Московская духовная семинария Сектор заочного обучения Доцент архимандрит Иоанн (Маслов) Литургика Учебное пособие для студентов 3 класса

1 Примечание. Если выпадает на эти три субботы Обретение Главы Иоанна Предтечи, Сорока мучеников или же храмовой святой, то Заупокойная служба опускается. На утрени поется полиелей и величание. Каноны: Богородицы на 6 и святому на 8. Субботний канон с библейскими стихами читается на Великом повечерии в свое время (См.: Типикон, 24 февр., Неаполитанский. Церковный Устав, Цит. соч. С. 74).

1 Полиелей во все эти дни совершается в алтаре. См. подробное указание о приготовлении и выносе Креста на праздник Воздвижения Креста Господня.

2 Выражение: «по отпусте часов» указывает не на отпуст, произносимый перед вечерней, а вообще на конец часов, т.е. поклонение Кресту совершается до отпуста. В Триоди Постной время поклонения Кресту означено определеннее, а именно: Крестопоклонение бывает по отпетии часов, по последнем Трисвятом. Поем стихиры, глас 2-й, «Приидите, вернии...» (Триодь Постная, последование пятка 4-й седмицы). Последнее же Трисвятое то, которое бывает по окончании великопостных часов, находится в чине Изобразительных. А чин Изобразительных относится к службе часов (См. Никольские, стр. 598).

3 См.: Успенский. Лекции по церковному уставу, прочитанные в Ленинградской духовной семинарии. Ч. 2, с. 46.

4 Начиная со среды 4-й (Крестопоклонной) седмицы, на литургиях Преждеосвященных Даров до самой Великой Среды начинают произноситься особые ектеньи о готовящихся к просвещению (крещению).

1 В практике чтение жития преподобной Марии Египетской бывает так: первая часть – после «Аллилуиа» и троичных тропарей, а вторая – после кафизмы.

1 Каждение всего храма бывает перед первыми тремя кондаками и перед последними, а на остальных – малое каждение.

По Типикону акафист положено читать в алтаре, но, по пособию Никольского, его совершают на середине храма (См.: Типикон, с. 4З5; Никольский, с. 601).

Если выпадает на этот день праздник Благовещения, то акафист не отменяется. Особенность богослужения будет состоять в том, что после второго выхода и чтения последующих кондаков и икосов священники не возвращаются в алтарь, но остаются на середине храма, и совершается полиелей. Помазание совершается после окончания чтения акафиста, после 6-й песни канона.

Если выпадает праздник 40 – ка мученикам, то служба им переносится на воскресенье 5-й недели (см.: Типикон, 9 марта, Маркова глава).

1 По Уставу, в субботу Ваий канон следует петь со стихами библейских песен: «Поим Господеви». Но так как у нас давно вышел из употребления обычай стихословить в праздник канон с библейскими песнями, то в этот день, как в Неделю Ваий, припев к тропарям четверопеснца: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе» (Типикон, «в субботу Лазареву»).

2 Начиная с этого дня «Честнейшую...» не поем до понедельника Фоминой седмицы.

3 Поскольку в Типиконе нет указаний, что нужно петь «Воскресни из мертвых...», то значит поем обычно «Во святых дивен...».

1 В Типиконе, а также в пособиях по Уставу Никольского и Булгакова не имеется указания на произнесение этих слов и на окропление ваий святой водой. Это совершается в церковной практике по аналогии с освящением артоса (Требник, 2-я часть, л. 9).

1 Вечерня по своему составу такая же, как и в предыдущие воскресные дни, только прокимен не великий, а дневной: «Се ныне благословите Господа...». Вход с кадилом. Затем переоблачается престол и священнослужители в черные облачения (см.: Розанов. Устав, стр. 568).

1 Примечание. Но в среду на изобразительных, вместо обычного отпуста: «Грядый Господь на вольную страсть...», священник лицом к народу читает молитву: «Владыко многомилостиве...» и по окончании ее произносит: «Благословите отцы святии, братия и сестры, и простите мне грешному, яже согреших во всей жизни моей и во всей святей Четыредесятнице словом, делом, помышлением и всеми моими чувствы». Ему отвечают: «Бог да посетит тебя и помилует, отче честный. Помолись и о нас грешных». Священник произносит: «Благодатию Своею Бог да простит и помилует всех нас». И далее возглас: «Молитвами святых отец наших...» и следует литургия Преждеосвященных Даров.

