Коммуникативный подход и историческая концепция юргена хабермаса
Скачать 315.11 Kb.
|
Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, трёх глав, заключения, списка источников и литературы. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ Во введении обоснованы актуальность темы исследования, научная новизна диссертации, проведён историографический анализ, обзор источников, определены хронологические рамки, сформулированы цель и задачи работы, дана характеристика методологической базы исследования. В первой главе «Формирование и эволюция идейно-политических и философских воззрений Ю.Хабермаса» представлен комплексный анализ жизненного и творческого пути мыслителя с выявлением истоков происхождения и установлением причин изменения его воззрений. В первом параграфе даётся характеристика социокультурной среды, в которой происходило формирование ранних идейных позиций Ю.Хабермаса. Обращение к исследованию детства и юности учёного позволило выявить истоки негативного отношения мыслителя к периоду Третьего Рейха, а также к «правой» интеллектуальной традиции, поскольку она, по мнению учёного, содействует усилению нацистских настроений в немецком обществе. Автором диссертации была установлена одна из причин возникшего впоследствии у Ю.Хабермаса интереса к проблемам языка и коммуникации. Из-за пережитой в детские годы личной трагедии (связанной с врожденным физическим недостатком) Ю.Хабермас осознал, какую важную роль в жизни человека играет способность говорить, внятно и чётко излагать свои мысли. Во втором параграфе анализируется первый период профессиональной деятельности мыслителя, который прошёл под сильным влиянием института социальных исследований во Франкфурте. Были показаны причины идейного размежевания Ю.Хабермаса со своими старшими коллегами по Франкфуртской школе, связанного с негативной оценкой действенности их критической теории, а также выявлена степень воздействия этого размежевания на философские и методологические воззрения учёного, выражающегося в поисках мыслителем путей совершенствования критической теории. Автору диссертации также удалось осмыслить природу специфики общественно-политической позиции мыслителя, которая выразилась в своеобразном сочетании веры Ю.Хабермаса в идеалы демократии и одновременно симпатиями к идеям «левого» движения ФРГ при неприемлемости для философа радикальных форм проявления этого движения. В параграфе показано формирование исторических взглядов Ю.Хабермаса при общем доминировании философско-социологического подхода к пониманию общественного развития. Третий параграф освещает 12-летний период работы Ю.Хабермаса в Штарнбергском «Институте исследований жизненных условий в научном и техническом мире», за время которого произошло оформление методологических воззрений учёного, что выразилось в создании «Теории коммуникативного действия». Несмотря на то, что этот период не стал для Ю.Хабермаса результативным в плане создания трудов по истории, оформившаяся в это время коммуникативная теория сыграла важную роль для разработки им своей исторической концепции. Установлено, что в Штранбергский период у Ю.Хабермаса обнаружился интерес к проблемам экономического развития западной Германии, что произошло под влиянием острого кризиса потрясшего мировую экономику в 70-е годы ХХ века. В третьем параграфе также выявляются существенные изменения в общественно-политических взглядах мыслителя: если в конце 60-х годов он дистанцировался от радикальных форм «левого» движения, то спустя десятилетие под влиянием усиления «правых» сил его симпатии к «левым» идеям вновь возрастают. Вместе с тем учёный сохранил веру в либерально-демократические ценности и обосновал преимущества рыночной модели хозяйствования над остальными типами экономического устройства, что вновь указало на своеобразие его общественно-политических воззрений. Четвертый параграф посвящён исследованию следующего этапа профессиональной деятельности Ю.Хабермаса, который учёный вновь провёл во Франкфурте. На этом этапе мыслитель вступал в полемику с представителями разных идейных течений: с постмодернистами – философами и художниками, «правыми» интеллектуалами, неконсервативными политиками ФРГ, представителями исторического сообщества западной Германии. Среди других дискуссий особенно выделяется «спор историков», состоявшийся после публикации в 1986 г. работы Э.Нольте «Не уходящее прошлое»15. В ней историк провел сравнительный анализ советского коммунизма и национал-социализма и пришел к выводу, что методы массового уничтожения людей были впервые разработаны в СССР. Гитлер лишь перенял «большевистский опыт» при «незначительном» техническом усовершенствовании: изобретении газовых камер. Влияние СССР на Германию Э.