Гендерные стереотипы русской традиционной культуры
Скачать 3.66 Mb.
|
Глава 1. Миф и гендер1.1 Миф – сказка – гендер Мировоззрение как людей, так и отдельного человека обусловлено их принадлежностью к своей культуре. Определения культуры многообразны. Ю.М. Лотман указывает, что «одно из важнейших определений культуры характеризует ее как «негенетическую» память коллектива1. Культура может быть представлена как совокупность текстов, но «точнее говорить о культуре, как о механизме, создающем совокупность текстов и о текстах как о реализации культуры»2. В трудах Московско-Тартуской школы под текстом понимается упорядоченная системно совокупность знаков, то есть материальных носителей смысла. Знаком может служить слово, рисунок, вещь3, а тексты культуры, таким образом, – это ее фольклор и литература, обряды и предметы повседневного быта. Тексты культуры входят в сознание индивида в процессе социализации, формируя его ментальность на всех уровнях, индивидуальном и культурном, сознательном и бессознательном. Культура нуждается в единстве для реализации своей общественной функции. Как отмечает С.Н. Иконникова, «важнейшим признаком культуры является ее «всепроникающий» характер, непременное включение во все сферы жизни общества и личности»4. Единство культуры, органическая взаимосвязь ее феноменов поддерживается благодаря системе ценностей, транслирующейся в данной культуре5. В нашей работе мы собираемся исследовать один из аспектов системы ценностей русской традиционной культуры – ее гендерные стереотипы, так, как они запечатлены в русской народной сказке. При этом перед нами предстает и русская история и конкретный ее момент: сказки собирались и записывались на протяжении очень короткого периода времени, по сравнению с многовековой русской культурой и многотысячелетней историей культуры человечества, в которую погружена русская культура6. Подчеркнем, что культура и как память коллектива, и как система ценностей коллектива не существует в неизменном виде. В процессе исторического развития создаются новые тексты, а что-то из прежних неизбежно оттесняется и забывается. Те аспекты системы ценностей культуры, которые отвечают «злобе дня», выходят на передний план, прочие остаются в тени. Таким образом, процесс развития культуры взаимосвязан с процессом развития ментальности, присущей данной культуре. Заметим, что «забытые» тексты культуры не утрачиваются бесследно. Погружаясь в долгосрочную память коллектива, в исторические глубины культуры, они не только становятся основой последующих, и проявляются в них и через них, но и, при определенных условиях, прямо «вспоминаются». При этом культура возвращается к прежним доминантам своей системы ценностей, а предшествующие ведущие, «злободневные» аспекты системы ценностей теперь маргинализуются. Как указывает С.Н. Иконникова, «в культуре ничего не умирает, ни одна ее ступень не отвергается полностью. Она напоминает «пористую» систему, сквозь фильтры которой то поднимаются, то исчезают различные элементы»7. Ментальность («mentalite») как понятие было введено в научный обиход во Франции в 1970-е годы школой «Анналов». Еще в конце 1930-х Л. Февр, один из основателей школы, разрабатывая проблему ментальности в связи с необходимостью адекватного восприятия эпохи средневековья8, определил ментальность («коллективное сознание»9), как способ видения мира, не тождественный идеологии, как «тот уровень общественного сознания, на котором мысль не отчленена от эмоций, от латентных привычек и приемов сознания»10. Реабилитируя эмоции в исторической науке, он указывал на исторический характер менталитета: «Нельзя проецировать мысли и чувства современных людей на людей средневековья»11. В дальнейшем С. Московичи отстаивал невозможность объяснения социальных явлений без привлечения глубинных, психологических факторов. Анализируя научное наследие классиков социологии, Э.Дюркгейма12, М.Вебера13, Г.Зиммеля14 он показал, что классики не смогли реализовать постулируемый ими принцип: социальное - через социальное15. Понятие ментальность в дальнейшем уточнялось различными представителями школы «Анналов». Обзор терминологии, представленный В.Д. Лелеко16, говорит о том, что представители школы «Анналов» имеют в виду совокупность установок массового (коллективного) сознания, проявляющуюся в стереотипных, само собой разумеющихся мыслях и действиях, но неосознаваемую, и обладающую относительным постоянством. Прибегая к понятию «коллективного неосознанного», анналисты, однако, не указывают ни на З. Фрейда, ни на К.Г. Юнга. А. Я. Гуревич утверждает, что «ментальность следует отличать от общественных настроений, ценностных ориентаций и идеологии как феномена. Она включает их в себя, но не исчерпывается ими, поскольку характеризует собой глубинный уровень коллективного и индивидуального сознания. Захватывая бессознательное, ментальность выражает жизненные и практические установки людей, устойчивые образы мира, эмоциональные предпочтения, свойственные данному сообществу и культурной традиции. Ментальность как понятие позволяет соединить аналитическое мышление с неосознаваемыми культурными кодами»17. Определим ее как совокупность мыслей и верований, то есть рационального и иррационального восприятия мира (внешнего и внутрипсихического), на индивидуальном и групповом уровне, или короче, как совокупность сознательных и бессознательных процессов. К.