7. хозяйственная культура
Скачать 2.97 Mb.
|
Тема 8. МОРАЛЬ И ПРАВОКАК ФЕНОМЕНЫ КУЛЬТУРЫ
Среди “вечных” проблем, которые волновали человечество, всегда были проблемы добра и зла, нравственного и безнравственного, морального и аморального, правого и неправого. Характеристики культуры влияли на критерии, с помощью которых одно отделялось от другого, но в основе своей, в глубинной сути проблема истинной человечности носит универсальный характер. Острота и особенность нынешней постановки проблемы в том, что углубляется разрыв между предметной деятельностью людей, имеющей цивилизационную доминанту, и нравственными ценностями, сформированными в культуре. Эта предметная деятельность (имеются в виду не только материальное производство, но и современные информационные технологии, например) зачастую снимает вопрос о том, какие именно нравственные ценности лежат в ее основе. Такое пренебрежение ими, подмена мотивов чести и достоинства мотивами прибыли и наживы приводит человечество к катастрофическим последствиям не только во взимоотношениях общества и природы, но и, на уровне личности, к конфликтности человека с самим собой. В данной теме рассмотрим, какое же место в культуре занимают таке феномены как мораль и право. Мораль (от лат. “mos”, “moralis” - обычаи, нравы, поведение) - компонент ценностного содержания культурной системы (наряду с эстетическими, познавательными или собственно религиозными ценностями). В этом качестве она анализировалась многими мыслителями, среди которых имена Э.Дюркгейма, М. Вебера, Т. Парсонса. Однако появление нового качества знаний о природе нравов связана с работами И. Канта. Именно им была дана классификация первоначальных задатков, заложенных в основание нравов, в соответствии с которой существенными являются а) задатки природные, животные (в форме стремления к самосохранению, продолжения своего рода и влечения к общительности); б) задатки человечности его как существа разумного, которое судит о себе, сравниваясь с другими, добивается признания своей ценности во мнении других, но при этом хочет добиться превосходства над другими; в) задатки личности, выраженные в способности воспринимать уважение к моральному закону. Кант вводит и понятие моральной антропологии, изучающей нравы как свойство человеческой природы и содержащей конкретные знания о системе их распространения и закрепления через воспитание, образование, просвещение1. Мораль и возникает в культуре как механизм обеспечения согласованности действий в обществе, призванный поддержать генетическую установку на выживаемость человека как биологического вида. Следует заметить, что проявления согласованности действий имеют место не только в человеческом сообществе. Наблюдения этологов свидетельствуют о высокой степени “организованности” в природном мире: популяции пчел, муравьев, журавлей, волков, наконец, обезьян демонстрируют высокую согласованность действий, в частности, распределение ролей при перелетах, обязанностей при охоте на добычу, при воспитании детенышей, дополнительные регуляторы поведения в экстремальных ситуациях и т.п. Назначение этих регуляторов - подкрепить инстинкт самосохранения биологического вида, который и задает систему действий внутри сообщества. То есть, согласованность жизненно важных действий программируется природой как необходимое условие выживания вида, выступающее одновременно условием выживания каждой особи. Таким образом, мораль является одним из основных способов нормативной регуляции действий человека в обществе. Цель нормативного порядка - уберечь человеческие отношения от вырождения в “войну всех против всех”. Можно выделить три сферы, в которых проявляется регулятивная функция морали: сфера микросоциальная - на этом уровне имеют место повседневные межличностные отношения; сфера профессиональная, где мораль выполняет функцию регулятора деловой активности, и сфера макросоциальная, где мораль выступает способом оценки людьми действий разного рода социальных и государственных структур, движений, организаций, а также идей, концепций, идеологий, циркулирующих в обществе как открыто - по каналам средств массовой информации, так и передающихся посредством слухов. “Обратная связь” во всех случаях осуществляется посредством т.