А. А. Вовк Евангелие от Марка
Скачать 6.12 Mb.
|
| «…суббота для человека, а не человек для субботы». Суббота предназначалась стать днем радости и величайших благословений для человека. Человек не должен был становиться рабом, заложником фарисейского представления о субботе. «Сын Человеческий есть господин и субботы». «Сын Человеческий» – это мессианский титул. Он также указывает на уничижение Сына Божьего, ставшего человеком. «Господин и субботы», то есть Тот, Кто больше субботы, – Бог. Если суббота была установлена как день радости и благословений для простого человека, то уж тем более Сын Человеческий имеет право не соблюдать обременительные фарисейские дополнения к четвертой заповеди и радоваться субботнему дню, как это было задумано Богом изначально. Законническая лжерелигия отличается тем, что для простых людей она превращает благословения Писания в тяжелое бремя, благодаря чему законничество создает в умах людей ложное представление о служении Богу, как о служении, несовместимом с радостью и наслаждением дарами благодати. Если вы посмотрите на церкви, увлеченные законническими традициями, вы увидите множество людей, которые страдают под бременем законнических запретов, превращающих многие благословения Писания, многие дары благодати в угнетающие, лишающие радости, неприятные, порой даже нелепые, ограничения. Заключение Несмотря на то, что опасная радиация сразу незаметна для человека, ее уровень можно определить при помощи специальных приборов. Несмотря на то, что опасное законничество так же незаметно для многих людей, законнические принципы, правила и традиции можно выявить при сравнении с Писанием. Установление более строгих требований, чем устанавливает Писание, выборочный подход к Писанию (одни тексты рассматриваются, а другие – игнорируются), превращение в бремя того, что задумано в Писании как благословение, – все это признаки законничества, все это отличия законнического подхода к Писанию. Если вы замечаете данные отличия в христианской книге, не читайте ее, если вы замечаете данные отличия в проповеди, не слушайте ее, если вы замечаете данные отличия в жизни и служении христианских лидеров, не следуйте за ними. Удаляйтесь от любой формы законничества. Греховность законнической религии 13 Мк. 3:1-6 Общий план: I. Коварство законнической религии (ст. 1-2) II. Нелогичность законнической религии (ст. 3-4) III. Жестокость законнической религии (ст. 5) IV. Компромиссность законнической религии (ст. 6) Греховность законнической религии Мк. 3:1-6 Вступление Изучая жизнь Христа, следуя за описанием евангелиста Марка, мы подошли к началу 3-й главы. Первые стихи этой главы описывают пятое столкновение нашего Господа с книжниками и фарисеями в данном Евангелии. Книжники и фарисеи, сторонники законнической лжерелигии, уже обвиняли Сына Божьего в богохульстве (2:1-12) из-за того, что Иисус объявил расслабленному о прощении грехов, в аморальности (2:13-17), потому что Господь ел с мытарями и грешниками, в нарушении традиций, в праздной жизни (2:18-22), из-за пренебрежения учениками постом, в нарушении субботы (2:23-28), так как ученики срывали колосья. И вот теперь еще одно, пятое столкновение, так же вызванное тем, что Иисус проигнорировал фарисейские традиции, дополнения к Писанию, касающиеся субботы. Прочитаем об этом противостоянии. «И пришел опять в синагогу; там был человек, имевший иссохшую руку. И наблюдали за Ним, не исцелит ли его в субботу, чтобы обвинить Его. Он же говорит человеку, имевшему иссохшую руку: стань на средину. А им говорит: должно ли в субботу добро делать, или зло делать? душу спасти, или погубить? Но они молчали. И, воззрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их, говорит тому человеку: протяни руку твою. Он протянул, и стала рука его здорова, как другая. Фарисеи, выйдя, немедленно составили с иродианами совещание против Него, как бы погубить Его» (Мк. 3:1-6). В наши дни словами «фарисей», «законник» описывают худших людей, противников истины. Благодаря популярности Нового Завета представители самых разных церквей не считают фарисеев положительными героями. Надеюсь, вы не считаете фарисеев примером для подражания. Но во времена Христа все было по-другому. Большинство людей считало фарисеев искренне верующими, ревнителями Писания, честными, заслуживающими доверия. Вдовы доверяли им управление своим имуществом – таким высоким доверием они пользовались. Усердные молитвы и посты фарисеев производили большое впечатление на окружающих. На фоне саддукеев, лояльно относившихся к римским оккупантам и к греческой культуре, фарисеи выглядели патриотами, сохранившими