Мода на японию как социокультурный феномен современного российского общества
Скачать 285.42 Kb.
|
| Глава 2 «Общемировой феномен интереса к японской культуре, его история и краткое описание» посвящена истории феномена моды на Японию в Европе и России. В первой части данной главы рассказано о зарождении «японизма» и «мифа о сказочной Японии» в европейской культуре, о влиянии мотивов Японии на творчество импрессионистов и постимпрессионистов. Исторически Япония считалась закрытой страной. Это обусловлено тем, что с середины XVII века в Японии действовал закон о самоизоляции страны, который запрещал японцам под угрозой смертной казни выезжать за ее пределы; также было запрещено иностранцам жить в Японии. Эта страна была «открыта» Западом только в середине XIX века. Изначально интерес Запада к Японии носил сугубо экономический и политический характер, а культура страны расценивалась как примитивная, неравная по отношению к высоким индустриальным и цивилизационным достижениям развитого Запада. Сразу после открытия Японии западные торговцы, помимо вещей, привозили домой и некоторые сведения о Японии и японцах, субъективные и во многом идеализированные, пусть отрывочные, но необычные и чрезвычайно интересные. В быт европейцев стали проникать такие вещи, как кимоно, веера, гравюры укиё-э17, лаковые изделия, фарфор, фаянс, ткани и т.д. По словам Н.С. Николаевой, исследователя диалога Европы и Японии в искусстве, эти вещи первоначально «воспринимались в единстве с китайскими и рассматривались скорее как экзотическая диковинка»18. Все это привело к росту интереса западного человека к экзотической стране, которая, хоть и считалась «меньшей» цивилизацией, несла в себе какую-то скрытую тайну. Уже в 1862 году в Лондоне состоялась художественная выставка, посвященная Японии. Известный японовед В.Э. Молодяков считает, что «образ Японии» как феномен европейского сознания начал складываться именно после Лондонской выставки, «где Япония впервые показала за границей коллекцию своего традиционного искусства, покорившего за несколько лет всю Европу. Эта акция имела колоссальное политическое значение и стала для Японии пропуском в “цивилизованный мир”, так как промышленному, технологическому и военному превосходству европейских держав она могла в то время противопоставить “на равных” только свои культурные ценности»19. Именно тогда на Западе и сформировался образ сказочной, волшебной, экзотической, «живописной» Японии: «Для миллионов западных буржуа Япония была игрушечным миром с гейшами и с бумажным фонариками, с цаплями и драконами, с ирисами и веерами, с хризантемами и церемониями»20. Этот образ взбудоражил многих представителей творческой элиты, мотив Японии стал появляться в разных жанрах искусства. Как считает А.Е. Куланов, в 60–70 годы XIX столетия «живописная Япония» навсегда поселилась «в умах и фантазиях лучших европейских писателей и художников того времени, таких, как, Оскар Уайльд, Клод Моне, Винсент Ван Гог, а вслед за ними покорила и большинство столиц Старого Света»21. В 1867 году в Париже на Марсовом поле состоялась Всемирная выставка22, на которой экспонировалось, по данным Н.С. Николаевой, 1308 произведений японского искусства, в основном работы современных мастеров. Эта выставка имела в большей степени этнографический характер, но в тот момент французскую публику уже привлекало все, связанное с Японией, поскольку это становилось модой и всеобщим увлечением. Мода на Японию «захватила самые широкие круги, напоминая “китайскую манию” XVII–XVIII веков»23. С этого самого времени можно говорить о «японизме» в европейском искусстве, «впервые этот термин употребил Ф. Бьюрти в серии статей, напечатанных за период с мая 1872 по февраль 1873 года, подразумевая под этим восходившее к романтизму увлечение восточной экзотикой, обращенное больше к воображению, чем к подлинному смыслу японского искусства»24. Вторая часть второй главы посвящена истории феномена моды на Японию в России. К.Е. Черевко в книге о зарождении русско-японских отношений отметил, что первые сведения о Японии, проникавшие в Россию, были весьма фрагментарны и неопределенны25. Так, например, во времена Петра Великого ее называли «Иапония». Со времен Петра I и Екатерины II было принято считать, что торговля с Японией принесет Российской империи значительную выгоду. Россия не предпринимала каких-либо серьезных действий в налаживании отношений до тех пор, пока Америка не предъявила Японии ультиматум и эти страны не заключили торговый договор26. В итоге в 1855 году в «г. Симода в ходе миссии российского вице-адмирала Е.