н. общественного мнения. Т. Парсонс отмечал, что мораль - это то, что на уровне культуры выступает в качестве соответствующего аспекта ценностей. “Мораль предполагает оценку объектов опыта в контексте социальных отношений. Моральный поступок есть реализация культурной ценности в социальной ситуации, включающей взаимодействия с другими субъектами. Коль скоро речь идет о взаимодействии, здесь должны присутствовать стандарты, взаимно обязательные для его участников”1 . Ценности морали могут быть реализованы лишь тогда, когда человек свободен в своем волеизъявлении, когда он может выбирать линию своего поведения. Бессмысленно говорить о моральности и аморальности хищника, пожирающего свою жертву, так как он лишен сознания и свободной воли. Авторитет того или иного человека с точки зрения морали не обусловлен какими-либо официальными полномочиями, реальной властью и общественным положением, он отражает оценку его внутренних, личностных характеристик, качество и глубину его мировоззрения, степень его порядочности по отношению к другим людям. В рамках определенной культурной системы мораль тесно связана с обычаями, нравами, традициями и правом, хотя каждое из этих понятий имеет собственные смыслы и значения. В обычаях отражаются коллективные представления о том, что надо делать и чего не надо в повседневной, бытовой сфере жизни людей, то есть, обычаи выполняют роль образца поведения в процессах включения новых поколений в культурную деятельность. При этом не требуется рационального объяснения, почему надо поступать так, а не иначе. Обычаи касаются жизнеобеспечения (домостроительство, организация интерьера, кулинарные предпочтения, тип одежды), жизненного уклада (распределение ролей в семье, положение женщины, нормы воспитания детей, отношение к старшему поколению, формы досуга), норм взаимоотношений и коммуникации (гостеприимство, нормы взаимообязательств с близкими и дальними родственниками, допустимые пределы социальной и сексуальной свободы в среде обитания, бытовой этикет), обрядово-ритуальных проявленйя (свадьбы, похороны, рождение и инициация ребенка, формы празднования общегосударственных, профессионально-хозяйственных и религиозных праздников), фольклорно-художественной практики. Нравы регулируют не столько поведенчески практическую сторону, сколько морально-нравственные основания, ценности. Это оценки допустимости тех или иных форм и проявлений поведения и отношения. В современных индустриальных и постиндустриальных обществах обычаи и нравы не потеряли роли эффективного средства социальной регуляции на уровне частной жизни людей. Следует иметь в виду при этом, что в условиях социальной нестабильности, ценностного вакуума, когда увеличивается число маргиналов (людей с неустойчивым или часто меняющимся социально-сословным статусом) функциональность обычаев, традиционных нравов и устоев радикально снижается1 . Наряду с понятием морали довольно часто используется близкое к нему понятие этоса, вбирающее в себя достаточно широкий спектр явлений - не только обычаи, нравы, привычки, душевный склад или даже образ-характер человека или объединения людей, которые характеризуют их как целостность (Аристотель), но и уклад, строй жизни, как мироощущение людей (М. Вебер). С помощью этого понятия характеризуется определенная система согласованных правил и образцов поведения, которые определяются через понятие нормы. Норма - такой образец, который принимает форму безличного, всеобщего и общеобязательного требования, это всеобщий принцип поведения, результат обобщения массовой социальной практики - однотипных действий и поступков большого числа индивидов при множестве однотипных ситуаций. То есть, в норме находит отражение прошлый культурный опыт человечества. Поэтому социальная норма - регулятор массового поведения, она опирается на единые и общие критерии, определяет меру дозволенного (допустимого), должного и запрещенного (недопустимого), границы допустимого и обязательного вариантов поведения. Определяя возможные и обязательные варианты действия, она устраняет или ограничивает неопределенность (энтропию) в поведенческих актах, вносит организованность, устойчивость, целенаправленность и согласованность в жизнь общества. Вместе с тем, в аспекте ответственности и вины общество во все времена “карательно-индивидуалистично”. В примитивных обществах существовует практика остракизма, изгнания, как основная репрессивная