Нольте назвал «азиатским фактором». Ю.Хабермас одним из первых выступил с жесткой критикой воззрений Э.Нольте, которого мыслитель обвинил в попытках оправдания нацистских преступлений. В появлении «оправдательной историографии» учёный усмотрел угрозу возрождения нацистских настроений в ФРГ. Второй Франкфуртский период в творчестве Ю.Хабермаса показал, что какую бы значительную эволюцию не претерпевали его идейно-теоретические и общественно-политическое воззрения, оценки некоторых проблем в истории своей страны у мыслителя остаются неизменными. Так, крайне негативное отношение к годам нацистской диктатуры, сформировавшееся у учёного ещё в юности, предопределило позицию, занятую Ю.Хабермасом в «споре историков». Во второй Франкфуртский период произошло созревание Ю.Хабермаса как историка на основе окончательного сближения его общефилософских и исторических воззрений. Отныне методология, сформулированная Ю.Хабермасом после длительной философской рефлексии, стала направлять исторические искания автора. Во время второго Франкфуртского периода у Ю.Хабермаса также произошло переосмысление общественно-политической позиции, которой мыслитель впервые дал чёткое определение: он – «некоммунистический левый». Во второй главе автор диссертации сосредоточился на изучении эволюции методологических взглядов Ю.Хабермаса и того, как учёный шёл к созданию «Теории коммуникативного действия». Показано увлечение мыслителя работами Дж.Л.Остина и А.Н. Хомски, которое на базе прежнего интереса к историческим аспектам коммуникации и ввиду физиологических особенностей самого Ю.Хабермаса привело к восприятию «лингвистического поворота», послужившего причиной углубления историка в область методологических исследований. Важной вехой на пути создания коммуникативной теории стало осмысление учёным в работе 1976 года с одноимённым названием сущности «универсальной прагматики»16. В этой монографии акцентировалось внимание на характеристике стратегического типа действия, ориентированного на успех индивида. Вместе с тем, в данной работе впервые появляется идея о коммуникации, как альтернативе этому типу действия. Следующей вехой на пути оформления методологии учёного стало формулирование категории «жизненного мира», которая вбирает в себя интеллектуальные, духовные, социальные параметры бытия человека. «Жизненный мир» по Ю.Хабермасу оказывает непосредственное влияние на коммуникативное действие. Этот тип действия анализируется мыслителем в работе «Теория коммуникативного действия» (1981г.). Основное внимание в этом значимом методологическом труде уделяется осмыслению природы коммуникативного действия, которое в отличие от действия стратегического направлено не на успех одного человека, а на удовлетворение потребностей большинства членов общества. В своей работе Ю.Хабермас обосновал значимость коммуникации как научной категории, которая может применяться для осмысления общественно-исторической реальности. Такое обоснование было чрезвычайно важным, поскольку длительное время большинство учёных воспринимали акты речевой деятельности лишь как средство выражения человеческих мыслей. Ю.Хабермас обратил внимание на то, что коммуникация сама по себе есть действие, ведь люди решают совместные проблемы, как правило, в процессе общей дискуссии, воздействуя друг на друга словом. Специфика познания Ю.Хабермасом исторической реальности выражается в преимущественном внимании учёного к осмыслению общественной коммуникации. Следовательно, для Ю.Хабермаса применительно к исторической науке коммуникативный подход – это способ исторического исследования, направленный на осмысление форм, содержания и развития общественной коммуникации, которая выступает в роли главного фактора социальной эволюции. Мыслителя в истории интересуют процессы осуществления коммуникации, но не в масштабе диалога двух, трёх людей, а в масштабе всего общества. Уяснить, какой эта коммуникация была в целом социуме – задача весьма не простая. Если представить себе, сколько жителей, например, только одного города одновременно осуществляют акты коммуникации, то кажется, что эту задачу реализовать и вовсе невозможно. Ю.Хабермасу потребовалось бы перемещаться, анализировать и мыслить, как говорится «со скоростью света», дабы зафиксировать особенности коммуникативного потока не то чтобы всех, а даже некоторых людей. Однако мыслитель нацеливается на выявление исторического облика коммуникации в масштабах целой страны, и даже нескольких государств. Для того, чтобы выполнить свою исследовательскую задачу, Ю.