Учебно-методический комплекс дисциплины гсэ. Р. 1 Основы культурологии Основная образовательная программа подготовки специалиста по специальности 020201 Биология Специализация «Теория образования и методика преподавания биологии»
Скачать 1.31 Mb.
|
| Тема 3: Основные понятия культурологии План
Основные понятия: Культура, цивилизация, субъекты культуры, морфология культуры. Динамика культуры, культурные коды, межкультурные коммуникации, культурные ценности и нормы, культурная модернизация. 1. Центральным понятием в культурологии является понятие «культуры». Если говорить о самом слове «культура», то, как свидетельствуют изыскания лингвистов, оно произошло от латинского слова colere, которое в Древнем Риме имело множество значений, в том числе «населять», «культивировать», «почитать». Часто в Древности культура ассоциировалась с понятием agricultura и означала «целенаправленное возделывание земли», искусственно выращенные злаки. Была близка Античному понятию «пайдейя» - воспитание, образованность. Софисты (Протагор) выдвигают знаменитое положение в области гуманистической проблематики: «Человек есть мера всех вещей…». Под мерой понимался некий эталон, образец. Марк Туллий Цицерон говорил о «культуре души» - понимая под этим личное человеческое качество, говорящее о духовной развитости человека. С Иммануила Канта начинается новая традиция в понимании культуры как «возделывание души человека», культура – основа человеческого бытия. Конечной целью человеческой жизнедеятельности, по Канту, является культура. «Только культура…может быть последней целью, которую мы имеем основание приписать природе в отношении человеческого рода (а не его собственное счастье на земле и не его способность быть главным орудием для достижения порядка и согласия в лишённой разума природе вне его)». В самом общем смысле под культурой мы понимаем образованность, воспитанность, начитанность. На сегодняшний день насчитывается порядка семисот определений культуры: эволюционистическое (О.Конт, Э.Тайлор, Э.Дюркгейм), историко – искусствоведческое (Ф.Шлегель, Ф.Ницше), эстетическое (Ф.Шиллер, Г.В.Ф.Гегель), философско – историческое (Н.Я.Данилевский, К.Н.Леонтьев, О.Шпенглер, А.Тойнби), этноисторическое (Л.Н.Гумилёв), психолого – этнографическое (М.Мид, Р.Бенедикт), структуралистическое (В.Я.Пропп), аксиологическое (Н.З.Чавчавадзе, Л.Н.Столович), диалогическое (М.М.Бахтин, М.Бубер), герменевтическое (Ф.Шлейрмахер, Х.Г.Гадамер), мифологическое (Ф.Шеллинг, А.Ф.Лосев, В.М.Пивоев), игровое (Й.Хёйзинга) и многие другие. Но всё это многообразие толкований можно свести к двум подходам. В широком понимании культура означает (согласно философскому словарю) специфический способ организации и развития человеческой жизнедеятельности, представленный в продуктах материального и духовного труда, в системе социальных норм и учреждений, в духовных ценностях, в совокупности отношений людей к природе, между собой и к самим себе. В узком значении культура – это эстетико – ителлектуальная деятельность человека по продуцированию духовных ценностей и плоды этой деятельности (аксиологическая трактовка). Это узкое значение культуры близко её культурологическому пониманию как процесса и результата человеческой деятельности (по М.С. Кагану). Культура имеет сложную структуру или морфологию. Специалисты выделяют материальную, духовную и художественную культуру. Материальная культура (технологический аспект) – это средство, обеспечивающее условия самореализации человека (плоды материального производства, предназначенные для потребления; культура воспроизводства человеческого рода, образование – воздействие на человеческую личность – самообразование; физическая культура; социально-политическая культура общества). Духовная культура – это идеальное конструирование мира, сфера умозрения (мышление, ментальные акты; проективная деятельность; знания – как плоды познавательной деятельности; ценностно – ориентационная деятельность; коммуникационная деятельность людей). Художественная культура (может являться составным элементом духовной культуры) имеет три измерения: духовно-содержательное (картина мира и место человека в нём); институциональное (учреждения, фонды, критика); морфологическое (зонально-видовое). Культура выполняет специфическими функциями:
