти шедевры представляют собой ту питательную почву, на которой вырастает творчество профессиональных писателей и поэтов, художников и скульпторов, композиторов и зодчих. Народные массы в процессе практической, трудовой деятельности накопили огромную сумму сведений о различных областях внешнего мира, ту сумму сведений и знаний, из которых вырастает наука. [18, с. 310-311.] Народные массы являются основной двигательной силой общественного прогресса. Кропотливо, настойчиво, изо дня в день, из года в год, из века в век, зачастую сами того не сознавая, они развивали, совершенствовали орудия труда, что в конечном счете приводило к коренным техническим переворотам, к изменению производительных сил. А развитие производительных сил влекло за собой изменение способа производства в целом. Так, даже при наличии тяжелейшего гнета в условиях эксплуататорского строя труд простых людей подготовлял материальные предпосылки для прогресса человечества, для перехода к новому общественному строю. Характер труда в ходе исторического развития человечества изменяется. В первобытной общине труд по своей объективной значимости выступал как целесообразная, общественно полезная деятельность, все население принимало участие в труде и в труде каждого человека соединялся физический и умственный труд. С возникновением классового общества труд становится подневольным и в силу этого приобретает противоречивый характер. С одной стороны, сохраняется прежнее значение труда как целесообразной общественно полезной деятельности, порождающей трудовую инициативу. С другой стороны, подневольность труда подавляет инициативу. Творческая инициатива ограничивается тем, что возникшая в ходе становления классового общества противоположность физического и умственного труда не только отделяла умственный труд от физического, но и превращала его в средство насилия и эксплуатации, ограничивала сферу деятельности народных масс областью материального производства. [15, с. 219-220.] Но развитием производительных сил и подготовкой материальных предпосылок для перехода к новому общественному строю роль народных масс в истории не ограничивается. Народ – главная сила, которая решает судьбу социальных революций, политических и национально-освободительных движений. Борьба классов, борьба трудящихся против поработителей, служит движущей силой развития классово антагонистических обществ. Восстания рабов подорвали основу рабовладения и явились важнейшей причиной перехода к феодализму. Крестьяне и городская беднота были одной из важных движущих сил буржуазных революций, в результате которых феодализм уступил историческое место более прогрессивному, капиталистическому строю. [1, с. 198-199.] Народные массы ведут борьбу не только против угнетателей внутри страны, но и против иноземных поработителей. В борьбе за независимость они выступают настоящими патриотами. Агрессия несет эксплуатируемым двойное порабощение. Бедствия, причиняемые иноземными захватчиками, вызывают стремление защитить свою Родину. Активность борьбы народных масс определяет исход освободительных войн. Так, например, во время Отечественной войны 1812 г., когда на защиту Родины поднялся весь народ, Наполеон потерпел поражение во многом из-за деятельности партизан, поднявших «дубинку народной войны». Исключительно большую роль играют народные массы в национально-освободительном движении. На протяжении ХХ в. Повсеместно растет национальное самосознание народов, развертывается национально-освободительное движение, особенно после победы Великой Октябрьской социалистической революции. Наиболее ярко роль народных масс в истории проявляется в социальной революции: размах и глубина революционных преобразований находятся в прямой зависимости от активности и организованности народных масс. Как пишут некоторые исследователи, народные масс были решающей силой во всех буржуазных и буржуазно-демократических революциях XVII-XIX вв., но плодами их борьбы воспользовалась буржуазия. В буржуазно-демократических революциях XIX в. Народные массы выдвигают уже свои собственные экономические и политические требования. А в буржуазно-демократических революциях эпохи империализма они не только формулируют свои требования, но и выступают под руководством пролетариата (например, в русской революции 1905-1907 гг.). [15, с. 222.] Особенно велика роль народных масс как творцов истории в социалистической революции, когда трудящиеся под руководством пролетариата и его марксистско-ленинской партии не только разрушают эксплуататорский строй, но и сознательно определяют свой дальнейший путь, направленный на создание нового общества. [10, с. 298.] 4. 