верность Израилю. В своем вероучении фарисеи были гораздо более близки истине, чем саддукеи. Те не верили в воскресение, в загробную жизнь, в реальность ангелов, а фарисеи все это признавали. Также фарисеи были известны своими добрыми делами и жертвенностью. По мнению простых евреев, самими благочестивыми людьми на земле являлись фарисеи. В начале первого века казалось, что имиджу фарисеев ничто не угрожает, народ их любит и ими восхищается. Так продолжалось до тех пор, пока не вышел на служение Тот, Кто Сам был воплощенной истиной. Его жизнь, дела и проповеди сразу же выявили греховность законнической религии фарисеев, привели к противостоянию с ними. Сторонники законнической религии очень часто выглядят искренними, жертвенными, справедливыми, верующими людьми. И только столкновение с истиной Евангелия открывает их греховную, развращенную сущность. Расскажите законнику Евангелие, и вы увидите его истинное лицо! Законническая религия выглядит для простых людей образцом святости, жертвенности, служения страдающим. Многие восхищаются аскетическими монахами. Например, такими, как Симеон Столпник. В возрасте двадцати трех лет он прожил сорок дней в пещере с прикованной к камню правой ногой. Летом он закапывал в землю себя по шею на весь день, и только с наступлением ночи его выкапывали. Но более широкая известность пришла к нему благодаря совершенному «подвигу» после тридцати трех лет. Именно в этом возрасте Симеон построил для себя колонну («столп») высотой около шести футов (приблизительно сто восемьдесят сантиметров), на которой прожил всю оставшуюся жизнь. С годами он увеличил высоту колонны в десять раз и спускался с нее только в случаях крайней необходимости. Когда люди смотрят на таких как он, они думают: «Вот это духовность! Вот это настоящие верующие, отрекшиеся от всего земного!» Многие восхищаются такими людьми, как Мать Тереза. В возрасте тридцати шести лет она организовала орден Милосердия и до самой смерти помогала нуждающимся. Она создавала приюты, передвижные госпитали, организовала первую клинику для больных СПИДом. В 1979 г. ее удостоили Нобелевской премии мира. Когда люди, не понимающие Евангелие благодати, смотрят на таких людей, как она, то думают, что деятельность людей, подобных ей, является верхом благочестия. Пожалуйста, не поймите меня неправильно! Добрые дела – это плод спасения. Но добрые дела ради достижения спасения – это законничество. Итак, если осветить подобную деятельность светом Евангелия, становится ясно, что многие аскетические подвиги и жертвы рассматривались как средство для спасения. Нередко они являлись предметом гордости человека, становились основанием самоправедности. За маской добрых дел и аскетических подвигов законников всегда скрывается неверие. Поэтому меня не удивляют найденные дневники матери Терезы, свидетельствующие о том, что она была необращенным человеком. Послушайте выдержки из этого дневника: «Все внутри меня холодно, как лед… Небеса закрыты… У меня нет веры… Мне говорят, что Бог любит меня, но темная, холодная и пустая реальность настолько сильна, что ничто не трогает душу». Законничество выглядит благородным и праведным только внешне. На самом деле оно совсем не такое! Как очень хорошо видно на примере столкновения Христа и фарисеев, сторонники законнической религии выглядят праведными людьми лишь до тех пор, пока они не столкнулись со сторонниками Евангелия благодати. Но когда они сталкиваются с истиной, когда они слышат о том, что все их дела, жертвы, традиции в деле спасения не нужны, когда они видят того, кто игнорирует их законнические нормы, вот тогда открывается их подлинное лицо. Хочу привести вам свидетельство, которое слышал из уст нескольких верующих. Все они говорили одно и то же: «В моей жизни было несколько человек, которых я считал настоящими христианами. Они казались мне такими жертвенными, ревностными и благочестивыми. Так продолжалось до тех пор, пока я не рассказал им о незаслуженном спасении, об оправдании, не зависящем от заслуг человека. Учение о спасении, не зависящем от заслуг человека, привело их в ярость, заставило противиться истине. Тогда я осознал, что люди, которыми восхищался раньше, оказались не такими уж благочестивыми». Истинное Евангелие открывает греховность законнической религии. Ничто не раздражает законников так сильно, как Евангелие благодати. Как мы увидим сегодня в изучаемом отрывке, истина открывает коварство, иррациональность, жесткость и компромиссность законнической религии. Остановимся на этом более подробно. Во-первых, истина выявляет… I. Коварство законнической религии «И пришел