Учебно-методический комплекс дисциплины гсэ. Р. 1 Основы культурологии Основная образовательная программа подготовки специалиста по специальности 020201 Биология Специализация «Теория образования и методика преподавания биологии»
Скачать 1.31 Mb.
|
| Тема 5: Этническая и национальная, элитарная и массовая культура. Восточные и западные типы культур План
Основные понятия: Этнос, нация, этнокультурные стереотипы, этнокультурная идентичность 1. Этнос (этногенетическая общность) – это исторически сложившаяся общность людей, которых объединяет этническое самосознание (осознание своей генетической связи с другими представителями этого этноса), единый язык и культура, а также своеобразный стереотип поведения. Нация – это социокультурный феномен (большая социальная группа). «Этнос» - более широкое понятие, чем нация. Пример этноса – славяне, пример наций – русские, белорусы, украинцы. Национальность обозначает принадлежность к той или иной нации. В больших этносах нередко возникают субэтносы, отличающиеся специфическими чертами быта, языка, религии (например, в составе русского народа – казаки, поморы, староверы). Народ может включать в себя несколько этносов (поскольку факторы, обеспечивающие единство народа, не сводятся к генетическому родству (например, французы). Что скрепляет народ в одно целое? Этим фактором является история народа, которая сохраняется в социальной памяти (культуре). Важным элементом этой памяти выступает самоназвание народа. Дихотомия «Мы-Они». В культурологии выделяют этническую культуру, охватывающую, главным образом, сферу труда и быта конкретного этноса (обычаи предков, фольклор, народные промыслы, народная медицина) и национальную культуру как социокультурный феномен (письменность, наука, литература, философия, искусство конкретного народа). Национальная культура более открыта и её средоточием является город (с его театрами, музеями, библиотеками, учебными заведениями). В то время как этническая культура более сокрыта для «чужих», более консервативна и традиционна. Специфика этнической культуры обусловлена природной средой. Для этнической культуры на первое место выступает сохранение своих корней, она консервирует архаичные, во многом уже не отвечающие современности, нормы жизни. Этническая культура – исходный базис национальной культуры. Этническая культура – источник народного языка. 2. Говоря об этнической культуре необходимо упомянуть об этнокультурных стереотипах – это обобщённые устойчивые представления о типичных чертах этноса (автостереотипы – отражают мысли людей о своём народе; гетеростереотипы – о других народах) и этнокультурной идентичности (понятие ввёл Э.Эриксон 25 лет назад), которое означает осознание собственной принадлежности к определённой этнической группе (ощущение солидарности, единства и сходства с этой этнической группой). Различают ложную идентичность, негативную и маргинальную этническую идентичность. 3. Также, невозможно обойти стороной понятия «национальный характер» и «менталитет». Национальный характер – это исторически сложившаяся совокупность устойчивых психологических черт, определяющих привычную манеру поведения и типичный образ действий представителей разных наций. Национальный характер проявляется в отношении к окружающему миру, к своей и другим этническим общностям. Менталитет есть склад ума, образ мыслей. Известный отечественный учёный Н.А.Бердяев в своей книге «Судьба России» писал: «Россия непостижима для ума…Русский народ хочет не столько свободы в государстве, сколько свободы от государства…Россия грешна, но и в грехе она свята (так как живёт идеалами святости)…Мать-земля для русского народа есть Россия…Россия страна жуткой покорности…Русская душа утопает в необъятности русских просторов…Русская жизнь самобытна». Особенности русских: надеются на «авось», «медленно запрягают, но быстро ездят», гостеприимство. 