Сборник статей под редакцией Гайденко П. П
Скачать 5.08 Mb.
|
| . В течение многих лет он размышлял над природой силы, приводящей тела в движение, но не мог дать однозначного ответа на этот во- прос. Первоначально английский ученый придерживался широко распространенной гипотезы всемирного эфира как той среды, с по- мощью которой передаются различные силы. Она тем более привле- кала естествоиспытателей, что позволяла объяснять действие силы не только в неживой, но и в живой природе. С помощью гипотезы эфира Ньютон объяснял в то время и природу тяготения, не до- пуская при этом действия на расстоянии и тем самым не отходя далеко от механистических принципов картезианства. Тяготение " Ньютон И. Оптика. С. 305. ^ См. об этом: Hall М. В. Newton's voyage in the strange seas of alchc- my//Rcason, experiment and mysticism in the scientific revolution. N.-Y., 1975. P. 239-246. 78 п. п. ГАЙДЕНКО Ньютон рассматривал в то время как <универсальную силу, кото- рая, по всей видимости, является притяжением, следующим закону обратных квадратов, хотя фактически она возникает при контактном взаимодействии между эфиром и материей> ^. Механизм действия эфира на плотную материю Ньютон пред- ставлял себе примерно так: любое тело - планеты или Солнце - является носителем циклического процесса, преобразующего эфир: поток эфира постоянно падает на Землю и пронизывает собой ее части, плотность эфира возрастает по мере потери им количества движения в процессе взаимодействия с материей Земли; сгущенный эфир вытекает из Земли, образуя атмосферу, а затем рассеивается в эфирных пространствах, принимая первоначальную форму. С помощью эфира Ньютон объяснял не только гравитационное при- тяжение Земли, но и химические процессы, и световые явления, и явления электростатические, а также теплоту, звук и, как мы уже упоминали, ряд отправлений живого организма. Пытаясь сделать понятной роль эфира в движениях животных, пишет С. И. Вавилов, Ньютон опирается на то, что <некоторые несмешиваемые вещи становятся смешиваемыми посредством третьей вещи>, и приводит несколько химических примеров. <Подобным же образом - за- ключает он, - эфирный животный газ в человеке может быть по- средником между эфиром и мускулярными соками, облегчая им более свободное смешение... Сделав ткани боле смешивающимися с обычным внешним эфиром, этот спиритус позволяет эфиру на мгновение свободно проникать в мускул легче и обильнее, чем это произошло бы без его посредства; эфир снова свободно выходит, как только посредник смешиваемости устраняется... Благодаря это- му произойдет растяжение или сжатие мускула, а, следовательно, и животное движение, зависящее от этого> "". Обратим внимание на такие понятия, как <эфирный животный газ>, <спиритус>, - они ведут свое происхождение от герметической традиции, так же как и само понятие эфира, игравшее ключевую роль в натурфилософии Б.Телезио (1508-1588), И. Б. ван Гель- монта (1577-1644), А.Т.Парацельса (1493-1541) и других пред- ставителей магико-оккультных наук. Именно следуя этой тради- ции, Ньютон вводит посреднические сущности, которые называет то <эфирным животным газом в человеке>, то <мировыми духами>, ^ Розенфельд Л. Ньютон и закон ТЯГОТСНИЯ//У истоков классической нау- ки. М., 1968. С. 77. "" Вавилов С. И. Эфир, свет и вещество в физике Ныотона//Ныотон: Сб. статей к 300-летию со дня рождения. М.; Л" 1943. С. 38. ХРИСТИАНСТВО И ГЕНЕЗИС ЕСТЕСТВОЗНАНИЯ 79 то <спиритусом>, чтобы как-то нагляднее представить - <в вооб- ражении>, как сказал бы Декарт, - как может действовать то, что впоследствии он назвал всемирным тяготением^. Этот круг понятий имел своим источником, однако, не только <философов Халдеи>, не только <магическое знание> оккультных наук, но и <философов Греции>. В самом деле, эфир в свое время был введен как <пятый элемент> в физике Аристотеля; от четырех <подлунных> элементов - земли, воды, воздуха и огня - эфир отличался своей тонкостью и, так сказать, нематериальностью: точ- нее, он находился как бы <посредине> между материальным и не- материальным, обеспечивая благодаря этому правильность и само- тождественность движений в надлунном мире. Но аристотелевская концепция эфира была пересмотрена в период становления нового естествознания, стремившегося преодолеть несоизмеримость земно- го и небесного миров; новой натурфилософии, развившейся в эпоху Возрождения, так же как становящейся