В. Путятина был подписан договор, установивший межгосударственные отношения»27. Это был первый совместный официальный документ между Россией и Японией. Именно после этого события отношения стали развиваться по нарастающей. Взаимные контакты, до этого довольно случайные и отрывочные, переросли в объекты внешней политики обеих стран. Начался обмен посольствами, были открыты консульства. Важную роль в становлении и развитии отношений сыграл еще и тот факт, что в 1867 году в Японии пал сёгунат Токугава, и началась «эпоха Мэйдзи», характеризующаяся открытостью границ Японии и готовностью ее идти на международные контакты. Рубеж XIX–XX веков, получивший название Серебряного века русской культуры, был переломным этапом и отметился в нашей стране поиском новых идеалов, интересов. Именно одним из таких интересов и стала Япония. В конце 90-х годов XIX столетия можно отметить японское влияние на культуру России, которое сказалось, прежде всего, на литературе и живописи. Интерес к Японии разгорался с все большей силой. Стали появляться литературные труды, заметки, посвященные истории и культуре Страны восходящего солнца, предпринимались попытки перевода японской литературы. Япония появилась в таких передовых журналах того времени, как «Нива», «Весы»28, «Русское богатство», «Вокруг света» и др. Японские мотивы присутствовали в произведениях Константина Бальмонта, Валерия Брюсова, Николая Гумилева, Андрея Белого, Мстислава Добужинского. Изначально это была Япония очаровательная, экзотичная, даже сказочная. Повышенный интерес к Японии в начале ХХ века можно объяснить двумя причинами: привлекательностью мифа об «экзотической», «сказочной» Японии и интересом к противнику. Стоит отметить и такой малоизвестный факт, что после Русско-японской войны в русском обществе, а особенно среди интеллигенции и деятелей искусства, появилось стремление к изучению «настоящей» Японии. Ряд институтов, например, Петербургский (Петербург), Лазаревский (Москва) и Восточный (Хабаровск) открыли отделения по изучению Японии. Интерес этот был довольно велик, и многие ученые проводили разносторонние исследования Японии, которые, к сожалению, не были донесены до масс. Важно отметить, что интерес к Японии, «спрос» на нее в ХХ веке был практически постоянным, но проявлялся он в большей или меньшей степени. С приходом к власти большевиков, наша страна переживала огромную внутреннюю перестройку, перестройку морально-психологического плана. В таких условиях, конечно же, было сложно выглядывать за рамки собственного государства, обращать внимание на соседей. С формированием Советского Союза интерес был насильно направлен на союзные республики, их культуры с целью, прежде всего, снизить внутренние противоречия. В 1956 году Советская Россия восстановила дипломатические отношения с Японией. Расширилось и число источников информации об этой стране. Начался новый этап интереса к Японии. Постепенно советский человек, пусть и поверхностно, открывал для себя Японию. Начали демонстрировать японские фильмы, издавать в большем объеме японскую литературу, проводить японские художественные выставки, которые пользовались большим успехом. После Токийской олимпиады 1964 года в СССР можно отметить японский «бум», интерес к японской борьбе и, в частности, каратэ. Интерес этот еще больше усилился после показа фильма Куросава Акира «Гений Дзюдо». К моменту распада СССР интерес к Японии почти достиг апогея. Послабление было сделано еще во времена перестройки, уменьшалась цензура – это провоцировало рост интереса. И именно с начало 90-х годов ХХ века Россия переживает моду на Японию. Весьма показателен тот факт, что «из Японии перестают везти телевизоры и начинают везти фарфор, укиё-э, курительные палочки… через сто лет мы приходим к тому, что образ Японии на бытовом уровне (в обеспеченных слоях населения, естественно) снова определяют кимоно, веера, гравюры – повторяется “Петербург”. И добавляются новые весомые составляющие – суси и сасими!»29. Появляется достоверная и качественная информация о культуре Японии, ее религии, традициях, обрядах. Более того, за последние двадцать лет на русский язык были переведены практически все произведения, составляющие золотой фонд японской литературы. В главе 3 «Элементы материальной и духовной культуры Японии, вызывающие наибольший интерес в современном российском обществе» мы попытались выделить и описать составные элементы макрообъекта моды на Японию в современной России и, по возможности, проследили историю их появления в нашей стране. В первой части приведены результаты двух опросов, проведенных на новостных сайтах www.overview.ru и www.animeblog.ru в 2007 и 2010 годах соответственно, представлен список наиболее употребляемых и значимых культуронимов (слов, которые в данном случае характеризуют культуру Японии в России), объединенных по группам. Кроме того, было выявлено, что 82 % опрошенных считают, что Япония одновременно является и традиционной, и современной страной. 