4. Региональные типы культур, прежде всего, отличают по их локализации в географическом пространстве. Региональные культуры меньшего масштаба могут входить в региональные культуры большего масштаба (культура Индокитая есть одна из составляющих культуры Южной Азии). Сравнивая их, говорят о географических, климатических, экологических особенностях той местности, где зародилась и развивалась конкретная культура. Приводят в пример типы хозяйствования и традиций. К примеру, культура саамов (саами) обусловлена жесткими климатическими условиями, что отражается и на характере жилища, и в костюме, и в основных занятиях народа. Наличие сходных природных условий жизни в ареале культуры и территориальные связи обеспечивают родство между культурами народов, обитающих рядом друг с другом. Если какая-либо региональная культура вторгается в области, занятые другой региональной культурой, они либо претерпевают значительные изменения, либо ассимилируют (негритянская культура в Северной Америке, западноевропейская культура в Японии). Самыми масштабными принято считать (условно) регионы Восток и Запад, Север и Юг. Восток и Запад – два, пожалуй, самых масштабных (наравне с Севером и Югом) типа культуры. Сами понятия «Восток» и «Запад» не имеют чётко определённого смысла. Чаще всего под Востоком понимают Азию, а под Западом Европу и Северную Америку. Кому-то восточная культура кажется экзотичной, кто-то на западную смотрит с неодобрением. Культура Востока более неоднородна, чем Западная культура. Ведь даже в религиозном плане Западная культура объединена общей религией (христианством), а на Востоке соседствуют и ислам, и буддизм, и прочие местные религии (синтоизм). Предрассудительно считать, что Восток отстал в своём развитии от Запада – позиция европоцентризма. Сегодня очевидно, что развитие культуры на Западе и Востоке идёт различными путями. Многие исследователи подчёркивают, что на Востоке и Западе преобладают разные типы мировоззрения. Восточное мировоззрение строится на самоизоляции человека от внешнего мира и уход его во внутреннюю жизнь; западное же, наоборот, нацеливает на познание окружающего мира, активное воздействие на него. Говоря о философии, мы, прежде всего, подразумеваем Западную мысль, а, говоря о мудрости, имеем в виду восточную. В западной философии на первый план выступает идея бытия, в восточной – небытия (точка равновесия Вселенной «цзы»; Как жить в мире, чтобы не нарушить гармонию («ли» - порядок)? – идеи Конфуция о постоянстве культуры). Восточная культура в большей степени молчалива, медитативна, сосредоточенна, созерцательна. Западная культура словоохотлива и невоздержанна (опыт этнопсихологов о выражении чувств). Восточный тип культуры ориентирует человека на коллективность и общность, а западный проповедует индивидуализм. Существует два противоположных взгляда на проблему взаимодействия культур Востока и Запада: Р.Киплинг «Запад есть Запад, Восток есть Восток, и с места они не сойдут» и И.Гёте «Мысли мудрой быстрым током свяжем Запад мы с Востоком». Особое место на стыке Востока и Запада занимает Россия. Известный отечественный философ П.Я.Чаадаев (19 ст.) говорил о том, что «мы не принадлежим ни к одному из известных семейств человеческого рода ни к Западу, ни к Востоку, и не имеем традиций ни того, ни другого», русская культура не создала ничего оригинального, наша культура носит заимствованный и подражательный характер. Иностранцы часто цитируют У.Черчилля, который сказал о России: «Это головоломка, обёрнутая в тайну внутри загадки». Н.А. Бердяев писал: «Русский народ есть не чисто европейский и не чисто азиатский народ. Россия есть целая часть Света, огромный Востоко-Запад, она соединяет два мира». Вопросы для самоконтроля:
Литература: Основная: 12, 15, 20 Дополнительная: 2, 9, 13 Тема 6: Локальные культуры План
