Книга «Практическая катехизация»
Скачать 356.35 Kb.
|
1 2
прот. Анатолий Гармаев ПРАКТИЧЕСКАЯ КАТЕХИЗАЦИЯ (продолжение) Вернее следовать не прикладным, т.е. профессиональным призваниям, но призваниям жизненным – семьянина, гражданина – и церковным, т.е. призванию святости. Господь зовет нас: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и всё (остальное) приложится вам» (Мф. 6,33). Если мы трудимся в профессиональных, прикладных призваниях и не отдаем отчета, ради чего трудимся, на поверку может оказаться, что дела наши будут делаться ради славы, богатства и власти, или одним словом – ради земного успеха. Может статься, что в делах наших очень мало будет дел для собственной семьи, не только для того, чтобы накормить и одеть домашних, но чтобы вырастить их сынами Отечества и сынами Церкви. Домашних в это вырастить и самому таким быть. Но в таком случае ничто из того, что создано в вещественном и материальном мире из гордых и тщеславных оснований не будет присутствовать в жизни вечной в Царстве Небесном. Как же тогда святые, которые бывали в райских обителях, видели дома, и дворцы, и сады, как следствие дел земных? Нет, не следствием земных дел только возвелись на небе дома и дворцы, но следствием дел добродетелей христианских совершались дивные дела на небе. И это потому только, что человек следовал призванию святости, оставаясь семьянином и гражданином. Что можем теперь сказать о современной нам жизни? Мы видим, что духовное призвание любви к Богу, в результате которого собирается Церковь, и жизненные призвания, благодаря которым образуются семья и Отечество повреждены гордостью и самолюбием. Потому с воцерковлением то и другое должно и очиститься и освятиться. Если этого не происходит, семья не удерживается до конца и, порою, разваливается в ближайшие три, семь, десять лет, и Отечество не может долго существовать как единое содружество народа. А людям неверующим кажется, будто бы только прикладные призвания – они единственные могут давать результаты на многие годы. Во всяком случае в веках перерастающие и семью, и государство. К ним принадлежат немало произведений культуры, изделий бытовых, как результат прикладных ремесел, так же, и церковные изделия, среди них иконы и разная церковная утварь, это и певческий весь ряд богослужений, традиция которого идет из давних времен. Создается впечатление, будто бы прикладные призвания дают творения более долгожительные, нежели, если человек живет жизненными и духовными, церковными призваниями. В видимом мире оно так и есть. Ибо из всего живого на земле – люди, семьи, сообщества – всё умирает, остаются от них только вещественные свидетельства их человеческой деятельности. Через эти свидетельства совершается и видимая связь поколений, в них же одно поколение сознает свои отношения с предыдущими. И выйти из этого материального кругооборота вещей, идей, знаний и учений, обычаев и традиций, кажется, никак нельзя, если человек остается вне отношений с миром райским – ангельским, святых, с Самим Господом, Матерью Божиею, если не вступает вслед за этим в отношения с Царством Небесным, которое по крещении уже не на Небе только, но внутри каждого из нас. Если же человек выходит из кругооборота видимого и входит в жизнь невидимую, которая начинает созидаться в нем действием благодати, тогда и видимая жизнь приобретает иной характер, иное содержание, причина которых остается для внешних людей тайной. Начинается эта тайна с таинства и простирается во всю жизнь человека, преображая его отношения с людьми. Человек входит в Церковь, в ее внутреннюю, духовную жизнь, в себе совершая труд над своим внутренним человеком, собственно человеком Церкви. Вовне он входит в созидание человеческого сообщества, содружества верующих людей, в организацию Церкви, а внутренне, верою он входит в тело Церкви в ее организм и, в конечном итоге, в единение людей во Христе, в духовное единение любви. Тогда всё, что подлежит прикладным профессиональным призваниям, будет составлять предмет нашего единства. Здесь появляется разница между «едино» и «единством». «Едино» – это отношения личностные между собою и с Богом. В символе веры – верую во единую Церковь. А «единство» – опосредовано внешними видимыми предметами, в том числе предметами деятельности прикладных призваний. Единство взглядов, единство дел, единство традиций и обычаев, правил и порядков, иерархии, учений, устроений, отсюда образуется единство страны, государства, Церкви, единство семьи. В то же время, между супругами в их взаимных обращениях друг ко другу – единение, единобытие, пребывание едино. Между родителями и детьми в их взаимных обращениях – единение в той или иной глубине. Мать и сын едины между собою, а через предметы, которыми они заняты, они имеют еще и единство взглядов, занятий, единство общего дела, единство порядков, обычаев, традиций семейных. Когда семья становится малою Церковью, появляется единство церковное в семье – церковный порядок жизни, церковные обычаи, правила, церковные книги, занятия. Помимо этого всё, что прежде исполнялось от естества жизненных призваний, при воцерковлении членов семьи начинает приобретать характер христианских добродетелей. Свт. Феофан Затворник учит, что добродетели – это а) добрые дела, б) совершаемые участием Святого Духа в) из сердечных расположений, которые обращены как к выполнению доброго дела лучшим образом, так и к благодати Святого Духа; другими словами, говорят отцы Церкви, сердце является седалищем, средостением одновременно двух обращений – и к делу, и к благодати, т.е., к добрым делам, исполненным благодатью. Следовательно, всякое доброе дело, совершаемое как добродетель, собирает семью воедино. Воедино собирает семью и пребывание ее в любви Божией и их взаимная любовь между собою. Когда мы говорим о молитве Христа Отцу Небесному: «Да будут в Нас едино, Я в них и Ты во Мне», с какого момента это реально начинает происходить у нас, в нашей жизни? Начало этому полагается каждый раз, когда мы из единой чаши все вместе, т.е. семья и община, причащаемся. Тогда полагается возможность пребывания едино. Как же так бывает, что таинство принято – в нас всесильный Бог, в нас Его всеведение, Его бесконечная любовь, Его свет и огонь, а с нами ничего не происходит. Порой, даже и не чувствуем, причащались или нет. И нет никакого единения ни в приходе, ни в семье. А, порой, как были раздоры и разделения, так и остаются, а то могут и разгореться до негасимого пожара, пожирающего и остатки единения. Потому так происходит, что со стороны людей нет совсем или должного отношения нет к таинству. Таинство действительно, потому что в нем Бог, но не действенно, потому что человек не допускает Бога к себе. Там, где допускает, мы видим во множестве житий святых, человек начинает совершать удивительные дела, или, как минимум, являет свойства, по которым его можно видимо отличить от других, узнавая в нем христианина. О нем можно сказать: никто, кроме христиан, так, как он, не поступает. Значит он – христианин. В таком человеке пробуждается искренняя сокровенная потребность от единой чаши вместе причаститься и затем, пребывая едино, т.е. пребывая в любви Бога и любви друг друга, продолжать жить за пределами храма: в своей семье, в своей общине, в своем Отечестве. Эта потребность, как самая глубокая исконная, которая идет от самого изгнания Адама из рая и даже раньше – от самого творения Адама, от его пребывания в раю едино с Богом. Именно эта потребность рождается в каждом человеке при его воцерковлении, как самая глубокая, на первый взгляд просто выраженная в заповеди любви к Богу и ближним. В этом припадании к единой Чаше, мы проявляемся в своем церковном призвании святости и далее, освященные в своих жизненных призваниях, идем из храма быть едино в своей семье, едино в своем Отечестве. Входим мы в это «едино» верою и любовью. Преображением от благодати Святаго Духа и благости Христа мы учимся любить друг друга и через то быть «едино». И то и другое есть дарование Бога, есть Его благословение, есть Его замысел по отношению к человеку и человеческому содружеству. В силу того, что мы отпали от рая, всякое рождение духовное сегодняшнего человека и его духовное развитие требует своего воцерковления. Мы не рождаемся уже церковными, хотя рождаемся в Церкви. Сейчас много семей церковных в которых дети рождаются уже в Церкви. И благословением Божьим зачинаются, и пребывающими в Церкви родителями вынашиваются, и сами роды происходят тоже в молитвенном участии всех домашних, и первые годы своей жизни малыш и ребенок проводит в церковной среде. Но как часто сам ребенок при этом может быть не церковен. Тогда нам нужно говорить сегодня об этапах воцерковления человека. Это уже третья тема. Часть третья Этапы воцерковления Есть благословение Божье, которое дается человеку, чтобы действием Духа Святаго, постепенно, по ступеням, Его помощью, Его участием осуществлялось восстановление человека в рай, восстановление человека в Царство Небесное. Или воцерковление. Какие этапы воцерковления мы сегодня знаем? Их пять. Ими описываются действия Божии на пути