Московская духовная семинария Сектор заочного обучения Доцент архимандрит Иоанн (Маслов) Литургика Учебное пособие для студентов 3 класса

1 О церковном делении праздников на великие, средние и малые и об особенностях их служб см. в Типиконе, глава 47.

1 Если Благовещение выпадает на Лазареву субботу, то попразднства не будет, но если на Вербное воскресенье, Страстную или Светлую седмицу, то не будет ни предпразднства, ни попразднства, а только один день праздника.

2 В Типиконе (последование 2 февраля «аще в неделю») указывается, что если Сретение выпадает на неделю, то воскресная служба не отменяется, а поется вместе со службой праздника, как бывает в двунадесятые богородичные праздники. В 8-й храмовой главе также говорится: «аще ли храм выпадает Покрова или Сретения Пресвятой Богородицы или ин кий храм Ея в неделю, и поем всю субботу вечер и утро и на литургии во всем подобно, яко же Рождество Богородицы в неделю сентембрия и 8-й день». Вообще же в Типиконе (глава 57) нет прямого указания на то, что Сретение относится к господским праздникам.

1 Службы всех неподвижных двунадесятых праздников помещены в месячных Минеях, а службы подвижных двунадесятых праздников – в Триоди Постной и Цветной.

2 Предпразднства не имеет по той причине, что в субботу совершается поминовение усопших.

1 Слово в день Рождества Богородицы.

2 Великая вечерах, стиховная стихира на «Слава, и ныне». Срав. 1 к. п. 1, 3.

1 Следует заметить, – говорит профессор архимандрит Киприан («Евхаристия». Из чтений в православном богословском институте в Париже, с. 153-154) – что на Востоке прочно утвердился тот взгляд на проскомидию, что после ее окончании никакого поминовения и вынимания частиц не бывает. Это и правильно, ибо с покровением проскомидии и произнесением отпуста священнослужитель показывает, что эта часть богослужебного чина закончена и возвращаться к ней снова после завершительных действий значит считать эти действия не бывшими. Отпустом заканчивается определенная часть богослужения и возвращаться к ней в другой части богослужения невозможно. В России установился и постепенно очень прочно утвердился тот взгляд, что проскомидия, хотя и закончена словами литургисающего иерея, но это для мирян не обязательно, и поэтому те, кто не успел подать с вечера или утром до начала проскомидии свои поминания, подают их и после конца проскомидии, в течение всей литургии оглашенных до Херувимской песни, и многие иереи этому не только не противятся, но и поощряют, ибо подача просфор связана всегда с доходом для церкви; а в некоторых храмах, где особенно священнослужители приспособляются к привычкам и требованиям мирян, подача просфор продолжается вплоть до «Верую» и «Тебе поем». Русская практика выработала даже особый способ покровения проскомидии, а именно дискос покрывается не совершенно, но передняя часть покровца откидывается и подымается и остается также откинутой передняя часть воздуха, чтобы этим легче было добавлять вынутые частицы на дискос. Ничего подобного ни греческая, ни сербская практика не допускает. Оправдывать подобное отступление от требований служебника и самого смысла чина тем, что при архиерейском служении епископ совершает свою проскомидию особо во время Херувимской и вынимает в это время частицы, не приходится, ибо при этом служении в конце проскомидии не читается молитва предложения и не совершается отпуст проскомидии; ее заканчивает, таким образом, сам архиерей. (Это подтверждает и К. Никольский, говоря, «Впрочем, архиерей, придя в предложение (к жертвеннику) в то время, когда следует переносить дары на престол – во время большого входа, сам вынимает частицы из просфор за здравие и за упокой. И прежде сего архиерей читает молитву предложения: «Боже, Боже наш... », а именно – во время великой ектеньи (см. Устав богослужения Православной Церкви. К. Никольский. С. 375). Поэтому надо или не говорить отпуста проскомидии и не читать молитвы вплоть до момента Херувимской и тогда уже закончить приготовления к литургии, или строго и безусловно придерживаться восточной традиции, т.е. требований устава и разумного грамотного отношения к совершающемуся чину. Первое приблизило бы нас к древнему положению проскомидии между литургией оглашенных и литургией верных.

На Востоке также при соборном служении литургии не вынимают частиц все сослужащие иереи, а только один проскомивающий. Он поминает записки и вынимает частицы для сослужащих иереев. Этот обычай, твердо соблюдаемый на Востоке, в сущности предписан и нашим служебником. В конце чина проскомидии находим такое примечание: «Аще же собором служат священнии мнози, действо проскомидии един иерей токмо да творит, и глаголет изображенная: прочии же служителе ничтоже проскомидии особо не глаголют».