Основные понятия: Европоцентризм, античность, модернизм, постмодернизм. 1. Историческая типология культур предполагает логику общественно-исторического процесса, то есть смену во времени одного типа культуры другим. Схематично она выгладит так: Эпоха Первобытности сменяется Древними культурами (Др.Китай; Др.Египет; Месопотамия; Др.Индия; Др.Греция и Др.Рим – период Античности), далее следует Средневековье, далее (применительно к Западной Европе) эпоха Возрождения, затем Новое Время (Барокко и Просвещение), затем 19 Век (Романтизм и Позитивизм), 20 век – модернизм, и, наконец, современное состояние культуры, которое определяется как постмодернизм. Логика историко-культурного процесса (с позиций западно-европейского подхода – европоцентризма – апологетика западной культуры, западных ценностей и образа жизни, Европа – центр мировой цивилизации) выглядит следующим образом. 6. Первобытная культура – Древнейший мир культуры (2 млн. лет назад - V тыс. до н.э.). Основные черты: 1.синкретизм – нерасчленённость сознания, выражавшаяся в нераздельном сочетании идеального и материального, сакрального и профанного, сверхъестественного и естественного. Мир целостен в сознании первобытного человека; Пралогический, по терминологии Леви-Брюля характер мышления; 2.неразвитость социальных отношений, социальные обряды; бесписьменность (медленное накопление информации); 3.чувственное восприятие мира (в основе мышления лежат образы, нет причинно-следственных связей) – мифологическое сознание; 4.ритуализированность (пространство одухотворено - анимизм, тотемизм, фетишизм); в основе поведения – табу (культура, согласно Фрейду, есть запрет). Первобытное искусство: жизнеподобие и условность. Знаковый характер первобытного искусства. Мифологическое пространство-время. Децентрированное восприятие пространства, место человека в пространстве определяли звери (принцип бриколажа – идти в любом направлении). Дихотомия «свой-чужой». Время отсутствует, а если присутствует, то ассоциируется с порчей. Начиная с V тыс. до н.э. формируются восточный (Месопотамия, Древний Египет, Др.Индия, Др. Китай) и западный типы культуры (позднее, Др.Греция и Др.Рим), начинается переход к цивилизации. По словам М.С.Кагана, существовало три способа выхода из первобытного состояния: от собирательства к земледелию, от охоты к скотоводству (культуры кочевников-скотоводов Азии), от обмена к развитию торговли и ремесла (античная культура). Пространство обретает смысловой центр (алтарь, святилище) – центр неизменно носит сакральный характер. 7. Античность (от лат. antiquus – древний). Само слово появляется в Эпоху Возрождения, его ввёл в научный оборот Д.Вазари. Античный тип культуры (конец III тыс. до н.э. – V в. н.э.).
Периодизация Античности схематично выглядит таким образом: Гомеровский период (11- 9 вв. до н.э.) – события Троянской войны, Архаика (8-7 вв. до н.э.) – трансформация мифа в логос, эпические поэмы Гомера, становление греческой письменности, формирование ордерной системы: дорической и ионической, Классика (6-4 вв. до н.э.) – основа культуры – полис, расцвет греческого театра и искусства, и Эллинизм (3 в. до н.э. – 1 в. н.э.) – экономический и политический упадок Греции, разрушение полиса, Расцвет Римской культуры, главное достижение в искусстве – раскрытие эмоциональной стороны личности. Художественная деятельность становится профессиональной. 2. Западноевропейская культура стала преемницей античной культуры. Она появилась как результат усложнения военной организации варваров, завоевавших римскую империю, поэтому западную цивилизацию можно определить как военно-политическую цивилизацию. В основе этой цивилизации лежало христианство, которое определяло систему ценностей западноевропейского человека. Труд носил индивидуальный характер – развитие формы работающего собственника. Основными этапами этой культуры были Средневековье, Возрождение, Новое Время, Культура Романтизма и Позитивизма XIX века. Временные рамки культуры Средних Веков считаются V-XIII века. Культура Средневековья носит ярко выраженный гетерогенный характер. В ней выделяются такие субкультуры как: городская (бюргерская) субкультура (торговцы, ремесленники) и светская аристократическая субкультура (рыцарская субкультура), фольклорная (народная, крестьянская) субкультура (ориентация на жест) и религиозная субкультура (ориентация на слово). Обобщая данный подход многие медиевисты декларировали так называемую двойственность средневекового культурного мира (профанная и сакральная культуры). Кроме того, культура Средневековья носила теоцентрический и символический характер. Бог – творец мира, вершина совершенства, цель познания, «добро», «истина», «красота», «творчество» - атрибуты