2. Особую роль сегодня приобретает проблема культуры и цивилизации. Корнелий Тацит первый в истории европейской мысли критикует цивилизацию как таковую. «Тацит первым сформулировал идею, что цивилизация несёт с собой не только благо, но и зло». Цивилизация в представлении древних римлян была просто географическим пространством, ограниченным рамками Римской империи. Также, согласно Тациту, цивилизованные государства отличаются от нецивилизованных тем, что у них есть государственность, высокий уровень материального благосостояния и письменность. «Признаком цивилизованности, по Тациту, является имущественное и профессиональное расслоение общества…» [42;14]. Что касается понятия «цивилизация», то оно возникло в XVIII веке. Люсьен Февр отмечает, что «только в 1766 году мы обнаруживаем это слово в напечатанном виде». Использование этого понятия связывают с именем Поля Гольбаха. П.Гольбах отмечал: «Нация цивилизируется под воздействием опыта», имея в виду опыт предшествующих поколений, знания. Слово «цивилизация» французского происхождения, но берёт своё начало от латинского корня civilis – гражданский, государственный. Изначально понятие «цивилизации», введённое энциклопедистами, несло в себе отпечаток просветительского мышления. Оно ассоциировалось с концепцией прогресса. Быть цивилизованным, по Канту, вовсе не означает быть культурным. Кант совершенно однозначно фиксирует отличие цивилизации от культуры. Высшим проявлением культуры является моральность, «идея моральности относится к культуре». Цивилизованность у Канта связывается с внешними проявлениями окультуренности человека, с овладениями нормами этикета, правил хорошего тона. Цивилизация основывается на формальной дисциплине, а культура «служит благу людей». Вне гуманизма и духовности нет истинной культуры. Цивилизация безжалостна к человеку. Сегодня не существует общепринятого значения термина «цивилизация». 3. В трактовке соотношения понятий «культура» и «цивилизация» существует три основных тенденции: первая - отождествление; вторая - цивилизация понимается как этап развития культуры; третья - цивилизация трактуется как этап развития общества. Итак, первый подход – отождествление понятий «культура» и «цивилизация». И этому есть ряд причин: во-первых, ни природа, ни цивилизация не могут существовать вне человеческого начала, во-вторых, цивилизация и культура являются результатом человеческой деятельности, в-третьих, и та, и другая – искусственные среды обитания человека, наконец, цивилизация и культура являются различными сторонами общественной жизни, и, следовательно, их нельзя разъединить без нанесения ущерба. Если не брать во внимание советскую литературу, размывавшую границы приведённых понятий, то на позиции отождествлении терминов стояли, к примеру, З.Фрейд и Э.Тайлор, А. фон Гумбольдт. Понятие «культуры», данное Тайлором таково: «Культура, или цивилизация – в широком этнографическом смысле слагается в своём целом из знания, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и некоторых других способностей и привычек, усвоенных человеком как членом общества». З.Фрейд сравнивает культуру и цивилизацию, считая, что «и то, и другое отличает человека от животного». Культура – это результат неизбежного компромисса между стихийными влечениями человека и требованиями реальности (социокультурными нормами и моралью). Культура есть запрет на проявление бессознательного. Следующий подход – цивилизация понимается как определённый этап развития культуры. Этого мнения придерживались О.Шпенглер, А.Тойнби, Й.Хёйзинга и другие учёные. Раз мы сказали, что цивилизация – это этап развития культуры, то этот этап может истолковываться как более прогрессивный по сравнению с предыдущим, так и как этап упадка (регресса). Если говорить о цивилизации как о высшем качестве культуры, то на такой позиции стояли Арнольд Тойнби и Йохан Хёйзинга. Йохан Хёйзинга определяет культуру как систему, в которой взаимодействует всё, предмет культуры существует как целое. Это целое и есть игра. Известная концепция игры Хёйзинги наложила существенный отпечаток на понимание культуры. «Культура, с его точки зрения, есть игра» [380;14]. Игра сразу фиксируется как культурная форма. Человек, проявляя себя в игре, проявляет и организует культурное пространство. Цивилизация – высшее качество социокультурной жизни человека. Главное в цивилизации – формирование человека как гражданина, возросшее осознание человеком своего достоинства. Лишь на стадии цивилизации, по мнению Йохана Хёйзинги, культура достигает полноты. Цивилизация, в понимании этого учёного, приоритетнее, нежели культура. Иную, несколько отличную позицию занимает Освальд Шпенглер. В своём знаменитом произведении «Закат Европы» он отразил свои взгляды на культуру и цивилизацию. Историю составляет смена развивающихся и подобных по структуре организмов с индивидуальным обликом и ограниченным сроком жизни, которые мы называем «культурами». Шпенглер выделил восемь культур в мировой практике: египетская, индийская, вавилонская, китайская, античная (греко-римская), византийско-арабская, западная и культура народа Майя. А «русско-сибирский тип культуры» находится в стадии становления. Культура, для Шпенглера, - это живой организм, который проходит определённые стадии развития. Каждая культура проходит в своём развитии такой же жизненный путь, как и отдельный человек. «Она возникает на почве своей родины, расцветает, достигает зрелости, увядает и умирает, поднявшись к вершинам своего индивидуального характера, исчерпав все живописные, выразительные возможности своей сущности». Таким образом, «старческий возраст каждой культуры, представляющий собой переход к небытию, к окоченелости и умиранию, к завершению истории называется цивилизацией». Цивилизация, по Шпенглеру, есть поздний этап развития культуры, это завершение, исход культуры. Признаками цивилизации являются: стремление культуры к упрощению, «омассовление» культуры, демократизация (как отрицание ответственности человека), «мировой город» (затухание провинции, исчерпывающейся городом). Ключом к пониманию всемирной истории культуры, с точки зрения учёного, выступает прасимвол. У каждой культуры есть свой прасимвол, он уникален. У античной культуры – статуарное тело, у египетской – странник, бредущий в одном направлении по тропе, у западноевропейской –фаустовская душа, у китайской – дорога («Дао» - путь), у арабской - загадка … И, наконец, ещё одна тенденция в соотношении понятий «культуры» и «цивилизации» - это понимание цивилизации как этапа развития общества. Этой позиции в известной мере придерживались Ф.Энгельс, Л.Морган. Если обобщить подходы Моргана и Энгельса, то можно сказать, что под культурой они понимали духовную содержательную деятельность человека, а цивилизация, с их точки зрения, есть материально – практическая (технико – технологическая) деятельность человека. Разумеется, в марксизме изначально ставился приоритет материального над духовным. Цивилизация есть третий этап в развитии общества (первый – дикость, второй – варварство). Цивилизация как расцвет общества, его приемлемый вариант. Цивилизация – уровень оптимального благосостояния общества. 4. И, в заключение, ещё одно понятие, которое является важным в культурологии – «субъект культуры». Субъект – носитель предметно-практической деятельности или познания, источник активности, направленной на объект. Субъектом культуры может выступать как отдельный человек, так и социальная группа. Человек выступает как творец и творение культуры. Человек неразрывно связан с культурой, погружён в неё. Человек изначально приходит в мир как существо природное, но человек становится человеком только тогда, когда в нём проявляется субъект культуры. 5 Морфология культуры1.   Морфология культуры (по сферам общественной жизни)2  Морфология культуры (по Э.Орловой) 3 В структуре культуры выделяются две области : обыденной или пвседневной, и специализированной культуры. В свою очередь, в специализированной деятельности можно выделить три функциональных блока:
В обыденной культуре выделены аналоги специализированной деятельности (см. схему)  Вопросы для самоконтроля:
Литература: Основная: 2, 13, 14 Дополнительная: 3, 8, 11 Тема 4: Типология культур План:
Основные понятия: Типология культур, региональный тип культуры, культурные традиции и инновации, эволюционизм. 1 Говоря о типологии культур, мы подразумеваем неоднородность и множественность социокультурного мира. Отсюда и возникают многие проблемы современной культурологии в типологизации культурных форм. К определённому культурному типу могут относиться как несколько культур, так и всего одна. Тип – это идеальная конструкция, которая в обобщённом виде выражает некоторые существенные черты культур. Характеристики культур одного типа отличают их от культур другого типа. Классифицировать культуры можно по нескольким основаниям: региональному, историческому, социально – сословному, стилевому, этническому и национальному, возможно разделять культуру на массовую и элитарную. 2. Типология культур строится на основании нескольких критериев:
