Эфиопская иконография XIX xx вв: этнографические коллекции музея антопологии и этнографии им. Петра великого (кунсткамера) ран
Скачать 343.59 Kb.
|
Четвертая глава «Стилистические и иконографические особенности эфиопской религиозной картины XIX –XX вв.» фиксирует характерные черты сакральной живописи указанного периода, развивавшейся в русле этнической традиции, и зарождающейся в ее недрах светской картины, ставшей востребованным коммерческим продуктом уже в первой половине XX столетия. На основании изучения коллекции № 2594 МАЭ РАН можно сказать, что среди эфиопских художников в указанный период происходило частичное разделение труда. Некоторые предпочитали писать религиозные образы для Церкви, другие специализировались на заказных светских работах для европейцев. Это видно по тематике картин конца XIX – начала XX вв., среди которых преобладают портреты послов, офицеров, а также изображения парадных шествий, сцен охоты, исторических событий. Приемы светской живописи, благодаря которым европейские художники передавали черты портретного сходства, эфиопам были незнакомы. При необходимости изобразить реально существующее лицо им приходилось пользоваться той техникой, которой они владели, т.е. иконописанием. Так в недрах сакральной художественной живописи возникли предпосылки для зарождения светской, а затем и специфической туристической картины, то есть фактически эфиопского национального сувенира. Однако традиционное изображение исторических персонажей не давало должного представления о реальном облике портретируемых. С проникновением в Абиссинию новых видов искусства, в том числе фотографии, последние стали служить образцами для копирования при создании портретного изображения первой половины XX в. Художественный прием копирования сюжета или образа с привезенной инокультурной модели был известен эфиопским мастерам издавна. Формула, выработанная в искусствоведческой традиции, для реконструкции истории одной конкретной иконы, выглядит так: иконографический тип (протограф) → модель для эфиопской картины (извод) ↔ эфиопская икона. Эта формула продолжала действовать в отношении как религиозной, так и светской картины конца XIX – начала XX вв. Только здесь моделью для эфиопской картины стала служить фотография, рисунок в книге, плакат. Сейчас уже профессиональные эфиопские художники копируют известные образы прошлого, взятые из рукописей, магических свитков и росписей церквей. Можно сказать, они сознательно воссоздают традиционность. Правда, они при этом следуют обычаю, но с коммерческими целями. И собственно традиционная живопись стала восприниматься как таковая только с начала XX в., когда её начали именно в этом ключе воспринимать европейцы. Характерной чертой традиционной живописи является то, что она воспроизводит или может воспроизводить все стилевые, сюжетные, иконографические особенности изображения, характерные для того или иного периода истории развития иконописи, монументальной живописи или книжных миниатюр. Так, на холсте мы можем увидеть Богоматерь с младенцем, выполненную в стиле известного средневекового художника Фере Сиона, или Богоматерь того же типа только во втором гондарском стиле. Все зависит от того, какое изображение взял за образец художник. Часто можно видеть и смешение стилей, когда нельзя аргументировано отнести изображенное к тому или иному периоду, стилю или прообразу. Следующая часть главы посвящена аналитике событий Менеликовского периода истории христианской Эфиопии и выражению состояния эфиопского общества художественными средствами. Рассмотрение материалов с этой точки зрения позволило подойти к коллекциям МАЭ РАН как к документу своей эпохи – источнику по истории Эфиопии конца XIX – начала XX вв. Благодаря этому оказалось возможным точнее атрибутировать многие музейные экспонаты из исследуемых коллекций. Далее в главе подробно рассмотрена такая особенность сакральной живописи как насыщение религиозного изображения этнографическими бытовыми деталями. Именно она впоследствии, будучи утрированной, привела к возникновению чисто туристической продукции. С другой стороны, подробный анализ этой особенности эфиопских картин конца XIX – начала XX вв. показал, что последние выступают полноценными источниками по этнографии и традиционной культуре христианской Эфиопии. Характерной чертой подобных изображений является их «эфиопизация». Этот термин к эфиопской сакральной живописи первым применил Р. Панкхерст, ориентируясь на дневники и записи европейцев, посещавших Аддис-Абебу в начале XX столетия.14 Насыщение этнографическими реалиями, которые приближают религиозный образ к эфиопскому зрителю, можно наблюдать в повествовательных сюжетах на иконах, где сам характер написанного предполагает некую жанровость. Однако новации, проникающие в эфиопскую художественную традицию в начале XX в., ещё не коснулись монастырской иконописной традиции, насколько можно судить по собранию МАЭ РАН. Но надо учитывать, что картины и иконы из коллекции МАЭ РАН имели очень узкую сферу бытования и применения – это были столичные церкви, близлежащие монастыри и заказы иностранцев. И образцы для картин жанра народной живописи и возможные заказчики могли на рубеже XIX-XX вв. находиться только в городах, в частности, в Аддис-Абебе. На периферии же прежнюю иконографическую традицию