Наконец, уже совершенно ничем не оправдано, когда не служащий совсем иерей, а просто находящийся в алтаре, надев на себя епитрахиль, подходит к жертвеннику и вынимает из просфор частицы.

2 К. Никольский. Устав богослужения Православной Церкви, с. 396.

1 Но если в воскресные дни поется светилен праздника, как то бывает в господские праздники, то «Свят Господь...» не поется (С. В. Булгаков. Настольная книга. Харьков, 1900, с. 786).

2 В конце 1-го часа, т.е. после молитвы «Христе свете истинный...» положено петь «Взбранной Воеводе...», но не кондак праздника. И только на Рождество Христово, как исключение, поется кондак «Дева днесь...» (там же, с. 789).

В предпразднство и попразднство во все седмичные дни до пятницы включительно на «Слава, и ныне» поется стихира праздника, а в пятницу вечером на «Слава» поется стихира праздника, а на «И ныне» – догматик гласа (отдание его) (Типикон 7, 9 сентября).

3 В предпразднство и попразднство во все седмичные дни до пятницы включительно на «Слава, и ныне» поется стихира праздника, а в пятницу вечером на «Слава» поется стихира праздника, а на «И ныне» – догматик гласа (отдание его) (Типикон 7, 9 сентября).

1 По уставу В. Розанова, песнь рядовая будет вести свой счет от праздника. Например: если праздник Рождества Богородицы выпадает на среду, то в четверг служится рядовая песня 1-я и т. д. (стр. 287).

1 Никифор Каллист. Церковная история, кн. 2, глава 3.

1 «Подобает ведати, яко аще выпадает Отдание праздника Входа Пресвятыя Богородицы в Неделю, оставляются восследование святого Петра и поется, егда хощет екклесиарх» (Типикон, 25 ноября).

2 Но в Типиконе говорится тропарь: «Богородице Дево...» – трижды. Это – опечатка.

1 Восемь песен канона составил святитель Феофан, митрополит Никейский, а девятую – святой Иоанн Дамаскин.

1 Следованная Псалтырь, с. 445.

1 Розанов В. Богослужебный устав Православной Церкви. С. 600.

2 Примечание. В день Благовещения, случившийся в святую Четыредесятницу, разрешается рыба (Типикон, 26 марта), но в Страстную седмицу, начиная с понедельника, рыба не разрешается (см. Никольский. Цит. соч., с. 566).

1 Типикон, последование 26 марта; К. Никольский, цит. соч., с. 566.

2 Примечание. В 20 и 43 главах Типикона не содержатся указания, чтобы в отдание праздника Благовещения, случившегося в седмичные дни, святую Четыредесятницы (кроме Лазаревой субботы, Вербного воскресения. Страстной и Светлой седмиц) на 9-й песни канона петь припевы праздника. А это значит, что следует петь «Честнейшую». И, тем более, в среду 4-й седмицы прямо сказано, что в отдание праздника поем «Честнейшую». Но в субботы 3-ю и 5-ю Великого поста в отдание праздника поются запевы, вместо «Честнейшую» (Типикон, 26 марта, и Марковы главы; В. Розанов, цит. соч., с. 626).

1 Лебедев П. Наука о богослужении Православной Церкви, ч. 2, М., 1895, с. 57.

2 К. Никольский, с. 558.

1 См. Типикон. Если Сретение приходится на подготовительные недели; Никольский, стр. 558.

2 См. Типикон, 2 февраля Марковы главы, с. 226.

1 Если праздник Успения придется в среду или пятницу – разрешается на трапезе только рыба, во все другие дни – мирянам разрешение «на вся», монахам – на рыбу.

1 Этот же припев к тропарям 1-го канона. Ко второму канону другой припев: «Величай, душе моя, от земли на небо честное преставление Божия Матере... ».

1 «Похвала, или Священное последование на святое преставление Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии» (под таким названием этот чин был напечатан впервые в Москве в 1872 году), совершалась в Иерусалиме, в Гефсимании и на Афоне, этот чин был переведен с греческого профессором Холмогоровым в 1846 г., а позднее исправлен митрополитом Филаретом. Это последование совершалось и в Гефсиманском скиту, близ Троице-Сергиевой Лавры.

1 После третьей статии можно пропеть «Хвалите имя Господне», без величания.

1 Кроме праздника Рождества Христова, такие приготовительные недели имеют еще два двунадесятых праздника – Крещение и Воздвижение, но они имеют только по одной такой неделе.