практика. Правда, в этих обществах вина человека определялась вне зависимости от того, хотел он или не хотел нарушить правило (например, убийство животного-тотема карается смертью, даже если оно совершено невольно, по оплошности, без осознанного мотива). Правило вменения вины по мотиву утверждается по мере развития религиозного сознания, с формированием монотеистических религий. Христианская религия доводит правило субъективного вменения до пределов возможного: она ставит в вину человеку даже его неосуществляемые мотивы (“кто взглянул на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал в сердце своем”)1 . Выделяют четыре типа социокультурных норм. Статистические (складываются стихийно в той или иной культуре в виде массового обычая поступать так, а не иначе). Институциональные (зафиксированные в официальных документах - политических, юридических, религиозных и др., поддерживаются с помощью авторитета власти, применения насилия в необходимых случаях). Конвенциональные (рожденные в процессе общественного договора, но не имеющие силу закона, занимающие промежуточное положение между институциональными и статистическими нормами). Эталонные (специально созданные в качестве образца для подражания в литературе, кино, религии)1 . Существуют универсальные (для всего общества) и специфические (для той или иной субкультуры) нормы, правила и образцы поведения. Специфические для профессиональной субкультуры морально-этические нормы, правила и образцы поведения концентрируются в профессиональной этике и фиксируются в корпоративных кодексах. Так, в 1912 г. российскими предпринимателями было выработано семь принципов ведения дел в России. Уважай власть. Власть - необходимое условие для эффективного ведения дел. Во всем должен быть порядок. В связи с этим проявляй уважение к блюстителям порядка в узаконенных эшелонах власти. Будь честен и правдив. Честность и правдивость - фундамент предпринимательства, предпосылка здоровой прибыли и гармоничных отношений в делах. Российский предприниматель должет быть безупречным носителем добродетелей - честности и правдивости. Уважай право частной собственности. Свбодное предпринимательство - основа благополучия государства. Российский предприниматель обязан в поте лица своего трудиться на благо своей отчизны. Такое рвение можно проявить только при опоре на частную собственность. Люби и уважай человека. Любовь и уважение к человеку труда со стороны предпринимателя порождает ответную любовь и уважение. В таких условиях возникает гармония интересов, что создает атмосферу для развития у людей самых разнообразных способностей, побуждает их проявить себя во всем блеске. Будь верен своему слову. Деловой человек должен быть верен своему слову. “Единожды солгавший, кто тебе поверит?” Успех в деле во многом зависит от того, в какой степени окружающие доверяют тебе. Живи по средствам. Не зарывайся. Выбирай дело по плечу. Всегда оценивай свои возможности. Действуй сообразно своим средствам. Будь целеустремленным. Всегда имей перед собой ясную цель. Предпринимателю такая цель нужна как воздух. Не отвлекайся на другие цели. Служение “двум господам” противоестественно. В стремлении достичь заветной цели не переходи грань дозволенного. Никакая цель не может затмить моральные ценности1 . Следует иметь в виду, однако, что сам процесс формирования и реализации того или иного типа профессиональной этики обусловлен особенностями культуры. Так, мы уже обращались к проблеме влияния религиозного мировоззрения на характер трудовой деятельности в теме об экономической культуре. Заметим, что в период “дикого рынка”, когда экономика социально не ориентирована, а корпорации недостаточно социализированы, шаблоны традиционной морали зачастую не в состоянии удержать индивидуализм или групповой эгоизм участников рынка, не соблюдающих правила рыночной игры и прибегающих к различным формам морального лицемерия. Кроме того, в среде непосредственных участников “дикого рынка” процветает непрофессионализм, дилетантизм, который легко узнать по таким признакам как тщеславие, стремление к демонстрации власти, ориентация на немедленный успех, а также по тщательному следованию за внешними знаками престижности (одежда и аксессуары, автомобили, посещаемые места развлечений и т.