Сборник статей и материалов, посвящённых изучению жизни и творчества Василия Васильевича Каменского. В. В. Каменский (1884-1961гг.) поэт-футурист, писатель, драматург, живописец, авиатор, оратор личность знаковая для нашего города
Скачать 1.75 Mb.
|
4.3.Пермские журналисты «серебряного века»о мифологии повседневностиВ центре внимания литературоведов всё чаще оказывается взаимодействие культурных эпох, характеризующее особенности «регионального» самосознания, отражающиеся в оценке провинцией литературного наследия столиц. Исследование малых жанров газетной критики на материале пермских газет и журналов за 1890-1917гг. («Пермские губернские ведомости», «Пермский край», «Пермская жизнь», «Искусство и жизнь» и др.) может определить интересы и, следовательно, систему моральных и эстетических ценностей читающей пермской провинции, позволит получить представление о литературно-общественных интересах, вкусах читателя небольшого провинциального города на рубеже столетий. Среди особенностей ежедневной провинциальной газеты рубежа веков, по мнению В. В. Абашева [1], следует отметить её «открытость», ориентированность на столичную и мировую прессу и жизнь столиц в целом (публикации фрагментов наиболее интересных статей из «Московских ведомостей», «Биржевых ведомостей» и др.). Вторая особенность газеты рубежа веков – «литературоцентричность», проявляющаяся как в беллетризации публицистики, так и в насыщении газеты материалами литературного и условно-литературного характера (обзорами литературных публикаций, заметками о состоянии современной беллетристики, сообщениями о событиях в жизни писателей, библиографическими заметками и рецензиями и др.). Именно в художественной литературе читатель начала века привычно искал кумиров и ориентиры в жизни действительной. В литературе – «зеркале общественной жизни» – читатель мог увидеть отражение практически всех социально-политических проблем своего времени: социальное расслоение народа, размежевание в среде интеллигенции, разлад города и деревни и др. Перед журналистами пермской прессы неоднократно вставал вопрос «об авторитетном руководстве к чтению», который должен был интересовать «каждого интеллигентного человека, если только <он> не хочет жить одной растительной жизнью» [2]. Но, несмотря на социальную ориентированность литературы и читателя, авторитет литературного произведения, призванного обличить какие-либо «общественные язвы», к концу 90-х годов постепенно снижался. С одной стороны, писатели были склонны идеализировать «типов из среды народной», что чаще всего не соответствовало действительности: по мнению ряда пермских журналистов, изображение народной среды в русской литературе «неонародническими бытописателями <…> с самого начала <...> было тенденциозным, <...> антихудожественным, и антиреальным» [3]. С другой стороны, общественные язвы, выписанные со всей тщательностью, оставляли в читателе ощущение полной беспросветности, не предлагая ни выхода, ни деятельного героя. Поэтому появление литературы модерна, мифологизирующей пространство русского быта, способной увидеть неведомое – рядом, с её эпатирующими, но полными жизни героями, не могло не привлечь читателя. В.Каменский во второй пермской лекции о современной литературе в 1913г. отметил: «появились новые писатели с жаждой жизни во имя жизни, во имя стремления к красоте. Путь творческих откровений указали <М. Горький, Л. Андреев>, Бальмонт, Борис Зайцев и Бунин. До людской прозы им нет дела, ложь у них выше правды, красота выше действительности», и умение разглядеть в чертах окружающей действительности составляющие мифа о красоте – величайшая заслуга этих авторов в глазах многих пермских журналистов. Например, говоря о поэзии Бальмонта, С.