3 Культура представляет собой, с точки зрения истории культуры, аккумулированный человеческий опыт, совокупность традиций (традиция – социокультурное наследие, передающееся от поколения к поколению и воспроизводящееся в определённых обществах, в качестве традиций выступают культурные образцы, институты, нормы, идеи, обычаи), норм поведения, которые необходимо тщательно оберегать и транслировать будущим поколениям. Важное место в культуре занимают инновации – механизмы функционирования новых технологий и новых моделей поведения, которые создают предпосылки для социокультурных изменений. Инновации противостоят традициям. От того, что выберет новое поколение, зависит судьба культуры. 4. Основные подходы к истории культуры: формационный и цивилизационный, эволюционный и циклический. Формационный подход делает акцент на необратимости культурной динамики и утверждает, что развитие культур происходит от простого к сложному. Постоянное усложнение является залогом ростам интеллектуального потенциала. Примером такого подхода может служить теория К.Маркса, у которого вся история человечества делилась на общественно-экономические формации (исторически определённые типы общества): первобытно-общинный строй, рабовладельческая формация, феодальная, капиталистическая и коммунистическая формации. Человек для Маркса – активное начало, он изменяет среду своего обитания и созидает мир по своему образу. Человек – подлинный субъект исторического действия. Культура понимается не как духовная субстанция, как особого рода объективная реальность, возникающая в процессе человеческой жизнедеятельности. Марксистская концепция культуры может быть по праву названа деятельностной концепцией, или трудовой («Труд есть всякое условие существования человека…труд создал самого человека»). Эволюционный подход в истории культуры. Все культуры двигаются в своём развитии по одному пути – эволюционируют. Такие учёные как Г.Спенсер, Л.Морган, Дж.Фрэзер, Э.Тайлор, Ф.Энгельс выделяли в истории три периода (дикость, варварство, цивилизация). Центральное понятие этого подхода – эволюция, плавное накопление изменений, которое ведёт к усложнению организации в социальных или культурных системах. Одна из основных идей – показать «связь времён», преемственность культуры (более древние формы культуры не исчезают, а преобразуются). Этот подход к истории культуры подчёркивает равноправие культур. Этот подход широко использовался в этнологии для изучения народов. Э.Тайлор подробно анализирует мифологию и тайноведение, обряды почитания и жертвоприношения, явления фетишизма и колдовства, веру в магические силы и предсказания, запечатлённые в традиционной культуре народов мира. (+ об имени, магии, примеры из кн.Тайлора). Сторонники цивилизационного подхода полагают, что подобно живым организмам, культуры проходят стадии развития от рождения до смерти, если их развитие насильственным образом не прерывается. Эти культуры уникальны, замкнуты. Учёные данного подхода отрицают линейную эволюционную модель развития. Примером такого подхода служат теории О.Шпенглера и Н.Я.Данилевского («Россия и Европа», 1869 г.). Н.Я.Данилевский выделяет 12 культурно-исторических типов: египетский, ассирийско-вавилоно-финикийский, халдейский или древнесемитский, индийский, иранский, еврейский, греческий, римский, новосемитический или аравийский, германо-романский или европейский; +2 американских типа: мексиканский и перуанский (погибли насильственной смертью, и не успевшие совершить своего развития). Данилевский интересно говорит о славянском типе культуры, который ещё не достиг своего расцвета, он находится на стадии становления, и Н.Я.