Бога. Антиномичное отношение к Богу, человеку и природе. Главное искусство – архитектура. Зарождение архитектурных стилей: Романский, Готика. Классификация искусств и наук, семи «свободным» искусствам уподоблялись семь «свободных» наук: «тривиум» (грамматика, риторика, диалектика (логика)) и «квадриум» (арифметика, геометрия, музыка, астрономия). В период Средневековья начали зарождаться современные европейский нации, языки и государства, возник новый по сравнению с античным полисом тип европейского города, появились многие «приметы» европейского образа жизни (стекло, очки, пуговицы, бумага, изобретены механические часы, огнестрельное оружие, ветряная мельница). Светлая эпоха Возрождения в XIII веке пришла на смену тёмному Средневековью. 3. Новоевропейская культура утрачивает свою однородность. Утрачивается идеал универсального человека. Детерменантой новоевропейской культуры становится идеал рациональности – разум. Разум выступает как основание и гарант развития культуры. Идеи Р.Декарта («Я мыслю, значит, я есть») и Ф.Бэкона («Знание-сила») обретают широкое распространение. Эстетической доминантой становится драматизм как новое мироощущение. Характерной чертой эпохи становится – светскость. Грамотность становится общекультурной нормой. Культурную сферу характеризует раздвоение на барочное мироощущение (Италия) и мировоззрение формирующегося классицизма (Франция). Барокко выражает эмоциональное и патетичное отношение к миру, мир динамичен и метаморфозен. Основная тема XVII века – тема конфликта страстей (чувств, множество фонтанов) и интеллекта, долга перед государством. Тема долга перед государством и рациональность, подчинение интимного возвышенному, женственного - мужественному – центральные темы классицизма в литературе (Людовик XIV «Государство – это я» - Людовик XV – галантный век, рококо, «После нас хоть потоп»). В искусстве начинает формироваться такое направление как реализм (Ж. де Лабрюйер, Ж.-Б.Мольер, Рембрандт, Веласкес). Со второй трети 18 века начинает формироваться просветительство как общекультурное движение. Мысль элитарна. Происходит трансформация разума в здравый смысл (способность извлечь выгоду из ситуации с помощью разума). Идея прогресса является центральной в Просвещении. Иммануил Кант провозглашает: имейте мужество пользоваться собственным разумом! Учёные - просветители, философы (Вольтер, Дидро, Руссо, Даламбер) провозглашают идеи «равенства и братства» (политическая свобода и гражданское равенство). Неотъемлемой частью жизни становятся салоны (с 1737 г.), отсюда берёт своё начало художественная критика. Итогом эпохи Просвещения становится Великая Французская Буржуазная революция (1789-1794 гг.). Начало XIX века породило настороженность, а в последствии и недоверие разуму как критерию истинности. Выходят в свет философские работы, проникнутые духом пессимозма и иррационализма. Начались поиски альтернативы: воля (Ницше, Шопенгауэр), вера (Кьеркегор, Шеллинг), чувства. 19 век – век крушения европоцентризма: в культуре не может быть центра, все культуры равноправны. Развитие капиталистических отношений порождает критику буржуазного общества (Маркс). Общественно-политическая ситуация 19 века обусловила появление таких общекультурных движений как романтизм и позитивизм. Сформировались два полюса биполярного пространства европейской культуры 19 века. Характерными особенностями романтизма были: критика идеалов и ценностей Просвещения (превозносилась сфера чувств), неприятие действительности (непроходимая пропасть между действительностью и идеальным миром), акцент на уникальные личности (выражением личностного начала являлся художник). Культура в романтизме ориентирована на идеальные ценности и устремления. Романтизм провозглашал богемный образ жизни (бунт против общественной условности). В искусстве романтизм ассоциируют с именами (Гофмана, Байрона, Гюго, Жуковского и Лермонтова, Брюллова и Кипренского и многих других). Другим полюсом пространства культуры 19 века был позитивизм. Позитивизм – исторический тип культуры и мышления, ориентированный на апологетику фактов. Позитивизм – направление в науке, отрицавшее всеобъемлющую роль философии и находящее единственно верным знанием о мире, позитивное (положительное) знание, то есть данные точных наук. Основоположник -О.