Г. Юнг так говорил о развитии современной ментальности: «Сознание человека развивалось медленно и трудно. Миновало множество столетий, пока этот процесс подвел его на путь культуры …Эволюция человеческого сознания далека от завершения: ведь до сих пор значительные участки разума погружены во тьму. И то, что мы называем психикой, ни в коей мере не идентично сознанию»18. Законы бессознательного мышления или «первичного процесса»19 были сформулированы З. Фрейдом в ряде работ. Это, прежде всего, принципиальное отсутствие границы между внутренним миром субъекта и внешним миром (неосознавание самого себя)20, из которого вытекает отсутствие разницы между желаемым (помысленным) и действительным (если у субъекта имеется внутренний образ желаемого, то оно, таким образом, субъективно существует)21 и отсутствие линейного времени («понятие времени не может применяться к бессознательным процессам»22), выражающееся в отсутствии причинно-следственных связей в бессознательном23. Процесс индивидуального психического развития воспроизводит исторический процесс развития сознания человечества24. Возникновение современной ментальности в культуре, таким образом, можно отнести к «мифопоэтической эпохе»25, когда архаическое сознание (или «первобытное мышление, не знающее абстракций26», или la mentalite primitive27- «примитивное мышление»), слабо дифференцирующее «внутренний мир души от внешнего мира»28 стало оттесняться более современными, рационалистическими формами. Сознательное мышление, сопряженное с осознанием самого себя, как некой отдельной целостности, это, неизбежно, мышление индивидуальное. Тот слой мышления, где теряется граница между внутренним и внешним миром личности, а, следовательно между им самим и другими, у современного человека принадлежит бессознательному, причем, согласно К.Г. Юнгу, коллективному его уровню, который «включает в себя, в противоположность личностной душе, содержания и образы, которые являются повсюду и у всех индивидов одними и теми же»29, то есть «порождает образы, фантазии, сновидения и т.п. внеличного характера»30. Поэтому изучение ментальности группы (будь это возрастная, этническая или иная социальная группа) означает изучение коллективного бессознательного данной группы. С точки зрения аналитической психологии стереотипы обыденного сознания – лишь осознаваемый, верхний слой мифа, уходящего корнями в коллективное бессознательное, которое, в свою очередь уходит корнями в архетипы, то есть праформы, «априорную возможность формопредставления»31, или, в понимании Е.М. Мелетинского «мифообразующие структурные элементы бессознательного»32. Стереотип репрезентирует миф, его символику. Как указывает Ю.М. Лотман, «Символы представляют собой наиболее устойчивый элемент культурного пространства. Основной набор доминирующих символов и длительность их культурной жизни определяют пространственные и хронологические границы цивилизаций. Символ напоминает о древних основах культуры, представляет «вечную ценность», и в этом проявляется его сущность. Вместе с тем он тоже подвержен переменам, присоединяя к себе новые смыслы и значения»33. |
Похожие:
 | Гендерные стереотипы лексико-грамматической персонификации Охватывает собой всю область смыслов, окружающих денотат (графически представлено окружностью). Д – эмоциональная доминанта, задаваемая... | | Феминистская теология и гендерные стереотипы в христианстве Традицию и отстаивает Предание (ортодоксы), теми, кто пытается реформировать религиозные институции внутри самих институций (реформаторы)... |
| Гендерные стереотипы внешнего портрета человека (на материале русскоязычной... Решить эту задачу можно на основе преемственного развития ведущих биологических законов, теорий, идей, обеспечивающих фундамент для... |  | Викторина проводится гоу дод «Детско-юношеский центр «Школа традиционной народной культуры» «Детско-юношеский центр «Школа традиционной народной культуры» с целью организации деятельности обучающихся младших классов по изучению... |
| Урок по истории Отечества. Тема: Золотой век русской культуры Цели: Дать учащимся представление о том, что XIX век, стал эпохой культурного развития страны и за бурное развитие культуры и искусства... | | Конспект урока по изобразительному искусству: Конструкция, декор... «Декоративно-прикладное искусство в жизни человека» в 5 классе. Обучение ведется по программе Б. М. Неменского, частично видоизмененной... |
| Реферат по дисциплине «Этнография» на тему: «Женский головной убор... «Женский головной убор – важнейший компонент традиционной культуры Белгородчины.» | | Элективный курс "История русской культуры" Элективный курс предназначен для учащихся 10-11 классов общеобразовательных школ, проявляющих интерес к истории русской культуры |
| Рабочая программа По русской литературе 8класс Язык – по своей специфике и социальной значимости – явление уникальное: он является средством общения и формой передачи информации,... | | Проект году культуры в россии посвящается! С целью пропаганды главных гражданско-патриотических символов традиционной Российской культуры и Московской области в образе Георгия... |
| 2 1 «Золотой век» русской культуры 3 2 «Серебряный век» русской культуры 5 В задачу моего реферата не входит описание исторических событий, происходивших в России в ХХ – ХХ веках. Одно только перечисление... | | Реферат "Золотой век" русской культуры в XIX веке Золотым веком Русской культуры становиться XIX век. От Петровских реформ, по сути, подготовили силы для того, что бы Россия в XIX... |
| Программа дисциплины «Теория и история русской литературы» для направления:... С учетом особого статуса литературы в истории русской культуры особое внимание уделяется отражению в литературе общественно-политических... | | Доклад на тему: Современные технологии сохранения и развития традиционной... Современные технологии сохранения и развития традиционной культуры народа коми на примере народных гуляний «Василей» и «Луд» |
| Реферат на тему: «Многоликая мандолина» Актуальность темы. В настоящее время проблемы сохранения, развития и возрождения традиционной народной культуры приобретают все большую... | | Программа дисциплины «История русской культуры» Для направления 033000. 62 «Культурология» Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления подготовки «Культурология»... |