2. РОЛЬ ЛИЧНОСТИ В ИСТОРИИ Само материалистическое понимание истории возникло в борьбе с историческим идеализмом, с концепциями, согласно которым творцами истории являются отдельные «герои» - мыслители, короли и полководцы. Как уже отмечалось выше, с точки зрения К. Маркса творцом истории является народ, народные массы. Народные массы – это не абстрактная категория. Они включают миллионы людей, конкретных личностей. Чтобы раскрыть понятие личности, следует прежде всего установить, что такое человек: ведь под личностью понимается индивидуальность – данный конкретный человек. Попытки раскрыть сущность человека предпринимались задолго до Маркса. Однако эти попытки были односторонне идеалистическими. Правда, французские просветители и материалисты XVIII в. высказывали догадки о том. что человек – продукт среды и обстоятельств, однако сама социальная среда понималась ими как модификация человеческих идей. Домаркситские социальные воззрения вращались в заколдованном кругу: человека, его мысли и чувства считали продуктом среды, а среду – результатом все тех же человеческих мыслей и чувств. Отсюда возникает культ абстрактного человека, «человека вообще», вне времени и пространства, человека как существа биологического, связанного с другими людьми лишь природными, биологическими отношениями. В противоположность этому Маркс исходил из того, что сущность человека носит общественный характер. Конечно, для становления человека природа предоставила определенный биологический материал, но превращение этого материала в человека, человеческий организм явилось результатом факторов социального порядка, и прежде всего трудовой, производственной деятельности. Труд, как писал Маркс, создал человека, он же нашел свое воплощение и в организации человеческого тела. Человек не потому человек, что он состоит из органов, тканей, клеток, что он дышит легкими и кормит молоком своих детей, а потому, что он способен трудиться, мыслить и говорить, способен производить орудия труда, при помощи которых он преобразует окружающий мир, природу, способен вступать в общественные отношения с другими людьми. [1, с. 203.] «…Сущность «особой личности», - писал Маркс, - составляет не ее борода, не ее кровь, а ее социальное качество…». [14, т. 1, с. 242.] В ходе индивидуального развития, от рождения и до смерти, происходит процесс очеловечивания (социализации) индивида, то есть приобретения им собственно человеческих качеств, освоение им того окружающего социального мира, который создан бесчисленными поколениями людей в их труде и борьбе. Человек сам по себе изолированно действовать в этом мире, усваивать его достижения, опыт не в состоянии. Социализация людей происходит под воздействием его отношений с другими людьми, общественных отношений. Маркс отвергал абстрактный подход к человеку. Он показал, что человек всегда конкретен, всегда принадлежит к исторически определенной общественной формации, классу, нации, трудовому коллективу и т. д. [1, с. 203.] «…Сущность человека, писал К. Маркс, - не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений.» [14, т. 3, с. 3.] Если сущностью человека является совокупность всех общественных отношений, то ясно, что каждый человек – сын своей эпохи, носитель производственных, классовых, семейных, национальных, политических, юридических, религиозных и прочих общественных отношений. Но не получается ли тогда, что личность – это как бы сосуд, наполненный этими общественными отношениями? Согласно материалистическому пониманию истории, личность – это не пассивное вместилище социальных отношений. Личность прежде всего активно участвует в историческом процессе. Выдающиеся же деятели – это факелы, которые своим огнем зажигают других или освещают им путь. Именно таким изобразил Максим Горький своего Данко, который факелом сердца светил людям. [18, с. 314.] Будучи продуктом социальной среды, личность не растворяется в обществе; она – не безвольный винтик социального механизма. В той же мере, в какой личность формируется социальными обстоятельствами, она формирует и само общество. Нельзя забывать, писал Маркс, что «обстоятельства изменяются именно людьми». «…Идея исторической необходимости, - указывал В. И. Ленин, - ничуть не подрывает роли личности в истории: история вся слагается именно из действий личностей, представляющих из себя несомненно деятелей.» [13, т. 1, с. 159.] Всякий человек не может изменить или отменить ход общественного развития, но несомненно то, что его деятельность накладывает отпечаток на исторические события, придает им определенную индивидуальность. Личность может быть энергичной, волевой, но если идеалы, побуждающие ее к деятельности, реакционны, если она своей деятельностью пытается идти наперекор общественному развитию, «выступает против передовых сил», то она неизбежно в конце концов терпит крах вместе с теми реакционными силами, на которые она опиралась и интересы которых она выражала. Если идеалы, побуждающие личность к действию, прогрессивны, то дело, за которое она борется, в конце концов побеждает, а деятельность личности приобретает историческое значение. В наше время исключительное значение имеет понимание личностью исторического значения борьбы за мир, за разоружение. [15, с. 227.] Стоит обратить внимание на то, что общество неоднородно. В нем имеются остатки старых, основы настоящих и зародыши будущих общественных отношений. Так, при социализме сохраняются остатки старого, капиталистического разделения труда, пережитки прошлого в сознании и поведении людей. Естественно, что, будучи неоднородным, данное общество действует на человека различными своими сторонами. И хотя решающая роль в формировании личности принадлежит господствующим отношениям, на человека могут влиять и другие факторы. [1, с. 204.] Согласно материалистическому пониманию истории, народные массы делают историю. Массы делятся на классы, которые в ходе классовой борьбы организуют свои