опять в синагогу; там был человек, имевший иссохшую руку. И наблюдали за Ним, не исцелит ли его в субботу, чтобы обвинить Его» (стихи 1-2). Несмотря на недавнее столкновение с фарисеями, наш Спаситель входит в синагогу, зная о том, что еще одного противостояния Ему не избежать. Синагоги являлись центром религиозной жизни и контролировались фарисеями. Наш великий Пример, великий Учитель, великий Реформатор снова вызывает огонь на Себя. По субботам в синагогах было особенно многолюдно. Фарисеи обычно сидели впереди на самых лучших местах, ведь они любили «председания в синагогах» (Мф. 23:6), то есть стремились занять самые почетные места. Эти самые места были расположены лицом к людям. Фарисеи стремились сесть именно туда для того, чтобы на протяжении всего служения демонстрировать свою набожность и важность. В синагоге находился человек, страдающий от болезни, у него была иссохшая рука. Слово, переведенное как «иссохший», буквально означает «сохнуть, высыхать, быть иссушенным». Лука добавляет, что речь идет о правой руке, правая рука была атрофирована. Конечно же, человек с атрофированной рукой не мог зарабатывать себе на жизнь, не мог заботиться о близких, он сам зависел от других. «И наблюдали за Ним, не исцелит ли его в субботу, чтобы обвинить Его» (стих 2). Слово, переведенное как «наблюдали», происходит от греческого «паратэрео», которое означает «наблюдать со стороны, внимательно осматриваться, ходить рядом с целью, наблюдая за действиями». Это слово использовали, когда речь шла о наблюдении за преступниками, а также за человеком, когда от него ожидали неправильного поведения. Для фарисеев больной человек подобен приманке в их ловушке. Они знают, что, несмотря на субботу, Иисус не пройдет мимо больного, исцелит его, а за это Иисуса уже можно будет убить. Согласно фарисейской традиции, оказание медицинской помощи по субботам допускалось лишь тогда, когда человеку грозила смерть. И даже в этом случае медицинская помощь должна была лишь стабилизировать состояние больного. Так, например, в субботу нельзя было вправлять кости и давать рвотное. Оказание медицинской помощи в субботу тому, кто не умирает, считалось работой, это было нарушение четвертой заповеди, за что полагалась смертная казнь – побивание камнями. Атрофированная рука не угрожает жизни человека, следовательно, ее лечение в субботу запрещено. Фарисеи знали, что Иисус не пройдет мимо больного, они понимали, что Господь исцелит в субботу, а за исцеление в субботу полагалась смертная казнь – ловушка подстроена. Обратите внимание, фарисеи не оспаривают способность Иисуса исцелять, ведь они наблюдали за Ним, «не исцелит ли Он в субботу». Согласно пониманию того времени, чудес, совершенных Иисусом, «никто не может творить, если не будет с ним Бог». Но фарисеи пренебрегают фактом чудес. Они не пытаются разобраться, является ли Иисус Мессией, посланным Богом. Они пытаются лишь избавиться от своего религиозного конкурента. Они не пытаются учиться у Него, они пытаются лишь обвинить Его. Итак, фарисеи подготовили для Христа ловушку, и приманкой должен стать человек с иссохшей рукой. Фарисеи только казались такими искренними, прямыми и справедливыми. Но столкновение с истиной в лице Иисуса открыло их коварство. Коварство по отношению ко Христу фарисеи проявляли постоянно. Они плели заговоры, строили богословские ловушки. Некоторые из этих ловушек выглядели непреодолимыми. Проследив за женщиной, впавшей в прелюбодеяние, книжники и фарисеи привели ее к Иисусу. «Тут книжники и фарисеи привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии, и, поставив ее посреди, сказали Ему: Учитель! эта женщина взята в прелюбодеянии; а Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь?» (Ин. 8:3-5). Это была очень коварная ловушка. Если бы Иисус потребовал отпустить ее, то в глазах народа проявил бы Себя как противник учения Моисея. Люди не могли бы считать праведником того, кто явно нарушает Писание. Если бы Иисус потребовал наказать ее, Он дискредитировал бы Себя как проповедника благодати, милости и прощения грехов. Еще одна не менее коварная ловушка была приготовлена на совещании фарисеев. «Тогда фарисеи пошли и совещались, как бы уловить Его в словах. И посылают к Нему учеников своих с иродианами, говоря: Учитель! мы знаем, что Ты справедлив, и истинно пути Божию учишь, и не заботишься об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лице; итак скажи нам: как Тебе кажется? позволительно ли давать подать кесарю, или нет?» (Мф. 22:15-17). Если бы Иисус запретил платить налоги, иродиане обвинили бы Его в противостоянии римским властям. Если