Виноградов («Уральская жизнь», 1915г.) находит в них выход для «томящихся в тисках обыденности, больных любовью к красоте и мечте». Но при всей любви к художникам-символистам пермские авторы осуждали подражательную природу русского символизма, его оторванность от действительности: «это поэты-книжники, бессильные перед лицом жизни», не сумевшие сотворить «легенду из кусков жизни» [4]. Поэтому творчество нового литературного направления никак не могло импонировать пермякам, особенно стремление акмеистов «приблизиться к матери-земле», «прислушаться к голосу жизни», обратиться к «живому народному языку» [5]. Литература русского модернизма не могла удовлетворить «читателя ищущего», критики не раз упрекали её за схематизм, за отрыв от плодоносной почвы национального быта, от здоровой и творчески богатой «обывательщины». Эта точка зрения наиболее ярко представлена в статьях пермского критика Чубина, который считал, что либеральная интеллигенция слишком увлечена поисками отрицательных сторон национального быта, современная литература оторвана от жизни и сосредоточена на беспочвенных идейных схемах, тогда как представители русской мысли и литературы XIX-го века А.Пушкин, И.Аксаков, К.Леонтьев, М.Катков, И.Тургенев, Ф.Достоевский умели вдохновляться своеобразием, оригинальностью русской действительности» [6]. Именно мифологизация русского быта, быта провинции, с его кипучей и насыщенной повседневностью становилась главным приоритетом, главным требованием пермских критиков. Логика развития русской литературы в целом находит отражение в развитии критики региональной, таким образом, можно рассматривать пермскую критику как часть, отражающую все особенности целого. Необходимо заметить, что определённая независимость от суждений столичной прессы позволяла пермским журналистам «серебряного века» творить собственный миф о литературе. Материалы нашего исследования позволяют судить о точке зрения провинциальной публики на литературный процесс столиц и классическую литературу, и это, по сути дела, точка зрения «среднего читателя» – большинства читательской аудитории России. Вместе с тем, литературная хроника пермских газет и журналов, представляющих литературную жизнь – это и точка зрения читателей отдельно взятого локуса, их культурные и бытовые представления, приоритеты и ценности этого локуса, во многом определившие закономерности развития пермской литературы в ХХ веке. Список литературы:
Рогова Мария, студентка ПГПУ Руководитель: кандидат фил.наук Лапаева Н.Б. 4.4.Языческое и христианское в лирике Елены Гуро В.Каменский вращался в среде кубофутуристов, среди которых была и Елена Гуро. Как и все футуристы, Е.Гуро была своеобразна, но существенно отличалась от них. Е.Гуро – писательница переходного периода, она принадлежала к авангарду, но отнести её к этому направлению довольно сложно, так как в её творчестве исследователи находят отголоски различных течений: импрессионизма, неоимпрессионизма, символизма, кубофутуризма, футуризма. Е.Гуро была «тишайшей»: она заявляла о себе совершенно не так, как другие футуристы, в частности, В.Каменский; она творила «тихо», но это «тихое» было прекрасно и изумительно. В творчестве Е.Гуро исследователи выделяют такие основные мотивы, как мотив юности, весны, мечты, нежности, любви ко всему, слияния с природой, лета, севера. Главными темами её творчества являются темы материнства, защиты романтического мечтателя, детства, настоящего искусства как погибающей сферы. Все мотивы и темы творчества Е.Гуро выстраиваются в концепцию полного растворения в природном хаосе, слияния с природой. Только одарённым людям, творческим личностям природа доверяет свою великую тайну бытия. В начале века было одно явление – поиск новой религии. Именно на это время приходится расцвет религиозно-философской мысли. В творчестве многих писателей отразились поиски новой религии или её создание. Были они и в творчестве Е.Гуро. В её творчестве видны стремления соединить язычество и христианство, тягу к природе и вселенскую жалость Христа. Рассмотрим это сплетение язычества и христианства, .выходящее на уровень создания новой, более высокой религии, по мнению Е.Гуро, на материале анализа книги «Небесные верблюжата» (1914г.). А.Б.Рыбаков в книге «Язычество Древней Руси» пишет: «Язычество», как известно, – крайне неопределённый термин, возникший в церковной среде для обозначения всего нехристианского, дохристианского. Этим термином должны покрываться самые разнородные и разного исторического уровня религиозные проявления: и мифологизированная религия античного мира, и представления первобытных племён, и дохристианские верования славян, финнов, германцев, кельтов или домусульманская религия татар» [2;752]. М.