Хабермас использует понятие «общественности». Общественность призвана в процессе коммуникации её участников вырабатывать критические суждения, мнения, формулировать их и делать достоянием гласности, она может возбудить значимую для граждан целой страны дискуссию, например, диспут вокруг отмены или принятия важного закона, проблемы оценки потрясшего всё общество преступления; она должна выявлять слабые и сильные стороны работы государства, критически осмысливать принятые чиновниками решения; она вообще несколько противопоставляется Ю.Хабермасом государству, поскольку её независимое мнение часто может, по логике историка, идти в разрез с интересами власть предержащих. Однако это противопоставление не является однозначным, поскольку тот же чиновник может одновременно быть, к примеру, членом организации, борющейся за охрану памятников, предметов искусства, то есть – представителем общественности. При этом, по Ю.Хабермасу, деятельность и само формирование «общественности» осуществляются через коммуникацию. Выработка чёткой позиции членов «общественности» достигается в процессе дискуссии. Донесение своей позиции до представителей государства тоже осуществляется через коммуникацию. Следовательно, и формирование, и функционирование «общественности» невозможно без коммуникации. В свою очередь «общественность» у Ю.Хабермаса имеет свои собственные структуры. Она формируется из ряда общественных объединений самого разного типа. Средствами выражения мнения «общественности», помимо дискуссий на собраниях, митингах, конференциях, могут стать публикации в СМИ. Статьи в печатных изданиях есть пример письменной коммуникации, диспуты на собраниях, митингах примеры устной коммуникации. Таким образом, исследование общественной коммуникации Ю.Хабермасом осуществляется посредством осмысления более мелких дискурсов в рамках структур общественности. Если задача коммуникативного подхода заключается в характеристике коммуникации в рамках всего общества в те или иные исторические периоды, то средствами его реализации выступает анализ «общественности», её структур, а также способов осуществления её деятельности. Эволюция методологических взглядов мыслителя оказала весьма плодотворное воздействие на формирование его исторической концепции, которая в начале творческого пути Ю.Хабермаса была представлена лишь фрагментарно. Хотя хронологически она охватывала довольно длительный период – от античности до начала 60-х годов ХХ века, многие сюжеты, связанные с развитием коммуникации по политическим вопросам особенно в Германии, на раннем этапе творчества учёного не получили всестороннего рассмотрения. Создание Ю.Хабермасом в конце 80-х – начале 90-х годов целой серии работ, посвященных осмыслению исторической роли ФРГ, развитию немецкой общественности, а также исследованию хода и характера интеграции в рамках ЕС, сущности «европейской идеи» с точки зрения коммуникативной методологии, позволило историческим воззрениям учёного оформиться в полноценную научную концепцию. Третья глава посвящена анализу исторической концепции Ю.Хабермаса, базирующейся на коммуникативном подходе и представляющей собой модель развития Европы от Античности до современности. Поскольку в центре внимания историка находится общественная коммуникация, являющаяся главным фактором социальной эволюции, исторические этапы, выделяемые мыслителем, коррелируются с процессом изменения содержания и форм коммуникации в рамках структур общественности. Ю.Хабермас выделяет не типы коммуникации, а типы «общественности», внутри которых эта коммуникация осуществляется. На наш взгляд, это вполне правомерно, поскольку «общественность» является своеобразным средством постижения коммуникации. В первом параграфе освещены воззрения Ю.Хабермаса на период истории с древнейших времён – до конца XVIII века, внутри которого выделяются этапы и коррелирующие с ними типы «общественности». Первым типом общественности в исторической концепции Ю.Хабермаса является «эллинистическая общественная сфера», соответствующая истории древнего мира. Мыслитель обращает внимание на то, что в древнегреческих городах полисах важные государственные решения принимались посредством коммуникации в рамках сообщества свободных граждан, открыто высказывавших свое мнение по поводу той или иной проблемы. Учёный полагает, что древнегреческая демократия превратилась в «классический» идеал, к которому призывали стремиться многие поколения европейцев, начиная с эпохи Возрождения. Однако древнегреческая демократия, как справедливо отмечает Ю.Хабермас, была далека от модели государства без изъянов, поскольку большинство слоёв населения не было допущено до участия в общественной дискуссии. Под личиной свободы и равноправия «эллинистической общественной сферы» скрывалась темная сторона: безжалостная эксплуатация многих тысяч рабов, унизительное положение женщин и политическое бесправие простого народа. Такие диспропорции, заложенные во внутреннем устройстве «эллинистической общественности» послужили причиной констатации Ю.