2 Святые дня, храма и составитель литургии не поминаются (см.: Службы на каждый день Страстной седмицы, с. 31).

3 На 6-м часе чтению Евангелия предшествует паремия. Но если на часах бывают кафизмы, то они как обычно прочитываются после псалмов часа, а затем произносится тропарь, например, «Иже в шестой день же и час на Кресте...». Далее Богородичен часа и Евангелие.

1 В эти три дня вход бывает не с кадилом, а с Евангелием (см.: Типикон, во святой понедельник вечера и т. д.). Примечание. Если Благовещение выпадает на день, кроме субботы, воскресенья и понедельника в течение всего Великого поста, то накануне вечерня, по Уставу, совершается без 18-й кафизмы, даже и тогда, когда вечерня будет соединяться с литургией Преждеосвященных Даров. Например, если Благовещение совпало с четвергом, то в среду на литургии Преждеосвященных Даров на вечерни кафизмы 18-й нет. (А Служебник предписывает перенесение святых Даров с Престола на жертвенник именно во время 18-й кафизмы. В таком случае Святые Дары переносятся на жертвенник при пении стихир на «Господи, воззвах...» с обычными священнодействиями, т.е. – поклонами, каждением и т. д.).

2 Если храмовый праздник выпадает на Страстнуую седмицу (а именно: в Понедельник, Вторник, Среду и Четверг), то служба его переносится на неделю Ваий, а если – в Великую Пятницу или Субботу, то переносится на второй день Пасхи и совершается вместе с пасхальной службой по Марковой главе (как, например, о праздновании памяти святого великомученика Георгия).

Если праздник Благовещения выпадает на Великий Понедельник, Вторник или Среду, то служба праздника соединяется со службой Триоди. Накануне Понедельника всенощное бдение начинается с великой вечерни, а накануне вторника и Среды – с великого повечерия, переходящего (после вседневного славословия) в литию. На утрени поется вместо «Аллилуиа» «Бог Господь» и 3-ы тропарь праздника. Далее поется полиелей, величание, прокимен и Евангелие Благовещения. Каноны: первый праздника с ирмосом на 6, трипеснца на 8; катавасия Триоди. А в каких песнях нет трипеснца, то там канон праздника с ирмосом будет на 14; катавасия в таком случае берется праздника. Славословие читается. В конце утрени и на часах – молитва святого Ефрема Сирина (на часах – по три поклона). Литургия совершается по чину святителя Иоанна Златоуста в соединении с вечерней, то есть вечерня бывает перед литургией, как на литургии святителя Василия Великого (см.: Типикон, под 25 марта). На литургии прокимен, Апостол, Задостойник и причастен Благовещения. Евангелие же на литургии читается праздника Благовещения и дня.

1 Русский перевод: «Когда славные (досточтимые) ученики на вечери, при умовении ног просвещались (от действий и слов Христовых – Иоанн 13, 3 – 15), тогда Иуда злонамеренный, зараженный сребролюбием, совсем омрачился, и Тебе, Праведного Судию, замыслил предать беззаконным судьям. Жадный собиратель богатств! Посмотри на Иуду, удавившегося из-за них! Избегай жадности – вот на что она дерзнула по отношению к Учителю. Господи, милостивый во всем, да будет слава Тебе!»

1 См.: Службы на каждый день Страстной седмицы, с. 175, 182; срав. Розанов. Цит. соч., с. 574 – 575.

2 В Великий Четверг и Пятницу на Изобразительных не бывает припева, как в предыдущие недели, – «Помяни нас, Господи...», но вычитывается все подряд.

3 В воспоминание событий этого дня, после заамвонной молитвы в конце литургии, в патриаршем соборе, а также в кафедральных соборах при архиерейском служении совершается трогательный обряд омовения ног (имеется в Большом Требнике и в особой книжке), который воскрешает перед нашими очами безмерное снисхождение Спасителя, умывшего ноги Своим ученикам перед Тайной Вечерей, и проповедует высоту христианского смирения. Обряд совершается посреди храма. При чтении протодиаконом соответствующих мест из Евангелия архиерей, сам сняв с себя облачение, умывает и вытирает полотенцем ноги сидя им по обе стороны 12–ти священникам, изображающим собою собравшихся на Вечерю учеников Господа.