инновации практически не затронули. При этом «первоисточником» народной живописи, а позже – туристической оставались именно монастыри и церкви. В заключительной части главы исследование выводится на проблему атрибуции холстов из коллекции А. И. Кохановского, что в свою очередь позволяет уточнить основные проблемы метода изучения современной эфиопской сакральной живописи. В Заключении подводятся основные итоги исследования, обобщаются выводы, частично сформулированные в главах работы, обозначены перспективы дальнейшего изучения. В диссертации была рассмотрена история изучения эфиопской иконографии, выделены и обозначены основные вехи в становлении предмета и метода её исследования как в отечественной, так и в зарубежной науке. Анализ научной и экспозиционно-выставочной практики презентации произведений эфиопской художественной традиции показал, что эфиопская икона и народная картина XIX –XX вв. рассматриваются с одной стороны, как предмет материальной культуры, часто как предмет культа, и с другой стороны, как произведение искусства, так называемый «арт-объект». В ходе исследования были проанализированы этнографические коллекции по эфиопской иконографии МАЭ РАН. Уточнена атрибуция некоторых экспонатов из собрания МАЭ РАН. Так, формат холстов коллекции № 2594 МАЭ РАН, тематика образов, а также история иконы Богоматери с младенцем № 2594-1 позволяют предположить, что картины коллекции А. И. Кохановского писались для церковной стены мэкдэс – аналога нашего иконостаса - либо, по крайней мере, выполнены церковными художниками. В диссертации были подробно рассмотрены и проанализированы литературные прототипы иконографических образов, на основании чего сформулирован вывод о том, что сакральная живопись Эфиопии является важным источником по этнографии, культуре и истории страны. Диссертационное исследование показало, что, несмотря на наличие литературных и фольклорных прототипов, во многих случаях эфиопский художник следовал не столько письменному тексту, сколько каноническому образцу, который находился перед его глазами. Благодаря новому, ранее неизвестному науке материалу, собранному автором диссертации во время полевых исследований в Эфиопии, стало возможным уточнить основные этапы эволюции эфиопской иконографии и сформулировать следующие выводы. Анализ проблемы периодизации эфиопской сакральной живописи показал, что иконография развивалась под влиянием нескольких «пришлых» традиций – византийской, европейской, ближневосточной и местной, и фактически стала результатом их сложного переплетения. Преломление привнесенной извне стилистики под влиянием традиционной эстетики осложняет атрибуцию предметов и поиск надежных иконописных протографов. XVIII в. стал временем перехода к новой иконографической и стилистической традиции эфиопского сакрального искусства, которая представлена в этнографической коллекции МАЭ РАН. Причиной произошедших изменений послужило влияние европейской культуры на эфиопскую традиционную иконографию. Характерные черты религиозной и светской картины конца XIX – начала XX вв., выявленные в ходе исследования, свидетельствуют о том, что эволюция эфиопской сакральной живописи указанного периода привела к возникновению двух видов изображения: во-первых, туристической (коммерческой) картины, и, во-вторых, современной церковной живописи. Кроме того, на основании рассмотренного материала можно сделать вывод, что дальнейшее развитие церковной живописи происходит в сторону включения в оборот новых сюжетов, что подтверждает, в частности, приведенный в работе анализ росписи церквей в городах современной Эфиопии. Применение автором диссертации метода включенного наблюдения и этнологического анализа к изучению иконы как отдельного феномена эфиопской христианской культуры оказалось не менее продуктивным, чем классический филологический анализ текстов. Икона воспроизводит знаки, символы, предметы традиционной культуры и потому в условиях современной глобализации часто исполняет роль важного этнического маркера, призванного подчеркнуть национальную идентичность. Тема современной эфиопской иконографии представляется чрезвычайно перспективной для дальнейших этнологических исследований. По теме диссертации автором опубликованы следующие работы: Публикации в реферируемых журналах из списка ВАК:
Монография:
Опубликованные статьи и материалы:
1 Термины «туристическое искусство», «туристическая картина» являются общеупотребительными в современной научной литературе (см., например, труды Э. Биасио). 2 Лазарев В.Н. Византийская живопись. М.: Наука, 1971 г. С. 275-285. 3 Biasio E. Contemporary Ethiopian Painting in Traditional Style – From Church-based to Tourist Art // African Arts. Gale: Cengage Learning, The regents of the University of California, 2009. 42 (1). Р.14-25. 4 Тураев Б.А., Айналов Д. В. Произведения абиссинской живописи, собранные доктором А.И. Кохановским // Христианский Восток. СПб: Типография императорской Академии Наук, 1913. Том 2 (II). C. 199-215; Тураев Б. А. Абиссинская политическая лубочная картина моего собрания // Христианский Восток. СПб, 1915. Том 3 (II). С. 195-196. 5 Чернецов С.Б. Эфиопская картина собрания МАЭ (№ 2594-14) и легенда о святом Сисиннии и Верзилье // Сборник МАЭ XXXI Из культурного наследия народов Америки и Африки. Л: Наука, 1975. С. 200-207; Чернецов С.