п.) В стабилизировавшейся социально-экономической ситуации усиливается значимость мотивов служения Делу, ориентация на достижение высокого профессионального статуса, моральной оценки со стороны других членов общества. Представления о долге и призвании становятся интересами высшего порядка. Именно через понимание призвания происходит конкретизация культурного смысла своего труда, его самоценности. А индикатором является отношение профессионала к своему труду: необходимые обязанности он исполняет “не за страх, а за совесть”, как долг ради долга. Человек призвания способен к самопринуждению и самодисциплине. Однако социальная система не сможет выжить, если согласие с большей частью ее норм не будет носить обязательного характера, то есть, если не будут применяться негативные санкции к непослушанию: апелляции к чести и совести оказывается недостаточно. Негативные санкции “напоминают” добропорядочным гражданам об их обязанностях и служат наказанием для нарушителей. Иногда можно услышать, что в ситуации свободного рынка, когда действуют жесткие условия конкуренции, происходят процессы саморегулирования: например, некачественные товары и услуги сами по себе вытесняются с поля потребления. Это, действительно, так, однако, не решает проблему радикально. Поэтому в развитых социально-экономических системах существуют общественные движения, защищающие права потребителей, например, “Greenpeace”. Их задача - общественное осуждение некачественных товаров и услуг и их рекламы и доведение достоверной информации до населения. Но и этого недостаточно для гарантии прав потребителей. Поэтому вырабатывается система государственного регулирования посредством законодательных актов. Движение, направленное на обеспечение прав потребителей, называется консьюмеризмом. Оно зародилось в США, и прошло несколько этапов в своем развитии1 :
Под воздействием такого рода организаций ряд крупных компаний (“Procter & Gamble” McDonalds и др.) вынужден был изменить технологии производства и упаковки (в частности, перейти от пластиковой упаковки к бумажной). Консьюмеристское движение существует и в других странах мира, а в России по понятным причинам только разворачивается. В Законе РФ “О рекламе” дается характеристика недобросовестной, недостоверной, неэтичной и заведомо ложной рекламы, которая не допускается. Например, заведомо ложной названа телевизионная реклама кулинарного жира “Рама”, приравнивающая его к сливочному маслу “Вологодское” и демонстрирующая поедающих его детей. Жульничество и дезинформирование потребителей может выглядеть как обман относительно низкого содержания холестерина и уменьшение веса упаковки, продающейся по прежней цене, как завлечение людей в магазин снижением цен на конкретные товары, а потом убеждение купить более дорогую вещь и т.п. Таким образом, общество не может обойтись без принуждения, т.е. без применения негативных санкций, если человек нарушает узаконенный нормативный порядок. Усложнение социальной жизни приводило к противоречиям общности и индивида (или группы), которые не поддавались разрешению на добровольной основе. Потребовались отношения принуждения, выраженные в нормативной форме, а затем и аппарат для осуществления “отрицательных санкций”. Такой нормативный порядок и называется правом. Исторически за термином “право” стоят многомерные, разнообразные нормативные образования - и средневековые “права-привилегии”, и унифицированные уголовные кодексы эпохи абсолютизма, и раннебуржуазные декларации прав человека и гражданина. Но всегда право отличает то, что оно не дозволяет наказывать за нереализованные помыслы и пресекает только такие безнравственные поступки, которые наносят фактический ущерб другим членам общества1 . Важное место в правовой системе принадлежит судам и юридической гильдии. Европейская правовая система явилась воспреемницей римской правовой традиции с ее акцентом на “унитарную” власть государства. В этом случае гражданское право становится орудием государства, использующего наиболее влиятельных и юридически при этом подготовленных людей в государственной службе. Роль права в обществе тем значимее, чем многообразнее его религиозные и этнические характеристики, так как именно развитая законодательная система способна выполнять универсальные нормативные функции в ситуации разнообразия религиозных и этнических традиций. Таким образом, можно выделить следующие основные функции