человека в освоении им церковной жизни, описываются образующиеся отношения человека с Богом и с Церковью. Первый – этап призывающей благодати. Она пробуждает человека навстречу Церкви, открывает ему Христа, рождает потребность обращения к Нему, влечет искать утешения и помощи у Него, открывает новую жизнь, прежде неизвестную ему, а теперь доставляющую радость, наполненность смыслами, покаянием, молитвой, таинствами. На этом этапе ему всё легко дается: чтение Евангелия и церковных книг, пост, богослужения, церковные праздники. Легко оставляются прежние занятия, дела, общение с людьми, даже с друзьями, близкими (домашними). Три, пять лет человек находится под таким благодатным призывом, когда Господь носит его на руках. Проходит время и наступает второй этап церковной жизни. Господь спускает человека на собственные ножки, чтобы он начал сам ходить за Господом, сам держался бы церковной жизни, хранил церковный порядок и церковные действия. Без укрепления личного отклика, без воспитания собственного произволения человека, без этого личного развития и навыкания от себя совершаемой церковной жизни – нет полноценного христианина. Так говорят все святые отцы, более того, говорят об этом категорически – Господь сделал для человека безконечно много. Если человек со своей стороны не положит ответного произволения, ответного отклика, то никакого соединения двух воль в конечном итоге не будет. И поэтому как мудрый пестун, Господь проводит человека в его земной жизни по этапам постепенного высвобождения из уз греха, из уз страстей. После этапа призывающей благодати наступает так называемый переходный период. Мы хорошо знаем по жизни период развития подростка. Период этот тоже называют переходным – от детства к юности. В переходный период подросток вдруг перестает внимать родителям. Начинаются самостоятельные поступки и самостоятельная жизнь, которая не во всем совпадает с родительской. Подобные же отношения с Богом образуются и у человека воцерковляющегося. В период призывающей благодати он следовал как ребенок за нею, весь был посвящен Богу так, что даже домашних своих оставил, даже на работе стал появляться как верующий, не обращая внимания на то, что над ним смеются, его не признают, порою не хотят. Что ему до этого? Он Христов, он слышит любовь Божию, он пребывает в ней. Что ему теперь до всего остального мира? Но когда наступает переходный период, благодать сокрывается в его сердце. Теперь человеку самому надо исполнять от Бога данный ему образ молитвы, образ поста, образ устремлений и следова-ний за Господом, обращений к Его Евангелию, к Его заповедям. Не просто сохранить, а вникнуть самому, войти в них сердцем, теперь уже не по благодати, а от себя, своею волею, своим духом. При этом незримое присутствие благодати он будет чувствовать в минуты своей духовной ревности. Но во всё остальное время он встретится с тем, что, оказывается, и ум, и сердце, и воля, и дух – всё пора-жено, всё повреждено. И из-за этой поврежденности колеблется ревность, остывает вера, теряется молитва, одолевают немощи, появляются разделения с Самим Господом. Забывчивость о Нем, увле-ченность суетой, делами, впадение в страсти, грехи. Как подросток входит в разделение со своими родителями, так и наш церковный человек во многом ходит в разделительных отношениях с Богом. Он чувствует ослабление веры, как ее угасание, начинает волноваться, скорбеть об этом. Но он не знает, как на всё это смотрит Господь. Точно так же, порой, мы, когда видим, что ребенок наш, войдя в подростковый возраст, вытворяя нечто, несогласное с нами, вовсе не подозревает, что переживаем мы с вами. Мало того, даже и не вникает в это, а когда мы пытаемся ему сказать, то входит в противление нам, полагая, что будто бы эти наши переживания являются неким давлением на него, противлением ему, противостоянием с ним. То же переживает и верующий в переходном периоде. Он, разделяясь с Богом, начинает отходить от порядка церковной жизни, не возрастать в ней, не углубляться в нее, не следовать за Господом, за каждым Его дыханием и его благословением, а вместо этого наоборот, осуществлять свои земные цели, свои, работающие на успех, задачи, свою самореализацию перед людьми, перед самим собой – и в Церкви и вне Церкви. В эти моменты он совсем не подозревает, в какую меру отдаляется от Бога. А все призывы пастырей и друзей-христиан, порой, воспринимает в штыки, чувствует как давление на него, как противостояние ему. И только встречаясь с трудами святых отцов, которые описывают жизнь человека со стороны жизни