68 % опрошенных относятся дружелюбно к японцам, 32 % – нейтрально. Враждебное отношение не указал никто из респондентов. На вопрос «Если вам нравится Япония, то чем?» почти все респонденты ответили, что нравится. Среди самых популярных причин стоит привести следующие: загадочная, красивая, экзотичная, необыкновенная страна с богатой культурой; единственная в мире страна, где так гармонично совмещены традиции и современность; Япония духовно близка России; страна очень развитая, японцы – очень умные и хитрые, совершенствуют все в технике; огромное уважение к работоспособности и трудолюбию японцев; очень поэтичная, лиричная, романтичная страна с самобытной и очень привлекательной культурой и настоящим пониманием красоты; нравятся продукты культуры: мультипликация, фильмы, игры, книги, музыка и т. д.; привлекают покладистость и трепетность гейш, самоотверженность и гордость самураев; считают японцев очень дружелюбными и вежливыми, очень уважительно относящимися к себе и другим. Вторая часть третьей главы посвящена подробному описанию составных элементов феномена моды на Японию в современной России. Среди элементов японской культуры, которые сейчас популярны или были популярны несколько лет назад и оставили след в современной русской бытовой культуре, были отмечены и подробно описаны боевые искусства, литература, кинематограф, комикс-культура, анимэ, кухня, оригами, икэбана, бонсай, нэцкэ, одежда и аксессуары, интерьер и дизайн, музыка и караокэ. Глава 4 «Причины моды на Японию в современной России» посвящена поиску причин моды на Японию в современной России. В первой части главы рассмотрен образ сегодняшней Японии в русской культуре и причины его формирования. Самым основным и, пожалуй, самым живучим, стал образ сказочной Японии, страны гейш и самураев, чайных домиков и цветущей сакуры. Вторым устойчивым стереотипом относительно японской культуры является уверенность в том, что она гармонично сочетает в себе традиции предков и модернизацию, т. е. является традиционной и современной культурой одновременно. В этой же части рассмотрены уровни проникновения японской культуры в русскую (в соответствии с «Луковицей Хофштеде»). С целью выявления причин повышенного интереса современной русской культуры к Японии, во второй части четвертой главы нами был проведен анализ русской и японской культур, основанный на различных классификациях и типологиях культур и культурных параметров (П. Сорокин, Ю.М. Лотман, Г. Хофштеде, Ф.Р. Клакхон и Ф. Стродтбек, Р. Бенедикт, Э. Холл). В третьей части главы была рассмотрена культура Японии как объект стереотипизации и сделан вывод, что Страна восходящего солнца является чрезвычайно плодотворным объектом для образования стереотипов в России ввиду нескольких причин: культура Японии сложна и многогранна; в России мало точной информации о современной Японии, более того, на нее малый спрос; между Россией и Японией существует большой языковой барьер, что в значительной мере осложняет процесс познания японской культуры; экзостереотипы (стереотипы, которые сложились у представителей одной культуры по отношению к другой) отличаются устойчивостью, поскольку они удобны тем, что облегчают человеку процесс знакомства с чужой культурой. Феномен моды на Японию в современной России мы оцениваем положительно как интерес к древней, самобытной культуре, которая духовно оказывается близка русской, что было подтверждено проведенным анализом. При знакомстве с японской культурой русский человек соприкасается с другой системой ценностей, которая во многом отвечает его потребностям и помогает по-другому смотреть на вещи. Восприятие чужого опыта японцами и его трансформация в собственную культурную систему позволяет им самостоятельно обеспечить качественное развитие своей культуры без смены культурной парадигмы и разрушения собственной системы ценностей. Более того, был сделан важный вывод о том, что феномен моды на Японию является для России показателем процесса поиска себя, своей самобытности, своего места в новом мире, своей национальной идеи, ведь встреча с иной культурой и иным опытом – всегда испытание для самих себя. Хотелось бы процитировать, на наш взгляд, замечательные слова В.В. Малявина: «Чужая культура – всегда яд. Но яд, как известно, может исцелять и может убивать»30. Остается только надеяться, что мода на Японию будет во благо для России и поможет ей справиться с внутренними трудностями и противоречиями, а также станет одним из источников дальнейшего развития и процветания великой русской культуры. В Заключении подводятся итоги проведенного исследования и формулируются выводы, главные из которых заключаются в следующем. 