права: достижение согласия в обществе посредством включения индивидов и общностей в единую систему социальной организации; регулирование разнонаправленных и разномотивированных действий людей как посредством установления обязанностей, запретов и дозволений, так и с помощью стимулирования позитивной для общества в целом деятельности; информационно-коммуникативная функция, обусловленная предписывающим характером правовых норм: правовая информированность уже сама по себе играет важную роль в упорядочении сознательной деятельности людей; охранительная - защита общественных отношений, охрана интересов граждан, социальных групп посредством предотвращения правонарушений, а также восстановления нарушенных прав. 2. Структура правовой культуры Правовая культура, если исходить из принятого нами подхода к определению структуры культуры1 , также может быть рассмотрена в двух срезах: специализированный и обыденный уровни правовой культуры. Основой специализированной правовой культуры являются установления, которые на протяжении столетий формировались в повседневной жизни в процессе взаимодействия людей с природой, друг с другом, с культурными объектами. Культурный аспект права в том и заключается, что правовые нормы узаконивают уже существующие формы и образцы социально-культурной реальности. В развитых правовых системах нормы правопорядка сформированы во всех социально значимых сферах жизни и деятельности людей: политика, экономическая сфера, труд, собственность, образование, семья и т.п. Именно степень развитости правовых установлений позволяет говорить об уровне правовой культуры государства. Носителями специализированной правовой культуры являются те профессионалы, которые заняты в сфере выработки и реализации правовых норм. В числе требований к их профессионализму такие качества как глубокие знания, логическое мышление, память и т.п., в принципе все то же самое, что необходимо профессионалам в любом виде интеллектуальной деятельности. Однако кроме интеллектуальных качеств, которые специалист получает в процессе соответствующего образования, должностное лицо, занятое в правовой сфере, должно обладать рядом свойств, культивирование которых только и позволяет говорить о профессиональной культуре личности специалиста в области права. Речь идет о развитом чувстве социальной справедливости, порядочности, добросовестности, чуткости, уравновешенности, самокритичности и некоторых других личностных качеств. Эти универсальные требования, однако, могут отличаться друг от друга в конкретном преломлении той или иной культурной или идеологической традиции. Так, представления о социальной справедливости буржуазного и социалистического варианта прямо противоположны. Профессиональная правовая этика имеет двойную интенцию: специфическими средствами - такими как профессиональный долг, честность, ответственность, самореализация - она защищает интересы профессии в рамках всего общества, но одновременно представляет и защищает интересы общества от узкопрофессионального эгоизма. Часто практическая реализация этического профессионального кодекса несет в себе конфликтность: конфликт ценностей, конфликт между целью и средствами ее достижения, между результатами и ценой, которую общество за них платит, между разнонаправленными формами ответственности. Это и конфликт адвоката, обязанного защищать аморального типа в рамках оплаченной услуги, и конфликт следователя, не имеющего достаточных доказательств вины, но ощущающего необходимость выполнения долга по обеспечению безопасности общества (вспомним образ Жеглова в “Место встречи изменить нельзя”), и конфликт журналиста, получившего редакционный заказ, но имеющего иную собственную оценку описываемой ситуации. В разрешении такой конфликтности важна регулирующая роль как государственных институтов правовой защиты, так и независимого общественного мнения. Но все же основой морального решения, приемлемого как для профессионального сообщества, так и для общества в целом, являются исходные нравственные позиции личности, опирающиеся на те или иные ценности. Теперь рассмотрим, что входит в понятие правовой культуры личности в рамках обыденного аспекта, в процессе повседневности. Мы отмечали, что нормативные установления приобретают статус правовых юридических норм, когда они становятся социально и массово значимы. Однако степень владения людьми этими нормами, выраженная в правосознании, может быть разной, и зависит от уровня образования, социальной и профессиональной принадлежности, культурных традиций, степени социальной активности людей и т.