классической физике, было значительно ближе понятие эфира, еще в III и II вв. до н. э. разра- ботанного античными стоиками. И не случайно стоицизм пользо- вался большим влиянием как в эпоху Ренессанса, так и в XVII в.; интерес вызывала не только этика стоиков, но и их натурфилософия, альтернативная по отношению к перипатетической, служившей в тот период главным объектом критики. Стоики отрицали существование эфира в его аристотелевском понимании - как пятого элемента, стихии небесного мира. С их точки зрения эфир, или так называемая пневма, т. е. тончайшая ма- терия, родственная душе, - а стоики считали душу материальной, протяженной ", - проникает собою все тела и в небесном, и в зем- ном мире, тем самым обеспечивая единство космоса. Вот что рас- ^ Как справедливо отмечает В. Н. Тростников в своей интересной и талант- ливой книге <Мысли перед рассветом>, <Ньютон хотел дать более конкретное описание мирового сенсориума, обеспечивающего дальнодействие, полагая, что без такого описания физическая теория будет выглядеть неполной и не удовлетворяющей наше любопытство по поводу устройства Вселенной, Он пытался ввести посреднические сущности вроде "мировых духов", но в конце концов запутался и отказался от полного объяснения физического мира, зая- вив: я не строю гипотез> (Тростников В. Мысли перед рассветом. Париж, 1980. С. 134). " Вполне в духе стоиков рассуждает и старший современник Ньютона То- мас Гоббс. <Под словом дух, - пишет он, - мы понимаем естественное тело, до того тонкое, что оно не действует на наши чувства, но заполняющее про- странство...> (Гоббс Т. О теле//Избр. произведения: В 2 т. М" 1965. Т. 1. С. 498). 80 П. П. ГАЙДЕНКО сказывает об этом учении Диоген Лаэртский: <Весь мир есть живое существо, одушевленное и разумное, а ведущая часть в нем - это эфир. Так пишет Антипатр Тирский в VII книге <О мире>; Хри- сипп в 1 книге <О провидении> и Посидоний в 1 книге <О богах> говорят, что ведущая часть в мире - это небо, а Клеапф - что это солнце. Впрочем, Хрисипп в той же книге говорит и несколько ина- че - что это чистейшая часть эфира, называемая также первым Бо- гом и чувственно проникающая все, что в воздухе, всех животных, все растения и даже (как сдерживающая сила) - саму землю> ". В пользу телесности души стоик Хрисипп приводит следующий характерный аргумент: <Смерть есть отделение души от тела. Но ни- что нетелесное не может отделиться от тела; точно так же нетелесное не может соприкасаться с телом. Душа же и прикасается к телу, и отделяется от него, следовательно, душа есть тело> "^. Согласно стоикам, Бог тоже есть <чистейшее тело> "°', а мир и небо - это субстанция Бога^. Учение стоиков справедливо характеризуют как пантеизм ". Прав- да, некоторые исследователи, в том числе и такой знаток антично- сти, как Эд. Целлер, считают учение стоиков материалистическим "*. Русский философ Н.О.Лосский не согласен с Целлером; он счита- ет, что сущность этого учения составляет не материализм, а дина- мизм. <Стоицизм есть не материализм. Это динамизм, видящий везде в мире действование, исходный пункт которого всегда есть напря- жение (тонус), усилие, стремление к определенной осмысленной цели, именно к осуществлению телесного бытия, воплощающего в себе разумный порядок... Основное начало в стоической метафизике есть не вещество, а сила - Svvan^> "^. " Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых филосо- фов. М., 1979. С. 311. ^Цит. но: J. аЬ Arnim. Stoicorum veterum fragmenta. Lipsiac, 1903-1905. Vols. 1-111. Vol. II. P. 790. " Ibid. Vol 1. P. 153. " Ibid. Vol. II. P. 1022. " CM.: DupontJ. Gnosis. La connaissance religieuse dans lcs epttrc de Saint Paul. Louvain, 1960. P. 476-488. ^ZellerE. Die Philosophic der Griechen. Th. 3. Abt. 1. Leipzig, 1923. ^ЛосскийН.