бы Иисус потребовал платить налоги, фарисеи обвинили бы Его в лояльности к Риму, к оккупационным языческим властям. Проявляя коварство, сторонники законнической религии усердно стремились очернить Божьего Посланника в глазах окружающих, представив Его грешником, нарушителем Писания. Современные последователи фарисеев поступают точно так же. Они задают вопросы, чтобы уловить в слове. Они не интересуются истиной, а лишь стремятся дискредитировать религиозных конкурентов. Они слушают проповеди тех, кто утверждает доктрины благодати, не для того, чтобы научиться, а для того, чтобы придумать какое-либо обвинение. Они кажутся прямыми и честными до тех пор, пока не столкнутся с представителем религии благодати. Истина выявляет коварство сторонников законничества. Во-вторых, истина выявляет… II. Нелогичность законнической религии «Он же говорит человеку, имевшему иссохшую руку: стань на средину. А им говорит: должно ли в субботу добро делать, или зло делать? душу спасти, или погубить? Но они молчали» (стихи 3-4). Иисус не пытался совершить исцеление тайно, незаметно. Он стремился сделать это так, чтобы обличить фарисеев, показать всю нелогичность и глупость их традиций. Для этого Господь повелевает больному стать в центре синагоги. Представьте себе, человек с иссохшей рукой стоит посреди синагоги, а Иисус, прежде чем его исцелить, задает вопросы: «Должно ли в субботу делать добро, или зло делать? душу спасти или погубить?» Отказать больному в исцелении – сделать зло. Исцелить больного – сделать добро. Иисус взывает к логике и здравому смыслу: «Посудите сами, неужели в субботу необходимо делать злые дела, а не добрые? Вы думаете, это справедливо?» «Но они молчали», фарисеи ничего не могли сказать в ответ. Они как раз были теми людьми, которые поступали против логики, здравого смысла и очевидного понимания добра и зла. Они запрещали делать добро в субботу, запрещали исцелять человека с атрофированной рукой, а сами в эту же субботу планировали сделать зло, |
Похожие:
 | А. А. Вовк Евангелие от Иоанна 8-14 Корректоры Резуненко И., Лихих И., Дьяченко И., Дьяченко М., Понамарева Л., Головко Н |  | Рудольф Штайнер Матфея-Евангелие Цикл из двенадцати докладов, прочитанный... Вот уже в третий раз нам представляется возможность говорить в Швейцарии об основном событии в истории Земли и человечества. В первый... |
| Календарно-тематическое планирование по комплексному учебному курсу «орксэ» Евангелие − книга, рассказывающая о жизни Иисуса Христа. Значение названия «Евангелие» в переводе с греческого — «Благая весть».... | | Особенности хронотопа в романе Марка Твена Балдицын П. В. Творчество Марка Твена и национальный характер американской литературы. М.: Вк, 2004. 300 с |
| ОУ: моу сош №31 Учитель: Кремлёва М. В. Класс Библией и главными книгами, её составляющих (Евангелие как часть Священного Писания Нового Завета) | | Управление мечтой Марка Виктора Хансена и Роберта Г. Алена «Миллионер за минуту. Просветленный путь к богатству» |
| Информация об организации инновационной деятельности в Муниципальном... Информация об организации инновационной деятельности в Муниципальном бюджетном общеобразовательном учреждении средней общеобразовательной... | | Учебник по курсу орксэ (модуль «Основы православной культуры»), тексты... Библией и главными книгами, её составляющих (Евангелие как часть Священного Писания Нового Завета) |
| Для того, чтобы оформить права на торговую марку, для начала давайте... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Ключевые понятия: Библия, Евангелие, Ветхий Завет, Новый Завет, Священное Писание, пророк, апостол, христианин, откровение |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Урок разработан на материале курса орксэ модуля «Основы Православной культуры» по теме «Библия и Евангелие», стр учебника 16-18,... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Средства наглядности: новые слова в рубрику «запомни»: Ветхий Завет, Новый Завет, Священное Писание, Евангелие, пророки, апостолы,... |
| Максим Фрай Гнезда Химер Информация об организации инновационной деятельности в Муниципальном бюджетном общеобразовательном учреждении средней общеобразовательной... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому... |
| Список фильмов для домашней письменной работы по культурологии «Голгофа» Golgotha (1935) Франция Каноническая экранизация на основе Евангелие и Нового Завета, показывает последние несколько дней... | | Всероссийский Конкурс «Кругозор» Том Сойер Мазурина Г. А. – «мальчишка с нашего двора» … 5 Р. Норман и другие иллюстраторы книги Марка Твена «Том Сойер» |