п. Приобщение к элементам правового воспитания начинается с самого детства, освоение “багажа” правовых знаний сопровождается процессом правовой социализации. Правовая культура личности предполагает теоретическую компетентность в основных сферах жизни общества (в каждой из которых, кстати, человек играет определенную роль). Выделим три наиболее существенных сферы, где знание правовых норм имеет наиболее важное для человека значение: профессиональная деятельность, сфера политической жизни, а также решение процедурных вопросов в повседневной коммуникации. Вместе с теоретической компетентностью правовая культура личности определяется через соответствующий образ действий. Именно поведение является критерием правовой социализации человека. Если иметь в виду, что в отличие от норм морали правовые нормы имеют более жесткую структуру, имеющую три необходмых элемента: содержание установленного правила в определенном типе ситуаций, условия его применения и меры его принудительного обеспечения, то можно утверждать, что право - это установленный в обществе масштаб свободы и ответственности. Но если учитывать, что социальное положение и природные данные у людей разные, то получается, что право - это равный масштаб свободы и ответственности, применяемый в условиях социокультурной неоднородности и динамизма1 . Известно, что в разных культурах представления о дозволенном и запрещенном различаются, и зависят от исторических особенностей формирования той или иной культуры. В этом случае говорят о разных паттернах (образцах), или стереотипах правового поведения. Так, например, сравнивая отношения финнов и испанцев к соблюдению некоторых формальных и неформальных правил, можно обнаружить, что оба народа согласны, что торговля наркотиками - это плохо и что запрет на вождение в нетрезвом состоянии общественно полезен и оправдан. Когда же речь заходит об ограничении иммиграции, то финны полагают, что это необходимо, чтобы защитить шаткое равновесие национальной экономики (хотя подсознательно хотят защитить чистоту своей нации), а испанцы, рожденные в стране, где никто не может проследить свое происхождение ранее 1500 года, выходят из себя при разговоре об ограничении иммиграции, препятствующем свободному передвижению испанцев за рубеж в погоне за более высокими заработками1 . Или, граждане Германии будут соблюдать скоростной режим в любое время суток, и даже ночью, когда на дороге практически нет машин, и вероятность того, что превышение скорости будет зафиксировано дорожной полицией, невелика. Чего явно нельзя сказать о русских. Важной составляющей правовой культуры являются правовые идеалы, то есть, представления об эталонной, желательной модели нормативно-правовой сферы. Эти модели также глубоко связаны с культурными особенностями, выраженными в ментальности1 . Так, российская ментальность скорее ориентирована на правдосудие, чем на правосудие. Западная модель способна функционировать только при наличии глубоко индивидуалистического гражданского общества, регулятором жизни которого и выступает закон, а применение его строго формально и деперсонифицировано. В России высший ориентир в регулировании отношений между людьми - это правда и справедливость, а высший судья - совесть. Для понимания проблем современной российской правовой культуры немаловажное значение имеет обращение к ее истокам. В этой связи большой интерес представляют записки иностранцев - путешественников, или по делам службы живших в России, в которых делается попытка понять русскую жизнь “изнутри”. Приведем в качестве иллюстрации заметки англичанина Джерома Горсея, находящегося в России на дипломатической службе с 1573 по 1591 гг.: “Земля дика, законы никакие здесь не властны”. Он отмечает, что в регуляции коммерческих отношений также господствует не закон, а доказательство “правды дела”, и в выяснении “полной правды дела” клятва и жребий имеют преимущество перед законом, то есть, главенствующую роль играют “совесть” и “вера”, что вполне выражает существо православного мировосприятия. “Тебя как судить: по закону или по совести?” - такая постановка вопроса присуща российской ментальности2 . Даже наиболее элитарная часть российского общества - интеллигенция - игнорировала категорию права, как отмечал философ, социолог и правовед Б.