Матюшин говорил про Е.Гуро: «Она так любила природу, что сама уходила в неё. Она говорит – «для искателей живут неведомые страны». Гуро всё отдала природе, все силы, физические и душевные, и природа ей открыла, как никому, свои «тайны» роста и движения» [3;93]. Обращение к природе как животворящей, живоносной стихии – один из принципов язычества. И Е.Гуро отразила его в своём творчестве. Основные мотивы весны и лета неразрывно связаны с язычеством. По мнению Л.Усенко, в её творчестве «два состояния природы – весенне-переменчивое, как бы рождающее мир заново, и летнее, когда она с поистине языческой радостью воспевает солнечное тепло» [4;27]. В её творчестве царит только положительная энергия, связанная с верхним и средними уровнями модели мира славян-язычников. В её творчестве нет ярко выраженной отрицательной энергии, связанной с подземным миром, но присутствуют прагматические герои, в которых нет души. По мнению А.Б.Рыбакова, «космологическая система защиты от духов зла предусматривала не только солнце и его путь по небу, но и самое небо» [2;471]. Значит, «небесные верблюжата» (эти «молодые светлые духи», «похожие на золотистых долговязых верблюжат, покрытых пухом святого сияния»), являются символом, несущим в себе силы оберёга, наполненного защитными свойствами. Но символ несёт в себе и «святое сияние»; что ассоциируется и с нимбом святых, изображённых на иконах, и с сиянием Иисуса Христа, несущим добрую энергию. Соединение защитных свойств оберёга и положительной энергии святого сияния создаёт мощный поток энергии, который концентрируется в этом символе и проникает во все слова, разливается по всей книге и выражается в молитвах как добрая мысль. Положительная энергия преобладает, но есть и отрицательная: в ней люди современного мира, которые потеряли свои души, используют прекрасное в практических целях. Так, во фрагменте «Газетное объявление» говорится, что «этот-то пух небесных верблюжат, особо тёплый весенним живоносным теплом, и собирают потом с земли и трут из него фуфайки» [1;39]. Но небесные верблюжата воскресают, как воскресает Христос, как птица Феникс возрождается из огня, «а пух у них отрастает в одну минуту ещё лучше прежнего» [1; 40]. Земное пространство входит в языческое мироустройство, и Е.Гуро условно делит людей на две ипостаси: люди искусства и люди без души. Люди искусства тянутся к небу, к верхнему миру. Они – поэты, художники, застенчивые люди, мечтатели, романтики, дарящие жизнь. Они молятся природе, лесному царству, небесному царству и многим другим светлым началам. А остальные – те, кто не замечает ничего красивого в природе; те, кто утратил душу. Архетипы добра и зла одинаково сильны в язычестве и христианстве. Добро бессильно перед злом, которое всесильно само по себе. И поэтому самому символу, «небесным верблюжатам», – мечтателям, романтикам, поэтам и всем людям искусства – нужны поддержка и взаимопомощь, людям нужно верить в доброе начало. Поэтому в книге проявляется мотив жалости ко всем на земле (знак христианства), вселенской любви, сострадания. Молитва – это ещё одна защита от отрицательных злых сил. Почти все фрагменты книги «Небесные верблюжата» – это своеобразные молитвы. И молитва присутствует в тексте книги не только как таковая, но и как поток положительной энергии, добрых мыслей. «Я глуп, я бездарен, я неловок, но я молюсь вам, высокие ёлки, без вас я очень глуп, очень…» [1;45]. А.Б. Рыбаков говорит, что «…обожествление природы идёт по двум линиям: во-первых, культ небесных сил, включая и огонь, а во-вторых, культ растительного начала, неразрывно связанного с водой» [2;135]. Почитание деревьев, святых рощ, моления, обращённые к вегетативной силе природы были важны в язычестве. Природа у Е.Гуро божественна, как в язычестве, горда и одинока, она недоступна в своей красоте и величии человеку, который воспринимается как песчинка в огромном мире. Но у природы есть и сила, которую она может дать человеку с доброй мечтательной душой, именно ему она даёт часть себя и принимает его в своё царство, посвящает его в свои таинства. Природа – живое создание, она «царственна». Воспевание природы, возвеличивание её чистой живоносной энергии в соединении с любовью ко всему живому и жалостью, состраданием к слабым людям по сравнению с высшими силами, а также впитывание людьми избранными, у которых ещё есть души, энергии природы, чтобы познать тайны и перейти в другую, более высокоорганизованную инстанцию, так называемый идеальный духовный мир, – вот что выражает книга «Небесные верблюжата» в своём сплетении языческой и христианской религии. Список литературы:
Княгиничева Светлана, 10 класс, МОУ «Гимназия №4 им. бр.Каменских». Руководитель: Засл.учитель РФ Купкель А.К. 4.5.Литературное объединение «Мы» Начало XX века в Перми было отмечено оживлением выставочной деятельности. В 1900г. свои произведения, посвящённые Уралу, показал екатеринбургский художник А.К.Денисов-Уральский. Выставка называлась «Урал и его богатства» и, как писала местная газета, способствовала пробуждению интереса к художественным произведениям. В 1909 году в Перми появилось первое объединение художников – Пермское Общество любителей живописи, ваяния и зодчества. С 1909 по 1919гг. состоялось 6 выставок Общества. Участники их – в основном учителя рисования пермских гимназий. 1917-1920гг. – время бурь и потрясений, революционного обновления и разрыва традиций, открывшихся новых возможностей и разрушения. Культурная политика нового государства проводилась и в Перми. 20е годы характеризуются формированием литературных кадров Урала из среды рабочей и крестьянской молодёжи. В литературу вступили новые люди со свежими темами, с образами, взятыми из реальной действительности. Это было новым и важным событием в развитии советской литературы Урала. Пермский вариант авангарда – искусство 1919-1924 годов. Наиболее яркими его представителями были П.И.Субботин-Пермяк (1886-1923гг.) – художник, теоретик нового искусства, замечательный организатор, и В.В.Каменский – поэт, авиатор, художник, который оказал немалое влияние на образование одного из первых поэтических объединений в Перми – мастерской слова «Мы». Жизнь Субботина – это непрерывное движение. С лета 1919 по 1922 год он организовал Художественные мастерские, народные студии, народные театры в городе и области. С отчаянием, как бы оправдываясь, он писал в 1922 году: «Категорически утверждаю, что мною совершена масса работы, докладов, написано программ, уставов, анкет и прочее и большая часть работы не оплачена (99%), так как всё делалось во имя идеи». К этому можно добавить занятия в Художественном техникуме (Художественно-промышленные мастерские были переименованы), собственное творчество. Именно тогда написаны его футуристические картины с «динамическим состоянием», умножением контуров, системой дроблений и «интуитивных линий»: «Город», «Пристань», «Завод», «Натюрморт с булкой», «Натюрморт с кувшином» и др. Однако процесс формирования литературных обществ начался ещё до того, как в Перми образовалась первичная организация Союза писателей, более 80 лет назад. В 20е годы было до двух десятков различных литературных течений – от футуризма, ярким представителем которого был Василий Каменский, до организации с названием «Ничевоки», у которой был девиз: «Долой стыд, назад к природе!» Уже тогда громко заявил о себе кружок «Перевал», который ассоциируется с творчеством прозаика Анатолия Дьякова и поэта Бориса Уральского. Сюда же следует добавить многочисленные литературные кружки при заводах, фабриках, клубах и учебных заведениях. В первые советские годы в Перми активно действовало общество крестьянских писателей. Произведения его членов печатались в газете «Страда» (первый её номер вышел 9 октября 1921 года). История сохранила имена наиболее ярких представителей «крестьянской» литературы Прикамья – Пантелеймона Черкасова и Константина Матвеева (руководителей общества), поэтов Ивана Баталова, Александра Киселёва, Ивана Серебренникова, прозаиков Александра Брюханова, Владимира Блока и других. Субботин-Пермяк был женат на двоюродной сестре Василия Каменского Евстолии, а её сестра Татьяна училась в Пермских государственных высших промышленно-художественных мастерских, в 1921 году переименованных в Художественный техникум. Здесь же учился и Александр Спешилов. Именно в Художественном техникуме собиралось всё пролетарское литературное общество. Сюда часто заходил и Василий Каменский. Всем им жилось нелегко, было голодное время (паёк составляли хвост ржавой селёдки и четвертушка хлеба), но, несмотря на это, студенты оставались весёлыми, задорными, устраивали литературные вечера и диспуты, давали концерты, ставили спектакли. Всё это и привлекало Василия Каменского. Часто в концертных номерах (на слова и музыку студентов) принимали участие молодые пермские журналисты Савватий Гинц и Борис Назаровский, друзья В.