1 Трипеснцы читаются на малом повечерии. После вечерни – полный отпуст, и священник произносит возглас: «Благословен Бог наш», чтец – обычное начало, т.е. «Царю Небесный» и т. д. Псалмы 50, 69, 142. Затем: «Слава в вышних Богу...», «Верую», после чего хор поет ирмос, а священник читает на средине храма трипеснец при закрытых царских вратах. Ирмосы поются дважды – в начале песни и на катавасию. После канона священник уходит в алтарь, чтец: «Достойно есть», Трисвятое и тропарь предпразднства. «Господи, помилуй» (40 раз) и т. д. В конце чтения: «Упование мое Отец...», священник выходит на амвон и произносит: «Слава Тебе, Христе Боже». Хор: «Слава, и ныне...». «Господи, помилуй» (трижды), и бывает малый отпуст. Затем священник произносит лицом к народу: «Благословите, отцы святии и братия, и простите ми грешному, елико согреших в сей день, делом, словом, помышлением и всеми моими чувствы». Братия же отвещают: Бог да простит тя и помилует, отче святый. Помолися и о нас грешных». Священник отвечает: «Благодатию своею Бог да простит и помилует всех нас». Далее – ектенья: «Помолимся о великом Господине...» (см. в конце повседневной полунощницы), после чего священник пред престолом с кадилом произносит возглас утрени: «Слава Святей...» (см.: С. В. Булгаков. «Повечерие», стр. 772-77З; Служебник. Последование повечерия и полунощницы, изд. Киев, 1893, стр. 37-38; см. Типикон, Последование Святой Четыредесятницы, стр. 415-447).

2 В неделю святых Отец перед Рождеством Христовым бывает различный устав богослужения, в зависимости от того, в какое число месяца выпадает неделя: до предпразднства или во время предпразднства (см. Типикон, последование 18 декабря и последование 20 декабря).

Если неделя святых Отец выпадает 24 декабря (в сочельник), то воскресные песнопения почти совершенно устраняются; из Октоиха поется только на утрени воскресный тропарь, в остальном же вся служба по Минее, и она посвящена Отцам и предпразднству.

1Содержание великих часов было известно с древних времен, уже в IV веке. В VI веке было составлено чинопоследование их, в том числе и нынешние тропари, приписываемые святому Софронию, патриарху Иерусалимскому. В дальнейшем (в IХ-Х вв.) это последование включалось обыкновенно в 3-й час, а потом было распределено между всеми часами.

Название «царские» великие часы получили только на Руси. В древних же Типиконах такого названия не было. Такое название им было присвоено в связи с обычаем присутствовать во время их совершения византийских императоров и московских царей. Несомненно, что более правильное и согласное с древними Типиконами будет принятое нами название часов «великими», так как их служба посвящена Царю царей – Христу Спасителю.

1 Псалмы, входящие в состав обыкновенных часов:

1-й час – 5, 89 и 100 псалмы

3-й час – 16, 24 и 50 псалмы

6-й час – 53, 54 и 90 псалмы

9-й час – 83, 84 и 85 псалмы.

1 Типикон, 24 декабря, с. 148.

1 Порядок службы находится в Типиконе под 25 декабря.

2 Если служит архиерей, то после малого отпуста все духовенство выходит боковыми вратами на середину храма, а архиерей – царскими, которые по выходе закрываются. Затем совершаются обычные молитвы, как перед началом литургии («Царю Небесный... Слава в вышних Богу...» и т. д.), старший священнослужитель и диакон, взяв благословение, идут в алтарь. Открываются царские врата, священнослужитель в алтаре, а диакон на амвоне кланяются престолу, а затем архиерею. Диакон возглашает «Благослови, владыко!»; священнослужитель, взяв Евангелие, начертывает им крест и возглашает: «Благословенно Царство...», после чего оба делают поклон престолу и архиерею; царские врата закрываются. Чтец: «Приидите, поклонимся...» и 103-й псалом.

1 Интересно отметить разницу в подборе ветхозаветных чтений для праздника Рождества Христова в богослужебной практике Православной и Католической Церкви: ни одно из этих чтений не совпадает. В качестве ветхозаветных чтений для службы Рождества католиками взяты 9, 40 и 52 главы книги Исаии («Сие прежде испий, скоро твори земля Завулоня», «Утешайте, утешайте люди моя», «Восстани, восстани, Сионе»).

1 В навечерие, случившееся в субботу или воскресенье, поется «Блажен муж» (в субботу – вся кафизма; в воскресенье – первый антифон); в остальные дни сразу после великой ектеньи поется «Господи, воззвах» (см. Типикон, глава 2). Диакон в это время совершает каждение и выход с Евангелием.

2