Конт. Вторая половина 19 века осмысливалась – «декадансом», общекультурным упадком, настроением усталости, отчаяния, ощущением «заката» культуры. 4. ХХ век открыл новый рубеж в истории культуры. Научно-техническая революция, подарившая миру радио и кинематограф, летательный аппарат и открытие радиоактивности, привела к небывалому прогрессу в социокультурной сфере. Культура ХХ века характеризуется небывалой мозаичностью (отсутствует мировоззренческая доминанта) и плюралистичностью. Субъектом культуры выступает личность. На первый план выходит культурная компетентность личности - комплекс систематических знаний и представлений, умений и навыков, традиций и ценностных ориентации. Характерной чертой является динамизм и технократизм. Наука углубилась в микромир и космос, создала новые материалы с необычайными свойствами, открыла путь генной инженерии. В искусстве возникают новые жанры искусства (художественная фотография, электронная музыка, компьютерная графика и др.). Появилось новое противостояние в культуре «элита – масса». Появляется феномен «контркультуры». В изобразительном искусстве появляется великое множество новых направлений, именуемых авангардизмом: постимпрессионизм (Ван Гог), кубизм (К.Малевич, В.Кандинский), сюрреализм (С.Дали), фовизм, дадаизм и др. Вопросы для самоконтроля:
Литература: Основная: 5, 6, 8 Дополнительная: 7, 15, 19 |
Похожие:
 | Учебно-методический комплекс дисциплины (модуля) гсэ. Р. 3 Основы... ... | | Учебно-методический комплекс дисциплины гсэ. В устойчивое развитие... Основная образовательная программа подготовки специалиста по специальности (специальностям) |
| Учебно-методический комплекс дисциплины опд. Ф. 17. 1 Теория и методика... Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования | | Учебно-методический комплекс дисциплины (гсэ. Ф. 02 Физическая культура)... Основная образовательная программа подготовки специалиста по университетским специальностям |
| Учебно-методический комплекс дисциплины ен. Ф. 04. Химия: высокомолекулярные... Основная образовательная программа подготовки специалиста по специальности (специальностям) | | Учебно-методический комплекс дисциплины гсэ. В 1 «основы предпринимательской деятельности» Основная образовательная программа подготовки специалиста по специальности (специальностям) |
 | Учебно-методический комплекс дисциплины гсэ. Ф. 4 Культурология (Основы... Второй этап изучения ориентирован на освоение истории культуры, структуры и типологии, понятийно-категориального аппарата | | Учебно-методический комплекс дисциплины (модуля) гсэ. Ф. 11 Правоведение... ... |
| Учебно-методический комплекс дисциплины сд. В 1, сд. В 1 водная токсикология... Автор программы: к б н., доцент, зав кафедрой биологии и химии Марина Николаевна Харламова | | Учебно-методический комплекс дисциплины сд. 12, Сд. Ф. 12 Зоология... Автор программы: к б н., доцент, зав кафедрой биологии и химии Марина Николаевна Харламова |
| Учебно-методический комплекс дисциплины фтд основы фитодизайна основная... Основная образовательная программа подготовки специалиста по специальности (специальностям) | | Учебно-методический комплекс дисциплины гсэ. В 1 гсэ. В 1 Геополитика... Автор-составитель программы: к и н., доцент кафедры географии и экологии В. Н. Фридкин |
| Учебно-методический комплекс дисциплины сд. 14 Теория и методика... Г. И. Шевченко, канд пед наук, доцент, зав кафедрой музыкального образования мгпу | | Учебно-методический комплекс дисциплины нормативно-правовое обеспечение... Константинова Наталья Ивановна, к п н., доцент, директор филиала чоу впо биэпп в г. Мурманске |
| Учебно Методический комплекс Дисциплины гсэ в. 1, Гсэ. Р. 2 Мировая... Сапрыкин В. П., к п н., доцент кафедры социальной педагогики и социальной работы мгпу | | Учебно-методический комплекс дисциплины сд. 8, Сд. Ф. 8 Анатомия... «Биология с дополнительной специальностью География» 050103. 00 «География с дополнительной специальностью Биология» |