Каменского. Эти молодые тогда пермские поэты Ф.Михайлов, А.Спешилов, Г.Коротков, С.Гинц и др. (около 50 человек) образовали мастерскую слова «Мы». 11 марта 1923 года состоялось совместное собрание пермских литераторов, поэтов и беллетристов при редакции газеты «Звезда». На собрании присутствовало около 20 человек. Собравшиеся знакомились друг с другом, читали свои произведения, обсуждали направления будущей работы организации, дав ей название в духе того времени. Коротков писал: И вот гостями первыми С ковчега современности Слетели, будто лебеди, К сиреневой Перми. Слетели перуанцами С цветными перьями. Поэтами футурными, Культурными людьми. Прими ты, Пермь, оранжевых, Весёлых – живых. На последующих, так называемых «рабочих», собраниях был выработан устав. За основу литературной платформы организации была взята декларация московской группы «Октябрь», стоявшая в то время на реалистических позициях. Для руководства мастерской слова был выбран президиум, в который вошли Ф.Михайлов, С.Гинц и Г.Коротков. В мастерскую слова «Мы» входили также фельетонист Г.Коновалов, прозаики М.Черныш, П.Варасов, поэт-сатирик М.Крашенинников. Члены ассоциации организовали в Перми и Мотовилихе платные публичные авторские литературные выступления, в которых принимали участие не только местные авторы, но и довольно известные приезжие поэты и прозаики. В 20е годы в судьбе творческой мастерской «Мы» и во всей литературной жизни Прикамья большую роль сыграла окружная пермская газета «Звезда». Её редактором в то время был известный на Урале революционер-большевик Михаил Туркин. Он всячески поддерживал молодых литераторов, особенно выходцев из рабочего класса, организовал для них в газете литературную страничку. Но одной страницы было явно мало. В редакцию чуть ли не ежедневно приходили начинающие авторы, принося свои рассказы, пьесы, стихи. Многие из них не претендовали на печатание своих произведений, а просили только отзыв о них. Сотрудникам «Звезды» было ясно, что нужна такая организация, в которой начинающие рабочие писатели и поэты могли бы регулярно получать квалифицированную консультацию, а также учиться литературному мастерству у других, более опытных авторов. С апреля 1924 года появилось «Литературное гнездо «Звезды». На организационном собрании был избран президиум, в который вошли Н.Южаков (от совпартшколы), И.Костарев (от шпагинских мастерских) и И.Г.Орестов (от редакции «Звезды»). Чтобы избежать пересечений в работе и укрепить литературные силы, было решено объединить новую организацию с мастерской слова «Мы», и получилось название «Мы» – литературное гнездо «Звезды». Основной её задачей было установление прочной связи с производством, создание литературных кружков при рабочих клубах. Литературные произведения членов организации печатались в 16-страничном приложении к газете под общим заголовком «Мы» – литературный день газеты «Звезда». Всего с мая по август 1924 года вышло 6 выпусков. Самыми главными темами произведений пермских писателей 20-х годов были бурные исторические события недавнего прошлого, участниками или свидетелями которых были сами авторы: Октябрьская революция, гражданская война, борьба с разрухой, голодом, бандитизмом, беспризорностью. Начинал входить в моду и научно-фантастический стиль, и детективный жанр. Группа «Мы» отрицала формальное разделение на поэтические группировки (футуризм, имажинизм и др.) и объявляла «ритм, образ, звук как единое, связанное с содержанием, причём содержание определяет форму и художественно оформляется через неё». Однако по стилю, духу поэты Мастерской слова «Мы» в своём творчестве близки футуристам. В 1923 году коллектив Мастерской слова «Мы» издаёт стихотворный сборник «Улица» в количестве 1000 экземпляров, куда вошли произведения С.