Хабермасом отсутствия высокого уровня развития коммуникации в эпоху Античности. Учёный согласен с тем, что некоторые представители «эллинистической общественности» активно участвовали в дискуссиях. Однако в масштабе всего древнегреческого социума коммуникативный процесс был весьма ограничен. Следующим типом общественности у Ю.Хабермаса выступает «репрезентативная общественность», охватывающая средневековье. Эта общественность сформировалась, как считает Ю.Хабермас, из числа знатного, привилегированного населения, людей обладавших собственностью и властью. В средние века, как правило, источником обогащения служила земля, поэтому большинство представителей привилегированного слоя являлись удельными князьями, зависевшими от земельного хозяйства. Вотчина господина, по мнению Ю.Хабермаса, была одновременно и местом его репрезентации перед простым народом. Привязанность к какой-либо конкретной территории стала существенной преградой для социальной мобильности и, как следствие, для обмена информацией, мнениями. В обществе репрезентации, где сохранялась система вассальных отношений, сила слова, как отмечает мыслитель, зависела скорее не от истинности, а от того, кто его изрекал – представитель знати или простой человек. В такой ситуации потребности в соблюдении мнения большинства, которое могло быть выражено в процессе дискуссии, просто не существовало. Феодальный строй, как считает Ю.Хабермас, тормозил развитие общественной коммуникации. Третьим типом «общественности» в концепции мыслителя является «литературная (читающая) общественность» объемлющая XVII – XVIII века. В Европе нового времени, как считает учёный, активными темпами стала развиваться общественная коммуникация, что было обусловлено, с одной стороны, инициированными аристократией дискуссиями вокруг проблем искусства, литературы и музыки, а с другой – потребностью в обмене информацией, возникшей среди простого народа, всё более интенсивно вовлекаемого в торгово-финансовую деятельность в условиях развития капитализма. Об интенсификации коммуникативного процесса внутри «литературной (читающей) общественности» свидетельствовало, как отмечал Ю.Хабермас, появление во Франции салонов, в Англии – «кофе-Хаусов», в Германии – читающих обществ. Эти заведения, по мнению мыслителя, нужны были европейцам для организации диспутов, обмена мнениями, выработки критических суждений по поводу тех или иных вопросов. В рамках «литературной общественности», как указывал учёный, критика первоначально высказывалась в адрес литературных, художественных, музыкальных произведений, однако впоследствии критически настроенные индивиды стали задумываться и над более серьезными проблемами. К этому их подталкивало осознание несправедливости существующего общественного порядка и государственного устройства. Во втором параграфе раскрываются взгляды Ю.Хабермаса на историю Европы XVIII – первой половины XX века на примере Великобритании и Франции. В это время, с точки зрения мыслителя, зарождается и развивается новый тип общественности – «политическая общественность». Причиной её появления, как полагал мыслитель, послужил поворот общественных дискуссий от обсуждения проблем искусства и экономики к вопросам политики. Особенное значение в этот период приобретают структуры новой общественности: прежние салоны, «кофе Хаусы» постепенно стали перерождаться в политические кружки, а затем и в политические партии, появление которых способствовало развитию парламентаризма в Европе. Поскольку решение политических вопросов происходило не только через диспуты в стенах европейских парламентов, но и на страницах газет бурное развитие прессы стало важной особенностью коммуникации в рамках «политической общественности». По мнению Ю.Хабермаса, в Великобритании конца XVIII века, где общественное мнение стало оказывать значительное влияние на принятие решений парламентом, а пресса не подвергалась такой жестокой цензуре как в странах континентальной Европы, сложилась благоприятная среда для формирования «политической общественности». Учёный зафиксировал её окончательное оформление рубежом XVIII – XIX веков. Путь Франции к созданию общественности политического типа был куда более сложным. Наличие сильной власти короля, менее прочные, нежели в Англии, позиции французского парламента, жестокая цензура обусловили не достаточно высокий, по сравнению с Великобританией, уровень общественной коммуникации по политическим вопросам. Однако эпоха Просвещения и Великая французская революция кардинально изменили, как считает Ю.