Б. Путешествие Александра Македонского из Иерусалима в рай и обратно (Народная картина из собрания Кунсткамеры) // Живая старина. Журнал о русском фольклоре и традиционной культуре. М, 1997. 3 (15). С. 27-29; Chernetsov S. B. Ethiopian Traditional Painting with special reference to the Kunstkamera collection of Ethiopian paintings // St. Petersburg Journal of African Studies. St. Petersburg, 1997. Number 6. P. 128-155; Chernetsov S. B. The aerial Flight of Alexander the Great in Ethiopian painting and literature // Oriens Christianus. Hefte für die Kunde des christlichen Orients. Band 83. 1999. P. 179-186; Чернецов С.Б. Редкая фотография Гебре Селасе (1844-1912), секретаря и историографа эфиопского императора Менелика II // Христианский Восток. Серия, посвященная изучению христианской культуры народов Азии и Африки. СПб, М. 2001. Том 2 (VIII). С. 284-299. 6 Последний обладает наиболее ценным собранием эфиопских икон. 7Chojnacki S. Attempts at the Periodization of Ethiopian Painting: a summary from 1960 to the Present // Proceedings of the Sixth International conference on the History of the Ethiopian Art. Addis Abeba, 5-8 November 2002. Addis Abeba: Institute of Ethiopian Studies, Addis Abeba University, 2003. P. 10. 8 Heldman M.E., Munto-Hay S. C. African Zion: the Sacred Art of Ethiopia. Catalogue. Addis Ababa: The Institute of Ethiopian Studies, 2006. 272 p. 9 После экономического и политического упадка Аксумского государства власть переходит в руки правителей из династии Загве, которые, во-первых, переместили политический и культурный центр на юг – в горную область Ласта, во-вторых, вошли в историю благодаря многочисленным церквям, вырезанным в горных массивах области Роха (Лалибела). Согласно эфиопской письменной традиции в 1270 г происходит восстановление власти аксумских правителей, которые возводят свой род к Соломону и царице Савской. Потомком этой династии был признан Йекуно Амляк из Шоа. Таким образом, центр империи смещается всё более на юг. 10 Mercier J. Ethiopian Art History // Ethiopian Art: the Walters Art Museum. Ed. by Deborah E. Horowitz. Lingfield, Surrey, UK. Third Millennium Publishing . 2001. P. 45-73. 11 Последние три периода более известны в исследовательской традиции как I и II Гондарский периоды. 12 Fisseha G. Raunig W. Mensch und Geschichte in Äthiopiens Volksmalerei. Innsbruck, 1985. 200 s. 13 Balicka-Witakowska E. Equestrian Saints // Encyclopaedia Aethiopica. Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 2005. Vol. 2. P. 347. 14 Pankhurst R. Some Notes for a History of Ethiopian Secular Art // Ethiopia observer. Addis Abeba, 1966. 10 (1). P. 12. |
Похожие:
 | Литература Ciorănescu A Н. Г. Голант, канд ист наук, Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) ран (Россия) |  | Биологическое загрязнение и безопасность залива петра великого Цель настоящего реферата – показать опасность бесконтрольного сброса судовых балластных вод и связанную с этим проблему заселения... |
| Визитная карточка проекта Изучение материала о периоде правления Петра Великого, эпохальное значение реформ Петра I, масштаб личности самого царя и взаимосвязь... | | 2 Этнокультурная ситуация в Омске (Т. Б. Смирнова) Омске в период с 24 мая по 9 июня. Заполнено 515 анкет. В проведении опроса участвовали сотрудники и аспиранты кафедры этнографии... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... ... | | В рассказе " День Петра " (1918 г.) Толстой стремился показать Петра Петру Великому мало конной статуи на Исаакиевской площади: алтори должно воздвигнуть ему на всех площадях и улицах великого русского... |
| Основная цель проекта Создание комплекса учебно-методических разработок... Зоологического музея спбГУ. В течение первого этапа выполнения работ по проекту в соответствие с техническим заданием были выполнены... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... В апреле нынешнего года отмечалась 150 летняя дата рождения великого реформатора и великого министра Петра Аркадьевича Столыпина.... |
| Пояснительная записка. Поурочные разработки по теме «Образование... Поурочные разработки по теме: «Образование Российской Империи. Эпоха Петра Великого» | | Пётр Великий в творчестве А. С. Пушкина «Арап Петра Великого» I «Полтава» |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Цель: в игровой форме обобщить знания учащихся по теме; подчеркнуть значение реформ Петра Великого; расширить представление учащихся... | | Этнокультурные традиции ирана в отражении национального кинематографа Научный Е. Г. Царева, кандидат исторических наук, ведущий научный сотрудник Музея антропологии и этнографии |
| Морские биоинвазии в заливе петра великого (японское море) 03. 02. 08 экология Программа развития научно-исследовательского и экспедиционного флота Росгидромета на 2010 – 2012 годы | | Н. А. Томилов, директор Омского филиала Института археологии и этнографии... Учебно-методический комплекс по дисциплине «Биохимия молока и мяса» составлен на основе |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Высшее Церковное управление и отношения Церкви к государству. Св. Синод после Петра Великого | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Степанов Дмитрий Анатольевич руководитель структурного подразделения гоу мгдмц им. Петра Великого |