А. Кистяковский в “Вехах”, как категорию относительную. Интеллигенция “никогда не уважала права, никогда не видела в нем ценности”, а стремилась “к более высоким и безотносительным идеалам и могла пренебречь на своем пути этою второстепенною ценностью”. Он объясняет “притупленность правосознания русской интеллигенции и отсутствие интереса к правовым идеям” результатом “нашего застарелого зла - отсутствия какого бы то ни было правового порядка в повседневной жизни русского народа”1 . Сегодня наступили иные времена, и все более становится понятным, что правовая культура - как на уровне повседневной жизни, так и на уровне государственного правотворчества становится ключевой характеристикой современного развития. Раз возникнув, право становится реальной силой организации всех сфер жизни людей. Однако всегда следует помнить, что носителями правового сознания и правовой культуры являются люди. И поэтому, как точно заметил А. Печчеи: “Проблема в итоге сводится к человеческим качествам и путям их усовершенствования. Ибо лишь через развитие человеческих качеств и человеческих способностей можно добиться изменения всей ориентированной на материальные ценности цивилизации и использовать весь их огромный потенциал для благих целей”2 . |
Похожие:
 | «Хозяйственная деятельность некоммерческих организаций» Методические... О дисциплине «Хозяйственная деятельность некоммерческих организаций». – Владикавказ: «Терек», 2013 – 38 с | | Согласовано утверждаю Административно – хозяйственная деятельность. Подготовка лицея к 2013/2014 учебному году |
| Согласовано утверждаю Административно – хозяйственная деятельность. Подготовка лицея к 2013/2014 учебному году |  | Учебно-методический комплекс по дисциплине культурология специальность:... Локальные культуры. Место и роль России в мировой культуре. Тенденции культурной универсализации в мировом современном процессе.... |
| Литература. 22 Первобытный человек. Материальнаякультура, хозяйственная деятельность, организация первобытного общества реферат 2005г. Источник | | В. Л. Соколов фаит 1 курс 21-1бак, 6бак, 7бак, 8бак Физическая культура физическая культура физическая культура физическая культура физическая культура физическая культура |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... «Индийская культура», «Китайская культура», «Культура Германии», «Культуры Запада», «Теория культуры», «Культура России» | | Протокол № от 13 февраля 2012 г Локальные культуры. Место и роль России в мировой культуре. Тенденции культурной универсализации в мировом современном процессе.... |
| Административно-хозяйственная деятельности за 2012-2013 учебный год Историческая справка о Доме детского творчества. Цели и задачи образовательного учреждения | | Системно(структурно)-функциональный подход Локальные культуры. Место и роль России в мировой культуре. Тенденции культурной универсализации в мировом современном процессе.... |
| Проблема ценности (социально онтологический аспект) Локальные культуры. Место и роль России в мировой культуре. Тенденции культурной универсализации в мировом современном процессе.... | | Эколого-хозяйственная сбалансированность и устойчивое развитие Ростовской области Работа выполнена на кафедре социально-экономической географии и природопользования геолого-географического факультета |
| Товарный рынок Алтайского края это сфера товарного обмена, где проявляются... Товарный рынок Алтайского края – это сфера товарного обмена, где проявляются отношения по поводу купли-продажи товаров, и имеет место... | | Л. Н. Суслова история россии XIX века Территория и население. Процесс колонизации на завершающем этапе строительства империи. Общественное разделение труда, хозяйственная... |
| Темы практических и семинарских занятий тема I. Культура в структуре... Культура и философия. Культура и природа. Культура и исторический процесс. Культура и психология. Системность, систематизация. Определения... | | Анализ выживаемости знаний студентов по предмету «Философия» (тестовый контроль) Локальные культуры. Место и роль России в мировой культуре. Тенденции культурной универсализации в мировом современном процессе.... |