Гинца, И.Серебренникова, Г.Иванова, Г.Короткова, Ф.Михайлова и других. Критика отмечала как наиболее удачное стихотворение студента худтехникума А.Спешилова «Край Прикамский». В итоге 30-ти вечеров, устроенных мастерской, через неё прошли 5 беллетристов и 10 поэтов, которыми прочитано было до 300 стихотворений и до 20 прозаических произведений. За всё время было проведено 8 авторских вечеров. На двух из них выступали В.Каменский, отдыхавший недалеко от Перми, и Д.Виленский, проезжавший в Японию. Вечера мастерской посетило до 1500 человек. Один вечер был проведён на Мотовилихинском заводе. Связь с рабочими и красноармейцами мастерская осуществляла, устраивая вечера на предприятиях и в казармах. Издательской деятельности мастерская не вела, так как не было средств. Отдельные работники сотрудничали с газетами и журналами. Не имевшая достаточно чёткой программы литературная организация «Мы» была всё же прогрессивным явлением в литературной жизни Перми 20-х годов. Она выступала организатором и наставником начинающих литераторов и журналистов. Осенью 1925 года в группу «Мы» вступил тогда ещё мало кому известный Аркадий Голиков, впервые опубликовавший рассказ «Угловой дом» в газете «Звезда» под всемирно известным псевдонимом Гайдар. |
Похожие:
 | Сборник статей и материалов, посвящённых традиционной культуре Новосибирского... Песни, люди, традиции (из серии «Традиционная культура Новосибирского Приобья»): Сборник статей и материалов / Под ред. Н. В. Леоновой.... |  | Владимира Владимировича Набокова 1899-1977 Набо́ков владимир Владимирович (12 (24) апреля 1899, Петербург — 3 июля 1977, Монтре, Швейцария), русский и американский писатель;... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Современный американский писатель Эдвард Игер (1911—1964) поначалу был известен как драматург и поэт-лирик. Первую детскую книгу... | | Доклад белоногова василия васильевича главы администрации города... Правления ксарс – А. Лесникова, Ю. Белозерова, Т. Громова, Н. Камильери, А. Курышев, М. Ломакина, И. Ляхтейнен, И. Маликова |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Сегодня мы продолжаем изучение жизни и творчества А. С. Пушкина, и тема нашего урока: «Пушкинские друзья по лицею.». Вы узнаете,... | | Доклад белоногова василия васильевича главы администрации города... Россия, 197046, Санкт-Петербург, ул. Малая Посадская, 30; Тел.: (812) 232 59 15; Факс: (812) 232 33 76; e-mail |
| Проект «личность и эпоха» Центр информационных технологий и ресурсов Гомельского района, продолжая серию работ, посвященных владельцам и меценатам города Гомеля,... | | Рабочая программа Кащенко Натальи Сергеевны I квалификационная категория... М.: Дрофа, 2009. – 92, [4] с.) и учебника А. А. Каменского, Е. А. Криксунова, В. В. Пасечника «Биология. Общая биология» (Каменский... |
| Сборник статей Дидактика художественного текста: Сборник статей / Под ред. А. В. Татаринова. Краснодар: Кубанский государственный университет, 2007.... | | Доклад белоногова василия васильевича главы администрации города... Главы администрации муниципального образования «Чердаклинский район на заседании региональной конференции «Стратегия социально-экономического... |
| Тема: живая душа Кинеля Самарской области начало исследовательскую работу по изучению жизни и творчества нашего земляка, педагога и поэта Николая... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Род деятельности: поэт, прозаик, драматург, литературный критик, переводчик, публицист, историк |
| К 200-летию со дня рождения М. Ю. Лермонтова ... | | «уфимский государственный колледж радиоэлектроники» проблемы качества образования сборник статей Сборник статей преподавателей Уфимского государственного колледжа радиоэлектроники №7 Под ред к т н зам директора по учебно-методической... |
| Урок по изобразительному искусству «Выражение намерений через украшения»... Семенихина Т. И. – «Развитие музыкальных способностей детей дошкольного возраста». Сборник статей ирот. Москва 2008 г | | И. Е. Срезневскийй оратор и поэт н. 19 века Настоящий Закон в соответствии с Конституцией Республики Татарстан учреждает государственные награды Республики Татарстан, устанавливает... |