Хабермас, ситуацию в этой стране. Учёный обращает внимание на то, что после революции во Франции количество газет, освещающих политические дискуссии, как и число политических кружков, выросло в десятки раз. Мыслитель полагает, что складывание «политической общественности» во Франции завершилось в 30-х годах XIX века. Третий параграф посвящён исследованию видения Ю.Хабермасом истории Германии XIX –XX веков. В XIX веке в некоторых землях этой страны, как отмечал мыслитель, начала зарождаться «политическая общественность», однако для окончательного её формирования и распространения на территории всего немецкого государства потребовалось более ста лет. Говоря о Германии, Ю.Хабермас сталкивается с известной трудностью, ведь единого немецкого государства вплоть до 1871 года не существовало. Немецкая «общественность» переживала периоды, в которые она была весьма близка к тому, чтобы называться «политической», однако специфическое развитие Германии, судя по размышлениям Ю.Хабермаса, не позволило ей даже к концу XIX века окончательно трансформироваться в качественно иное состояние. Наибольшей зрелости «политическая общественность», по мнению Ю.Хабермаса, достигла в 30-е годы XIX века, но только в некоторых южных и юго-западных землях и на сравнительно короткий период. Учёный упоминает о Карлсбадских Резолюциях, принятых еще в 1819 году, но вновь возобновленных в 30-х годах XIX века, которые, как полагает мыслитель, разрушили и без того хрупкий потенциал «политической общественности». В целом эти постановления были следующего содержания: они ограничивали свободу печати, собраний, устанавливали жесткий контроль над университетами, деятельностью студенческих кружков и прочих объединений по интересам. По сути, Карлсбадские Резолюции нанесли несокрушимый удар по структурам и институтам «политической общественности», не позволив ей развиться в Германии в XIX веке. Ещё больше свобода общественных дискуссий, а, следовательно, и степень развитости коммуникации были подорваны, как указывал Ю.Хабермас, после объединения германских земель в одну единую империю под началом милитаристской Пруссии, лидеры которой исключали проявление всякого свободомыслия. Учёный крайне негативно оценивает личность О.Бисмарка, считая, что он «сломал хребет» немецкому либерализму. Весьма слабыми были попытки создать «политическую общественность» в Веймарской республике. Ю.Хабермас считает, что поскольку идеи таких интеллектуалов как К.Шмидт, М.Хайдеггер, которые впоследствии поддержали нацистов, были востребованы уже в период республики, политическую культуру этого государства едва ли можно было назвать истинно либеральной. А в стране с ограниченными демократическими возможностями развитие коммуникации по политическим вопросам, с точки зрения Ю.Хабермаса, не может состояться в полном объёме. Кардинально ситуация изменилась, как отмечает мыслитель, после второй мировой войны, когда в Западной Германии, после проведения процесса денацификации, принятия демократической конституции, немцам удалось создать либеральную общественность, свободно дискутирующую по проблемам политики. В полной мере формирование «политической общественности» завершилось в Германии после объединения ГДР и ФРГ в 1990 году. Именно сложностью эволюции «общественности» в Германии был продиктован тот факт, что анализ событий ХХ века в исторической концепции Ю.Хабермаса передаётся через призму национальной истории. В четвёртом параграфе излагаются воззрения Ю.Хабермаса на историческое развитие Западной Европы последних лет ХХ – начала XXI века. По мнению учёного, ключевым моментом в этом развитии является интеграция в рамках Европейского Союза. Идея «единой Европы» вдохновила Ю.Хабермаса на создание образа «общеевропейской общественности». По мнению автора, она должна сложиться из взаимного обмена национальных коммуникаций, открытия национальных институтов друг другу в совместном обсуждении общеевропейских проблем. Отдельные элементы этой общественности, такие как общеевропейские СМИ, общественные организации, как отмечал мыслитель, начали зарождаться, в европейском регионе в 2000-х годах, однако до полного её оформления потребуются долгие годы, поэтому этот тип общественности выступает у Ю.Хабермаса скорее проектом будущего. В заключении подводятся итоги исследования и делаются выводы о роли и значении коммуникативного подхода как способа исторического исследования и воплощении этого подхода в исторической концепции Ю.Хабермаса. Коммуникативный подход позволил Ю.Хабермасу сосредоточиться на истории социума. Европейское общество в трудах мыслителя предстает как единое целое, оно выступает в роли самостоятельного действующего лица на исторической арене, с присущими ему уникальными чертами. В своей концепции мыслителю удалось сформировать конкретный облик разных исторических эпох, выявить их своеобразие и проанализировать с научной точки зрения. Коммуникативный подход, сконструированный Ю.