1. В современном российском обществе наблюдается повышенный интерес к культуре Японии, который может быть охарактеризован как «мода на Японию». 2. Феномен моды на Японию в России имеет историческую традицию, он пришел в Россию с Запада в конце XIX века и на всем протяжении ХХ века неоднократно наблюдался всплеск интереса к японской культуре. 3. Элементы материальной и духовной культуры Японии, трансформированные в процессе заимствования в русскую культуру, представляют собой не разрозненные элементы, а образуют целостную картину. Эта совокупность объектов позволяет говорить о том, что культура Японии является макрообъектом моды в современной России. 4. Проведенный анализ элементов духовной и материальной культуры Японии, популярных в России сегодня или бывших популярными несколько лет назад и оставивших свой след в русской бытовой культуре, показал, что образ Японии в России основан на двух стереотипах: «Японии как сказочной восточной страны» и «Японии как страны, гармонично сочетающей традицию и новацию». В настоящее время в российском обществе наблюдается тенденция к более глубокому «познанию» «настоящей» Японии. 5. Мода на Японию в России – это интерес к древней, самобытной культуре, которая духовно оказывается близка русской. При знакомстве с японской культурой русский человек соприкасается с другой системой ценностей и иным опытом, которые во многом отвечают его потребностям. 6. Феномен моды на Японию может быть оценен положительно, поскольку является для России, в первую очередь, показателем процесса поиска себя, своего места в новом мире, ведь встреча с иной культурой – всегда испытание для самих себя. В результате проведенного анализа подтвердилась исходная гипотеза о том, что современный интерес российского общества к японской культуре – явление не уникальное и не случайное, а детерминированное взаимоотношениями России и Японии и представляющее собой одну из универсальных форм взаимодействия культурных сообществ. |
Похожие:
 | Изменение типа личности в процессе трансформации российского общества (социокультурный анализ) Охватывают как развитые, так и развивающиеся страны | | Темы для рефератов по философии науки Наука как социокультурный феномен |
| Темы рефератов по «Педагогике физической культуры» для студентов 3 курса дневного обучения Образование как общечеловеческая ценность, социокультурный феномен и педагогический процесс | | Счастье как социокультурный феномен (социологический анализ) Работа выполнена на кафедре прикладной социологии социологического факультета фгбоу впо «Российский государственный гуманитарный... |
| Рефератов и философских сочинений тема философия как социокультурный... Рационально-этическая концепция Сократа и ее роль в развитии античной философии | | Рабочая программа дисциплины «социология» Отличительной чертой курса является демонстрация возможностей социологических теорий в понимании современного российского общества... |
| Н. А. Романович Российская академия народного хозяйства и государственной... Плешаков А. А., Сонин Н. И. Программы для общеобразовательных учреждений. Биология. 5-11 классы. / авт сост. И. Б. Морзунова. – М.:... | | Сценарий Перспективы модернизации Конституции РФ (права человека... Сценарий Конституционализм как феномен правовой культуры современного общества |
| Т. Ю. Сидорина Рассматривая особенности развития общества в разные... В (пост)современном обществе появляются симптомы феномена, получившего название «конец труда». Этот феномен можно рассматривать как... | | 3. Здоровый образ жизни и физическая культура Следим за меняющимися тенденциями, покупаем модные журналы. Мода капризна и быстротечна, не всегда уместна в нашей жизни. Как говориться,... |
| Меценатство в России как социокультурный феномен Традиции благотворительности и меценатства в России складывались на протяжении нескольких веков. До конца XVII века забота о бедных... | | Пояснительная записка в последнее время все более актуальной становится... Муниципальное образовательное учреждение дополнительного образования детей Дом детского творчества пос. Чульман |
| Программа "Одаренные дети" система работы школы Проблема работы с одаренными учащимися чрезвычайно актуальна для современного российского общества. К школе предъявляются сегодня... |  | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Проблема работы с одаренными учащимися чрезвычайно актуальна для современного российского общества. К школе предъявляются сегодня... |
| Темы рефератов Конвергенция в сми. Современные аспекты и подходы.... Диалогизация медиасреды как основополагающая характеристика современного информационного общества | | Заседания Правления Российского Общества дерматовенерологов г. Нижний... Президент Российского Общества дерматовенерологов, академик рамн, профессор Кубанова А. А |