Данилевский связывает с ним перспективы России и всех славянских народов. Данилевский отстаивал идею самобытности русской культуры. Данилевский сформулировал законы развития культурно-исторических типов: 1) язык – основное средство сплочения народа, создающий возможности передавать социокультурное наследие в письменной и устной формах; 2) каждая из культур должна обладать политической независимостью, необходимой для поддержания самобытности культуры; 3) каждая из культур уникальна и неповторима, начала одного культурно-исторического типа не передаются другому; 4) культурно-исторический тип существует не вечно. Также Н.Я. Данилевский отмечал, что каждый культурно-исторический тип состоит преимущественно из четырёх видов культурной деятельности, но доминирующим является какой-либо один вид: религиозной, культурной, политической и общественно-экономической. Циклический подход. История культуры, с точки зрения циклического подхода, представляет собой движение, происходящее в рамках локальных культур. Это движение является возвращением одних и тех же законов зарождения и упадка, которые имеют характер всеобщей неизбежности. К представителям данного подхода относят П.Сорокина и К.Ясперса. Всякая культура обладает своим собственным менталитетом. Питирим Сорокин («Социальная и культурная динамика» 1937 г.) в зависимости от доминирующих ценностей выделил следующие этапы (типы культуры) развития культурно-исторического процесса: 1.идеациональный этап (господство духовных принципов, истина веры, идеал – аскетизм) – характерен для греческой архаики, европейского Средневековья, буддийской и ламаистской культур; 2. сенситивный или чувственный (господство натурализма и эмпирического знания, на первый план выходит утилитаризм, светскость, гедонизм) - западноевропейская культура Нового Времени, XIX век; 3. идеалистический (интеграция духовных и чувственных начал, оптимальное сочетание духовной пищи и материальных благ в жизни людей). Вопросы для самоконтроля:
Литература: Основная: 3, 7, 10 Дополнительная: 11, 12, 16, 18 |
Похожие:
 | Учебно-методический комплекс дисциплины (модуля) гсэ. Р. 3 Основы... ... | | Учебно-методический комплекс дисциплины гсэ. В устойчивое развитие... Основная образовательная программа подготовки специалиста по специальности (специальностям) |
| Учебно-методический комплекс дисциплины опд. Ф. 17. 1 Теория и методика... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования | | Учебно-методический комплекс дисциплины (гсэ. Ф. 02 Физическая культура)... Основная образовательная программа подготовки специалиста по университетским специальностям |
| Учебно-методический комплекс дисциплины ен. Ф. 04. Химия: высокомолекулярные... Основная образовательная программа подготовки специалиста по специальности (специальностям) | | Учебно-методический комплекс дисциплины гсэ. В 1 «основы предпринимательской деятельности» Основная образовательная программа подготовки специалиста по специальности (специальностям) |
 | Учебно-методический комплекс дисциплины гсэ. Ф. 4 Культурология (Основы... Второй этап изучения ориентирован на освоение истории культуры, структуры и типологии, понятийно-категориального аппарата | | Учебно-методический комплекс дисциплины (модуля) гсэ. Ф. 11 Правоведение... ... |
| Учебно-методический комплекс дисциплины сд. В 1, сд. В 1 водная токсикология... Автор программы: к б н., доцент, зав кафедрой биологии и химии Марина Николаевна Харламова | | Учебно-методический комплекс дисциплины сд. 12, Сд. Ф. 12 Зоология... Автор программы: к б н., доцент, зав кафедрой биологии и химии Марина Николаевна Харламова |
| Учебно-методический комплекс дисциплины фтд основы фитодизайна основная... Основная образовательная программа подготовки специалиста по специальности (специальностям) | | Учебно-методический комплекс дисциплины гсэ. В 1 гсэ. В 1 Геополитика... Автор-составитель программы: к и н., доцент кафедры географии и экологии В. Н. Фридкин |
| Учебно-методический комплекс дисциплины сд. 14 Теория и методика... Г. И. Шевченко, канд пед наук, доцент, зав кафедрой музыкального образования мгпу | | Учебно-методический комплекс дисциплины нормативно-правовое обеспечение... Константинова Наталья Ивановна, к п н., доцент, директор филиала чоу впо биэпп в г. Мурманске |
| Учебно Методический комплекс Дисциплины гсэ в. 1, Гсэ. Р. 2 Мировая... Сапрыкин В. П., к п н., доцент кафедры социальной педагогики и социальной работы мгпу | | Учебно-методический комплекс дисциплины сд. 8, Сд. Ф. 8 Анатомия... «Биология с дополнительной специальностью География» 050103. 00 «География с дополнительной специальностью Биология» |