Хабермасом, выступил в роли прекрасного инструмента для исследования длительного периода истории Европы: от античности – до современности. Вместе с тем, в исторической концепции Ю.Хабермаса имеются и слабые звенья. Учёный недостаточно внимания уделил созданию образов конкретных людей, роли революций и народных движений, весьма затруднительным является установление чёткой хронологии в исторических трудах мыслителя, неоднозначной представляется интерпретация предложенной Ю.Хабермасом «общеевропейской общественности». В трудах историка практически нет осмысления содержания общественной коммуникации в среде простого народа, религиозных проблем в европейской истории. Не проведя глубокого анализа сущности Реформации, мыслитель констатировал низкий уровень развития общественной коммуникации в рамках «репрезентативной общественности», не обратив при этом внимания на то, что реформационное движение, хронологически совпадающее с существованием «общественности» репрезентативного типа, сопровождалось мощным коммуникативным потоком. Исторической концепции Ю.Хабермаса присуща достаточно высокая степень идеализации, что проявилось в стремлении к воссозданию элитарной истории, о чём говорит исследование исторической роли преимущественно аристократии, зажиточной верхушки буржуазии, выявление влияния на социальную эволюцию ведущих интеллектуалов. Однако, на наш взгляд, историческая концепция Ю.Хабермаса обладает большой важностью. Она базируется на новой методологии – коммуникативном подходе, что позволяет увидеть историю Европы в новом свете. Воззрения мыслителя пропитаны идеями гуманизма, уважения к человеку и признания человеческой жизни высшей общественной ценностью. Это повышает не только научную, но и мировоззренческую ценность исторических взглядов учёного. |
Похожие:
 | Концепция развития информационного общества Европейского Сообщества 12 Выводы: 17 Информационное общество – концепция постиндустриального общества; новая историческая фаза развития цивилизации, в которой главными... |  | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... ... |
| Урок немецкого языка по теме: «За окнами листопад» Урок разработан на базе умк «Шаги» И. Л. Бим, Л. М. Санниковой, Л. В. Садомовой, в основу которого положен личностно ориентированный... | | Реферат На тему: Использование современных методов сюжетных и ролевых... Коммуникативный подход – современная методика обучения иностранному языку |
| А. В. Небайкина Педагогический институт Саратовского госуниверситета... Для проведения такого урока необходимо заранее разделить учащихся на следующие группы: литературоведы, искусствоведы, артисты. Каждая... | | Эвристический подход при изучении физики Концепция школьной научно-практической конференции учащихся «Наука и творчество» |
| Урока Тема урока Кол-во Гуманизм лирики Пушкина. И ее национально-историческое и общечеловеческое содержание. Слияние гражданских, философских и личных мотивов.... | | Реферат по дисциплине: «Проблемы развития информационного общества» Информационное общество — теоретическая концепция постиндустриального общества, а также историческая фаза возможного развития цивилизации,... |
| Историческая концепция общественного развития. К. Маркс История есть совершенно особая реальность, которая неотделима от деяний человека и одновременно не исключает влияние природных факторов,... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Мк для 6 класса, а именно обучение иноязычной культуре. В основу данного умк положен коммуникативный подход к овладению всеми аспектами... |
| Тематическое планирование по истории в 5 классе Что изучает история. Историческая хронология (счет лет «до н э.» и «н э.»). Историческая карта. Источники исторических знаний. Вспомогательные... | | Семь простых (старых) инструментов контроля и управления качеством Концепция Всеобщего Управления Качеством (tqm). Процессный подход |
| М. Вебер: концепция понимающей социологии Целью данной работы является рассмотрение методологической основы социологии М. Вебера, предпосылки формирования, основные понятия,... | | М. Вебер: концепция понимающей социологии Целью данной работы является рассмотрение методологической основы социологии М. Вебера, предпосылки формирования, основные понятия,... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Что изучает история. Историческая хронология (счёт лет «до н э.» и «н э.»). Историческая карта. Источники исторических знаний. Вспомогательные... | | Бент фливбьерг Конкретно, "этика дискурса" Хабермаса противопоставляется "силовым"' анализу и этике Фуко и дается оценка их полезности для всех... |