грешника, как это, например, сделано очень обильно в трудах свт. Феофана Затворника, он невольно начинает удивляться: неужели это обо мне так пишется, неужели со стороны Бога я таким выгляжу? Таким ужасным, таким невозможным и таким, несвойственным Богу человеком. Терпеливо и медленно очень многих из нас ведет Господь к этой встрече с Самим Собой. Для большинства, особенно для мужчин, особенно для преуспевающих в жизни эта встреча со взглядом Божьим на их жизнь, характер и поступки, свойственные переходному периоду, оказывается делом великого труда. Увидеть себя глазами святых отцов, согласиться с тем, что описанное, как грешник и есть, собственно, я, пробудиться совестью и ее согласием, затем ее укорами увидеть реальные свои поступки и конкретные движения души – это и есть, собственно говоря, труд разумения себя и уразумения своей жизни, труд переходного периода. Если этот труд не осуществить, не научиться ему, не ожить в нем совестью и верою навстречу Богу, тогда фактически, дальше уже некуда идти. Начнется обмирщение – семя, упавшее при дороге, на каменистую почву, в терния. Господь позвал, и помогал, и Промыслом Своим не оставлял, но человек не пошел. Не встал, не оторвался, замедлил и остался. При своем и со своим. А если пошел? Тогда за переходным периодом начинается следующий период, когда человек идет, опираясь на вспомоществующую благодать Божью. В переходном периоде он, теряя ее, чувствуя безысходность своего положения, не умея следовать за Богом, учится различать в себе благодатную помощь Божью. Ради этого учится отвергаться себя, бегать грехов, держаться духовной ревности. В отречении от худых привычек и навыков чувствовать помощь благодати божией, начинать каяться, приходить к примирению с Богом. Его поддержкою учится держаться заповедей, стоять в добродетелях. Так человек подходит к третьему этапу, где он уже, опираясь на содействующую благодать Божью, т.е. на ее помощь, начинает дальше следовать за Богом, всё с меньшей изменчивостью исполнять заповеди Божии и следовать им. На этом этапе он уже не сам их исполняет, не по своему уму, не своим человеческим навыком, сообразуясь умом с прочитанным содержанием заповедей, а он совершает заповеди по действию живой благодати Самого Святаго Духа, по действию живой благости Самого Христа, присутствующего в его сердце и с ним. Когда Господь вместе с ним совершает заповеди, т.е. Свои заветы. Это третий этап – собственно воцерковления. Тогда выводит благодать Духа Святаго человека на четвертый этап – этап истинного христианина. Очень ярко и сильно рассказано об этом в разных трудах святых отцов, где всё, что делает человек, сообразовано с Богом. Сообразовано не по сознанию, не по знанию, не по уму, а сообразовано всем естеством человека: душою и духом, и личной потребностью ходить за Богом. Наконец, последний, пятый этап – вышеестественная степень – это степень благодатного присутствия человека на земле, благодатного пребывания человека, как человека уже Божьего, обновленного, когда он может сказать, как апостолы: Дух Святой отделил меня от среды и послал туда-то. Промыслом Божьим, по замыслу Господнему такой человек может быть оставлен на земле ради нашего с вами следования за ним, ради научения, назидания нас, ради верного хождения нас по путям Господним. Вот таковы этапы воцерковления. Мне думается, что там, где мы говорим о катехизации, не брать во внимание пути Господни, которыми Промысел ведет человека во внутреннем его развитии, во внутреннем его воцерковлении, одухотворении, обожении – будет, скорее всего, недальновидно.19 Часть четвертая Степени воцерковления, указанные апостолом Павлом В Послании к римлянам апостол Павел неожиданно говорит о действиях Божиих по отношению к человеку ради его (после изгнания) восстановления в раю. Неожиданно, потому что до этого как бы ничто не предвещало, что он об этом скажет. Равно как после этого он как бы и не возвращается к этому. Но когда мы читаем толкование святого Иоанна Златоустого, он разворачивает нам картину совершенно иную, что всё предыдущее как раз подводило к этому, а всё последующее объясняет и раскрывает эти слова апостола Павла. Давайте послушаем их и вникнем: «Любящим Бога вся поспешествует во благое. Сущим по предуведению – званным, то есть призванным по Богоизволению, их же бо предуведе, тех и предустави, сообразных быти образу Сына Своего, яко быти Ему первородну во многих братьях. А их же предустави, тех и призва, а их призва – сих и оправда. А их же оправда – сих и прослави» (Рим. 8, 28-30). Перед нами