О. Типы мировоззрений. Париж, 1931. С. 116-117. <Демо- крит, - замечает Лосский, - это сторонник гилокинстической теории мате- рии, а стоики - стороннимгдинамистической теории. Для Демокрита тела суть вечно твердые атомы, непроницаемый объем которых есть вечно пребы- вающее состояние', весь мировой процесс сводится у него к слепому, бездуш- ному движению этих атомов в пространстве и случайным, бесцельным столк- ХРИСТИАНСТВО И ГЕНЕЗИС ЕСТЕСТВОЗНАНИЯ 81 В пантеистическом учении стоиков, в котором 'эфир, или Небо, или <первый Бог> проникает собою, связует и одушевляет все су- щее, не только снималась онтологическая граница между Небом и землей, но и давалось иное - по сравнению со средневековым, хри- стианско-теистическим - истолкование материи: ведь этот всепро- никающий элемент - spiritus mundi - мыслился ими как нечто те- лесное. <Мир един, конечен и шарообразен с виду... Его окружает пустая беспредельность, которая бестелесна; а бестелесно то, что может быть заполнено телом, но не заполнено. Внутри же мира нет ничего пустого, но все едино в силу единого напряжения и дыхания, связующего небесное с земным> ^, Бестелесное, таким образом, приравнивается у стоиков к пустому, а эфир, который, как видим, называется еще и <дыханием> (спиритус - это не только <дух>, но и <дыхание>), характеризуется также как <напряжение>. Понятия пространства, эфира, <мирового дыхания> или <мировых духов> ассоциировались у некоторых возрожденческих натурфило- софов с мировой душой неоплатоников, которая мыслилась как тон- чайшая материя или, как мы видели у Г. Мора, И. Ньютона и С. Клар- ка, - как пространство. При этом последнее рассматривается как одушевленное пространство у ряда представителей герметизма^; у Ньютона и Кларка, желавших остаться в пределах христианской теологии, оно получает название <божественного чувствилища>. У алхимиков стоическая <пневма> истолковывалась как <жизнен- ный дух> или <архей>, всеобщий <деятель> природы. Не забудем, что Ньютон, как показали исследования последнего периода, зани- мался алхимией около тридцати лет; он интенсивно ставил алхи- мические опыты не только в молодости, в 70-е, но и в 80-е годы ^. Алхимические опыты и исследования Ньютона были непосред- новениям их. Наоборот, у стоиков сама телесность есть действование: напол- нение пространства есть напряжение (тонус), отталкивание наружу и притя- жение внутрь. Эти процессы нс бездушны и нс бессмысленны: в основе их лежит симпатия частей мира друг к другу, они разумны и целесообразны> (Там же. С. 116). ^Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых филосо- фов. С. 311. (Курсив мой. - /7. Г.) "' См. об этом подробнее в кн.: Lassn'itz К. Geschichtc dcr Atomistik vom Mittelalter bis Newton. Hamburg-Leipzig, 1890. Bd. 1. S. 266-268. ^ Как пишет P. Уэстфолл, изучавший алхимические трактаты Ньютона, на- чало 80-х годов было <периодом интенсивных алхимических экспериментов, достигших кульминации весной 1681 года> (West/all R. S. The role of alchemy in Newton's carecr//Rcason, experiment and mysticism in the scientific revolution. P. 216). 82 П. П. ГАЙДЕНКО ственно связаны 'с его размышлениями о природе тяготения, что лишний раз подтверждает ньютоновский трактат <О тяготении>, изданный в числе других неопубликованных рукописей английского ученого, 8. Реформация и генезис экспериментально-математического естествознания Разрушение античного и средневекового космоса, происходящее в философии и естествознании XVII в. и сопровождавшееся апел- ляцией и к стоической натурфилософии, и к неоплатонизму и гер- метизму, получало религиозный импульс от протестантов-реформа- торов, выступивших с резкой критикой средневекового принципа иерархии, В кальвинизме, особенно у его английских последовате- лей, борьба против идеи иерархии велась наиболее ожесточенно. Не признавая необходимости в посреднике между человеком и Бо- гом и тем самым отвергая иерархию церковных властей, кальвини- сты подчеркивали, что Бог непосредственно обращается к человеку и столь же непосредственно правит вселенной, не нуждаясь в це- лом сонме небесных чинов - ангелов и архангелов, проводников божественной воли в земном мире. Для большинства ученых XVII в. - к ним, несомненно, принадлежит и Ньютон - этот рели- гиозный импульс был достаточно сильным и придавал особенно глубокий смысл их научной деятельности. Тот темперамент, та поис- тине страстная энергия, с которой Галилей, Бэкон, Гоббс, Декарт, Ньютон, Гюйгенс и другие ученые выступали против перипатети- ческой физики с ее иерархическим космосом, так хорошо согласо- вавшимся со средневековой картиной божественной иерархии ми- ра, земным аналогом которой была иерархия церковная, - эта энер- гия во многом питалась движением Реформации. <Лейтмотивом средневекового мировоззрения, который был предметом нападок как протестантских реформаторов, так и ученых - творцов возникаю- щей науки, было понятие иерархии. Оно заключалось в идее населен- ности мира существами, располагающимися на единой шкале