Иногда в патриаршем соборе на литургии Великого Четверга, после Великого входа, совершается Патриархом еще другой чин – освящение святого Мира.

1 Если Благовещение выпадает на Великий Четверг, то в Среду вечером всенощное бдение начинается с великого повечерия. На литургии и на стиховне – стихиры Благовещения, на благословении хлебов – тропарь праздника (трижды).

На утрени, на «Бог Господь» поется тропарь Благовещения (дважды), «Слава, и ныне: Егда славнии ученицы...» Затем – полиелей и величание Благовещения. Степенна 4–го гласа, 1-й антифон. Прокимен, Евангелие и (после него) стихира – Благовещения. Канон праздника и дня. Катавасия – ирмосы канона Великого Четверга, На 9-й песни вместо «Честнейшую» – припевы праздника. Светилен праздника, «Слава» – дня, «И ныне – праздника.

Часы 3-й, 6-й и 9-й, изобразительны совершаются как обычно.

Литургия совершается по чину святителя Василия Великого в соединении с вечерней. Паремии, прокимен, Апостол и Евангелие – дня и праздника.

Вместо «Достойно есть» поется ирмос «Странствия Владычня...», и только если храм Благовещения, поется Задостойник: «Яко одушевленному Божию кивоту» с припевом.

Вместо Херувимской песни и «Да исполнятся уста наша...» поется «Вечери Твоея Тайныя...» Отпуст – Великого Четверга.

1 Служба на каждый день Страстной седмицы, стр. 217.

1 Во время чтений паремий и Апостола настоятель облачается в полное облачение для выноса Плащаницы.

1 Относительно выноса Плащаницы в Великую Пятницу в нынешнем Типиконе ничего не сказано, говорится лишь о выносе Плащаницы в Великую Субботу после великого славословия. О выносе Плащаницы в Великую Пятницу ничего не говорится и в древнейших Уставах Церквей греческих, южнославянских и древнерусских. Поэтому можно думать, что обычай выносить Плащаницу на великой вечерни в Великую Пятницу получил свое начало в практике нашей Церкви уже в ХVIII веке (позже 1695 года, когда наш церковный Устав (Типикон) сначала при патриархе Иоакиме, а затем при Адриане принял свой настоящий, неизменный состав). Обычай этот появился у нас под влиянием позднейшей практики восточных Церквей. В Церквах греческих и болгарских на великой вечерни при пении стихир на стиховне священнослужители, одетые в священные одежды, выходят из алтаря через северные двери, неся на голове епитафий (изображение на Плащанице погребения Спасителя). Впереди идут певцы, диаконы с лампадами и кадилами, позади священников, несущих епитафий, идет архимандрит или священник, несущий в руках Евангелие. Епитафий трижды обносится около гробницы (кувуклии) и поставляется внутри ее. В это время патриарх, не участвующий в выносе Плащаницы, сходит со своей кафедры, подходит к гробнице, поклоняется, целует изображение и отходит, то же делают священники, получают цветы из рук патриарха и отходят. Во все это время поют «Тебе одеющагося...». После чтения «Ныне отпущаеши...» и по «Отче наш» поются тропари и бывает обычный отпуст вечерни.

2 Если на Великую Пятницу, Великую субботу или первый день Пасхи выпадает храмовый праздник или праздник великомученика Георгия, то служба переносится: храма – на понедельник или вторник Светлой седмицы, а великомученика Георгия – на понедельник Светлой седмицы, причем служба праздника соединяется со службой дня (см. Типикон, 46 – я храмовая глава и Марковые главы под 25 апреля).

3 Если Благовещение выпадает на Великую Пятницу, то накануне, в Великий Четверг, на вечерни (соединяемой с литургией Василия Великого), на «Господи, воззвах» поются стихиры дня и праздника. Паремии – дня и три праздника. Далее – литургия святителя Василия Великого, как обычно в Великий Четверг. Повечерие малое с трипеснцом.

Служба на самый праздник начинается с утрени (т.е. в Пятницу).

Особенности этой утрени следующие. На «Бог Господь» – тропарь праздника (дважды), «Слава, и ныне» – «Егда славнии ученицы...». Затем – обычное последование чтения двенадцати страстных Евангелий.

После 7–го Евангелия поется полиелей и величание Благовещения; затем – степенны 4–го гласа, 1-й антифон, прокимен и Евангелие Благовещения. Затем сразу же читается 8–е страстное Евангелие.