политические партии. Партии же выдвигают из своей среды руководителей – наиболее опытных, подготовленных и активных своих представителей. Роль этих руководителей в истории состоит в том, что они организуют массы, поднимают их активность, ставят перед массами определенные задачи, мобилизуют их на решение этих задач. Чем активнее выступают в истории массы, чем шире круг творцов общественной жизни, тем настоятельнее необходимость в опытных, зрелых руководителях. Без руководителей, вождей ни один класс не может завоевать политическое господство, удержать и укрепить политическую власть, создать свое государство и вести успешную борьбу со своими политическими врагами. «Ни один класс в истории не достигал господства, - писал В. И. Ленин, - если он не выдвигал своих политических вождей, своих передовых представителей, способных организовать движение и руководить им.» [13, т. 4, с. 375.] Особенно велика роль руководителей, идеологов, вождей в революционном движении пролетариата. Ведь для него организация, железная дисциплина – важнейшее средство решения стоящих перед ним задач. Организация же без руководителей, опытных и закаленных, немыслима. Без высоких авторитетов, бесстрашных организаторов рабочее движение не смогло бы найти правильных путей и средств борьбы за свои права. [1, с. 207-208.] В. И. Ленин писал, что «рабочему классу, ведущему по всему миру трудную и упорную борьбу за полное освобождение, нужны авторитеты…». [13, т. 14, с. 226.] По мнению приверженцев марксизма, самыми выдающимися личностями, оставившими исключительно глубокий след в истории, являются «величайшие вожди пролетариата и всех трудящихся» Карл Маркс, Фридрих Энгельс, В. И. Ленин: «Это вожди качественно нового типа, гениальные теоретики и организаторы самого великого из народных движений – революционного движения пролетариата. Их отличали величайшая теоретическая сила и блестящие организаторские способности, решительность и смелость, непоколебимая внутренняя убежденность в правоте дела коммунизма, любовь к народу и неистребимая ненависть к его врагам. Они были тесно связаны с народными массами, учили их и сами учились у масс, обобщая их богатый революционный опыт.» [1, с. 208.] |
Похожие:
 | Программа-минимум кандидатского экзамена по «Истории и философии науки» В настоящей программе представлены вопросы, посвященные истории развития искусствознания, закономерностям становления науки об искусстве... | | Учебно методический комплекс учебной дисциплины «философия и методология... Рассмотрено и утверждено на заседании кафедры философии и методологии науки факультета философии и культурологии юфу от «19» марта... |
| Требования к написанию реферата по курсу «история и философия науки» реферат Реферат по истории и философии науки является письменной, самостоятельной творческой работой и является обязательным для аспирантов... | | В. Н. Порус Онтология культуры С. Л. Франка Рассмотрено и утверждено на заседании кафедры философии и методологии науки факультета философии и культурологии юфу от «4» июня... |
| Термины по обществознанию «Бархатная революция» Рассмотрено и утверждено на заседании кафедры философии и методологии науки факультета философии и культурологии юфу от «4» июня... |  | Введение 2 Особенности социальных общностей 3 Рассмотрено и утверждено на заседании кафедры философии и методологии науки факультета философии и культурологии юфу от «4» июня... |
| «Философия и методология науки» Общие проблемы философии и методологии науки | | Глобализация и государство: анализ социальной онтологии Рассмотрено и утверждено на заседании кафедры философии и методологии науки факультета философии и культурологии юфу от «4» июня... |
| Образовательный стандарт по курсу «Философия»…4 Пояснительная записка Рассмотрено и утверждено на заседании кафедры философии и методологии науки факультета философии и культурологии юфу от «4» июня... | | М. Жирмунский проблемы сравнительно-исторического изучения литератур Рассмотрено и утверждено на заседании кафедры философии и методологии науки факультета философии и культурологии юфу от «4» июня... |
| Российской Федерации Федеральное государственное образовательное... Рассмотрено и рекомендовано на заседании кафедры философии и методологии науки факультета философии и культурологи юфу от 23 апреля... | | Российской Федерации Федеральное государственное образовательное... Рассмотрено и рекомендовано на заседании кафедры философии и методологии науки факультета философии и культурологи юфу от 23 апреля... |
| Тема введение 8 ч Лекция 1/ Философия науки, ее предмет и проблемы. Различные модели философии науки: позитивистская, гуманитарная, диалектическая.... | | Вопросы к кандидатскому экзамену по философии науки Объектом изучения дисциплины является наука и ее методология, а предметом – генезис научного знания и научной методологии, а также... |
| Учебно методический комплекс учебной дисциплины «онтология и теория... Рассмотрено и утверждено на заседании кафедры философии и методологии науки факультета философии и культурологии юфу от «19» марта... | | Конспект книги Джамшид Гараедаги. Как управлять хаосом и сложными... Рассмотрено и утверждено на заседании кафедры философии и методологии науки факультета философии и культурологии юфу от «4» июня... |