со- вершенства, начиная от Бога в небесных эмпиреях на периферии Вселенной, через иерархии ангельских существ, обитателей девяти небесных сфер, концентрически охватывающих Землю, и кончая обитателями земной сферы, расположенной в центре космической системы, тоже имеющими свой иерархический ранг: человеком, животными, растениями. Между существами земного и небесного царства Вселенной были установлены строгие качественные разли- ХРИСТИАНСТВО И ГЕНЕЗИС ЕСТЕСТВОЗНАНИЯ 83 чия. В частности, естественным движением тел, состоящих из че- тырех земных элементов, признавалось прямолинейное, имеющее начало и конец, как и все земные явления, тогда как естественным движением небесных тел, созданных из более совершенного пятого элемента, было круговое, поскольку движение по кругу признава- лось благородным и вечным> ". Поскольку космическая иерархия в средние века осмыслялась с помощью философии и физики Аристотеля, не удивительно, что именно Аристотель был предметом ожесточенной критики со сто- роны протестантов; на Аристотеля особенно обрушивались пиети- |
Похожие:
 | Современное образование: научные подходы, опыт, проблемы, перспективы сборник научных статей Сборник научных статей по итогам IX всероссийской научно-практической конференции с международным участием «Артемовские чтения» (16-17... | | Сборник статей Дидактика художественного текста: Сборник статей / Под ред. А. В. Татаринова. Краснодар: Кубанский государственный университет, 2007.... |
| Книга Сборник статей /Под редакцией Т. Ф. Антоновой. Новосибирск:... Н 34 Научная эзотерика. Книга Сборник статей /Под редакцией Т. Ф. Антоновой. Новосибирск: риц правления Новосибирской областной организации... |  | «уфимский государственный колледж радиоэлектроники» проблемы качества образования сборник статей Сборник статей преподавателей Уфимского государственного колледжа радиоэлектроники №7 Под ред к т н зам директора по учебно-методической... |
| Сборник статей по итогам заседания Совета по образованию и науке при ктс СНГ Сборник статей по итогам заседания Совета по образованию и науке при ктс снг, г. Минск, 19 апреля 2012 г. Под общей редакцией доктора... | | Задача очевидным образом выходила за рамки узко медиевисти История ментальностей. К реконструкции духовных про- цессов. Сборник статей под редакцией У. Рлульфа |
| Сборник статей Под редакцией А. В. Турчина Препринт Проект Российского... Ник Бостром. Угрозы существованию: Анализ сценариев человеческого вымирания и других 54 | | Сборник статей и материалов, посвящённых традиционной культуре Новосибирского... Песни, люди, традиции (из серии «Традиционная культура Новосибирского Приобья»): Сборник статей и материалов / Под ред. Н. В. Леоновой.... |
| Положение о жилищной комиссии научных учреждений Сборник статей по итогам заседания Совета по образованию и науке при ктс снг, г. Минск, 19 апреля 2012 г. Под общей редакцией доктора... | | Положение о студенческом инновационном бизнес-инкубаторе Сборник статей по итогам заседания Совета по образованию и науке при ктс снг, г. Минск, 19 апреля 2012 г. Под общей редакцией доктора... |
| Сборник статей по Материалам Всероссийской научной конференции История и философия науки: Сборник статей по материалам Четвертой Всероссийской научной конференции (Ульяновск, 4-5 мая 2012) / Под... | | Конкурс грантов Российского гуманитарного научного фонда Сборник статей по итогам заседания Совета по образованию и науке при ктс снг, г. Минск, 19 апреля 2012 г. Под общей редакцией доктора... |
| Всероссийской научно-практической конференции «транспорт россии на рубеже веков» Сборник статей по итогам заседания Совета по образованию и науке при ктс снг, г. Минск, 19 апреля 2012 г. Под общей редакцией доктора... | | К приказу Министерства образования, науки и молодежной политики Республики Алтай Сборник статей по итогам заседания Совета по образованию и науке при ктс снг, г. Минск, 19 апреля 2012 г. Под общей редакцией доктора... |
| Проект на тему «Правила дорожного движения для детей дошкольного возраста» Сборник статей по итогам заседания Совета по образованию и науке при ктс снг, г. Минск, 19 апреля 2012 г. Под общей редакцией доктора... | | Положение о совете работодателей Структурного подразделения (факультета,... Сборник статей по итогам заседания Совета по образованию и науке при ктс снг, г. Минск, 19 апреля 2012 г. Под общей редакцией доктора... |