После 8–го Евангелия Страстей и 50–го псалма поется стихира Благовещения и произносится молитва: «Спаси, Боже, люди Твоя...». Далее, по возгласе священника, поется канон Благовещения и дня, после 5-й, 8-й и 9–й песней катавасией служат ирмосы трипеснца. На 9-й песни (вместо «Честнейшую») – припевы Благовещения, а после 9-й песни – светилен праздника, «Слава» – дня, » И ныне» – праздника. Далее читается 9 – е страстное Евангелие и до конца служба совершается, как обычно в Великую Пятницу (на хвалитех и на стиховне – стихиры праздника и дня). Отпуст дня. После отпуста совершается 1-й час со всеми особенностями Великой Пятницы, т.е. читается паремия Апостол и Евангелие, а также прибавляется тропарь праздника и кондак. Часы же 3-й, 6-й и 9-й читаются так, как обычно бывает в Великую Пятницу. Из песнопений праздника берутся только тропарь и кондак: тропарь праздника поется после тропарей часов, а кондак дня и праздника – попеременно. После чтения часов и изобразительных бывает полный отпуст. А затем совершается вечерня в соединении с литургией святителя Иоанна Златоуста. На вечерни – вход с Евангелием, прокимен и паремии дня. После малой ектеньи и возгласа: «Яко свят еси...» – Трисвятое. Затем – прокимен. Апостол и Евангелие сначала Благовещения, а затем дня. Задостойник и причастен – Благовещения.

1 Нестеровский. Литургика. СПб., 1905, ч. 2, стр. 190 – 191.

1 Канон до 6-й песни включительно принадлежит Марку, епископу Индрутскому, а остальные песни – Косме, епископу Маиумскому. Ирмосы: «Волною морскою...» – инокини Кассии IX в.

2 Обычай выносить Плащаницу и Евангелие на середину храма в Великую субботу произошел из разновременных обычаев, существовавших в ХI – ХVI вв. (Большой Московский Собор 1667 г.), а обычай обносить Плащаницу вокруг храма был заимствован от Константинопольской Церкви и вошел у нас в богослужебную практику в ХVIII веке.

1 В Великую Субботу – на утрени, на часах, вечерни, литургии – все молитвы, чтения и священнодействия, которые обычно бывают на солее, как – то: входные молитвы, ектеньи, паремии. Апостол, Евангелие (если служит диакон), малый и великий вход, заамвонная молитва – все, кроме причащения, совершается перед Плащаницей.

2 От вечерни Великой Субботы и до малой вечерни накануне дня Святой Троицы прекращается употребление молитвы «Царю Небесный». Начиная с малого входа на литургии Великой Субботы до вечерни в день Святой Троицы коленопреклонения в храме отменяются в знак торжества.

1 Типикон, стр. 456.

Уготованный столик со всенощным блюдом, на которое полагаются хлебы и сосуд с вином, ставится перед Плащаницей, и вокруг него совершается троекратное каждение, при пении тропарей: «Благообразный Иосиф...», «Слава»: «Егда снисшел...», «И ныне»: «Мироносицам женам...». Эти же тропари поются и тогда, когда освящение совершается по заамвонной молитве. Затем диакон возглашает: «Господу помолимся», и священник читает обычную молитву на благословение хлебов: «Господи Иисусе Христе, Боже наш...(см. Служебник).

Если Благовещение выпадает на Великую Субботу, то накануне, в Великую Пятницу, на вечерни на «Господи, воззвах» поются стихиры дня и праздника (всего 10), причем на «И ныне» поется стихира Благовещения: «Послан бысть...», и бывает вход с Евангелием. Затем читаются три паремии дня и пять паремий праздника. Прокимен, Апостол и Евангелие на вечерни только дня, т.е. Великой Пятницы. Далее – ектеньи и стихиры на стиховне. Каждение престола, на котором лежит Плащаница, совершается как обычно – без совпадения Благовещения. После «Ныне отпущаеши» поется тропарь Благовещения, «Слава: Благообразный Иосиф...», «И ныне: Мироносицам женам...». Во время пения «Благообразный Иосиф...» – вынос Плащаницы.

В самый праздник служба начинается рано утром, как обычно, с утрени. На утрени после «Бог Господь» поются следующие тропари: «Благообразный Иосиф...», «Егда снизшел еси...», «Слава: Мироносицам женам...», «И ныне: Днесь спасения нашего главизна...». Затем поются «непорочны» с похвалами.