степени воцерковления, которые раскрыты апостолом Павлом со стороны действия Промысла Божьего, со стороны действия его любящей десницы, любящего благодатного касания нас. Только в этих действиях появляются два этапа, которых мы в предыдущей части, раскрывая этапы воцерковления, не назвали. Там мы начали этапы воцерковления с субъективного чувства, когда сами пережили веру. Открылась в нас вера, пережили в себе призывание Божье – Бог позвал – мы откликнулись и стали веровать. В апостольском перечислении «призва» стоит третьим этапом, а перед призыванием существуют еще два. Какие же? «Их же бо предуведе», вот первый этап. 1 Толкование на Евангелие от Иоанна, стр. 760, «Ковчег», 2006, том V 2 Блаженный Феофилакт Болгарский, «Благовестник», репринт, С-Петербург, стр. 719. 3 Блаженный Феофилакт Болгарский, «Благовестник», репринт, С-Петербург, стр. 720-721. 4 Свт. Иоанн Златоуст. Беседа на Евангелие от Иоанна, XIV, стр. 145. 5 Блаженный Феофилакт Болгарский. Благовестник, стр. 718 6 Святитель Димитрий Ростовский, Летопись, стр. 90-92. 7 Беседа на Иоанна XVI, стр. 156 8 М. Антоний Сурожский, Труды, 2002, стр. 527 9 М. Антоний Сурожский, Труды, 2002, стр. 720-721 10 М. Антоний Сурожский, Труды, 2002, стр. 785 11 Там же, стр. 785 12 Свт. Димитрий Ростовский, Летопись, стр. с7з 13 Свт. Димитрий Ростовский, Летопись, стр. рк7в 14 Свт. Димитрий Ростовский, Летопись, стр. с4е 15 Там же, стр. с7и 16 Там же, стр. рк7д 17 Свт. Иоанн Златоуст, Собрание поучений, том 2. Издание Свято-Сергиевой Лавры, 1993, стр. 378-379) 18 Филон Александрийский, Толкования Ветхого Завета, греко-латинский кабинет Ю.А. Шигалина, М., 2000, стр. 162-169, 174 19 Подробно об этих этапах смотри книгу прот. Анатолия Гармаева «Пути и ошибки новоначальных». |
1 2
Похожие:
 | Учебник для высшей школы Г. С. Абрамова практическая психология издательство... Ii практическая зтика и практическая психология как профессиональная деятельность 19 | | Книга подготовлена издательством «Книга-Сефер» Книга подготовлена издательством «Книга-Сефер», Москва – Тель-Авив, +972 545 318 933 |
| Аппиана Александрийского «Сирийские войны» Аппиана Александрийского «Сирийские войны» (ближе к концу), книга Юстина «Книга Маккавейская» (11, 13, 14, 15 главы) и книга Иосифа... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Архарова Д. И., Долинина Т. А., Чудинов А. П. Речь и культура общения / Практическая риторика: 5-9- классы. Книга для учителя. Часть... |
 | Православная книга первая книга на Руси. Час православной книги (сценарий) Православная книга – первая книга на Руси. Час православной книги (сценарий)/ Сост. Т. Л. Теплякова/ Пушкинская библиотека-филиал... | | Книга не просто «позволяет задуматься» Эта книга о жизни самого обычного человека. Самого обычного российского парня. Среднестатистического. Выросшего в обычной семье.... |
| Программа курсов переподготовки кадров по специальности: «Практическая психология» «Практическая психология» составлены на основании государственных требований к минимуму содержания и уровню подготовки выпускника... | | Крайон (Ли Кэрролл) –“Новое божественное время” Книга 10 (перевод... Теоретическая и практическая составляющие подготавливают учащихся к изучению других предметов по направлению «коммуникология – наука... |
| Тема: Красная книга России. Правила поведения в природе красная книга Кубани Оборудование: рисунки для лесной полянки, запись мелодии леса, слайды редких растений Росси и Кубани, Красная книга России и тетрадь... | | Классный час «Хорошая книга – твой друг на всю жизнь» Буратино, Айболит, Незнайка, подборка книг для выставки, выставка детских рисунков, костюмы книжек (имитированные обложки книг),... |
| Урок для учащихся 2-го класса «знакомство с библиотекой. Строение... «знакомство с библиотекой. Строение книги. Как рождается книга. Из чего сделана книга» | | Урока: практическая работа Практическая работа №6 – обучение построению табличных информационных моделей и графов систем в среде ms word 2007 |
| Елена Шубина Смотрю и все удается. Уникальная методика приманивания... Эта книга – тренинг. В ней содержатся тексты – познавательная часть. Упражнения и медитации – практическая часть. Вопросы, над которыми... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Введение. Книга в жизни человека. Книга как духовное завещание одного поколения другому |
| Тема урока: красная книга ... | | Контрольный тест Виды речевой деятельности (аудирование, говорение, чтение и письмо, перевод с иностранного языка на родной, с родного на иностранный).... |