1 Пасхальный канон, песнь 1, ирмос.

1 Никольский. Цит. соч., с. 624.

2 См.: свящ. А. Неаполитанский. Церковный устав, Цит. соч., стр. 102.

3 В древнейших уставах Греческой и Русской Церквей ничего не говорится о крестном ходе вокруг храма. В древности пасхальная утреня начиналась или непосредственно в притворе, из которого уже потом переходили в храм для пения утрени, или священник выходил в притвор из алтаря через северные двери, или же прямо через западные и в притворе начинал утреню. Так было и у нас до появления Иерусалимского Устава. Нынешний порядок начала утрени получил свое происхождение в ХV веке, а окончательно утвердился в богослужебной практике Русской Церкви в ХVII веке по обычаю Церкви Иерусалимской, где крестный ход перед началом пасхальной утрени завершается у кувуклии Святого Гроба Господня. В остальных восточных Православных Церквах начало пасхальной утрени сходно с порядком, изложенным в Типиконе и древнейших греческих богослужебных книгах.

4 К этому времени несущие фонарь, запрестольный Крест, хоругви и образ Воскресения должны стать в известном порядке напротив царских врат, вблизи солеи, сюда же становятся и певцы. Все стоят сначала лицом к востоку; когда начинается шествие, то сразу все обращаются на запад и спокойно выходят из храма. За ними идет священник с трисвечником и Крестом в левой руке и с кадилом – в правой и диакон со свечей.

1 У закрытых западных дверей участники крестного хода становятся лицом на запад. Священник становится напротив образа Воскресения, лицом к востоку.

2 См.: Типикон. «Во святую и великую Неделю Пасхи, стр. 459.

3 Объяснение пасхального канона см.: в статье профессора М. Скабаллановича. Журнал «Проповеднический листок», 1913, № 1. (Имеется отдельный оттиск).

4 По Уставу, канон положено петь на 16; ирмосы на 4 и тропари на 12.

5 Полагается каждение и всего храма.

1 Если утреня совершается на середине храма, то духовенство входит в алтарь после вторичного пения ексапостила – рия: «Плотию уснув...», а хор поет третий раз.

2 В богослужебной практике хвалитные стихиры обычно опускаются; сразу после ексапостилария поются стихиры Пасхи.

3 Никольский. Цит. соч., с. 630.

2 Этот отпуст бывает на всю Светлую седмицу. Святые храма, дня и даже составитель литургии не поминаются.

3 Розанов. Цит. соч., с. 655. Срав. Неаполитанский. Цит. соч., с. 104. Но Типикон не предписывает возгласа перед первым часом.

4 Повечерие и полунощница заменяются песнопениями часа.

5 См.: Последование в день Святыя Пасхи.

6 Священник, служащий литургию вместе с утреней в день Пасхи, должен совершить входные молитвы перед полунощницей или непосредственно после нее, а затем облачиться (читая положенные молитвы) в полное облачение. В последующие дни светлой седмицы священники выходят читать входные молитвы не через царские врата, а боковыми, т.е. как и в обычное время. Что касается содержания входных молитв, то ввиду того, что первое место в них занимают покаянные тропари, рекомендуется в дни Светлой седмицы, по обычаю большинства монастырей, совершать входные молитвы по следующему чину: после начального возгласа и троекратного «Христос воскресе...» читать «Предварившия утро...», «Аще и во гроб...», «Во гробе плотски», «Слава: Яко Живоносец...», «И ныне: Вышняго освященное Божественное Селение», затем – «Пречистому Твоему образу...», «Милосердия сущи источник...» и «Господи, ниспосли руку Твою...» (см.: Сборник решений недоуменных вопросов из пастырской практики. Вып. 1. Киев, 1903, стр. 177 – 178, 181 – 182).

1 Ввиду того, что до Пятидесятницы «Царю Небесный...» употреблять за богослужением не полагается, вместо этой молитвы перед началом литургии на Светлой седмице священнику рекомендуется читать трижды тропарь «Христос воскресе...», а от Фоминой Недели до отдания Пасхи также добавлять: «Слава в вышних Богу...» и «Господи, устне мои отверзеши...». От Вознесения до Троицы вместо «Царю Небесный...» обычно читают «Святый Боже...».

2