Министерство образования и науки российской федерации фгбоу впо «тамбовский государственный университет имени Г. Р. Державина» администрация тамбовской области
Скачать 4.17 Mb.
|
Литература1. Добреньков В.И. Вызовы глобализации и Россия // Философия и будущее цивилизации: тезисы докладов и выступлений IV Российского философского конгресса. Т. 5. 2. Лосев А.Ф. Дерзание духа. М., 1988. 3. Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. т. 19. 4. Маркс К., Энгельс Ф. Избранные произведения. Т. 1. 5. Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. т. 3. 6. Печчеи А. Человеческие качества. М., 1985. 7. Фромм Э. Догмат о Христе. М., 1998. 8. Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 17. 9. Фролов И.Т. Судьба и перспективы европейского гуманизма // Гуманизм на рубеже тысячелетий: идея, судьба, перспектива. М., 1997. 10. Швейцер А. Из моей жизни и мыслей // Благоговение перед жизнью. М., 1992. 11. Философские проблемы глобальной экологии. М., 1983. Гуманизм учения В.И. Вернадского В истории человеческой цивилизации не было другой такой эпохи, которая бы так тревожила широкие массы населения, как ХХ век. Всех что-то тревожит, заставляет думать, куда мы идем, что нам делать и зачем, что с нами будет. К сожалению, мир и в ХХI веке вынужден продолжать тяжелую борьбу с ложью и злом. Человечество никак не прозреет. Новизна ХХ века, размах и последствия во всех областях жизни беспрецедентны и ошеломляющи. Назовем только некоторые из них. Это три революции в России, из них социалистическая революция накрыла своей волной не только нашу страну, но и весь мир. Коммунизм из призрака Европы привел к победе социализма в СССР, к созданию социалистического лагеря, мощных коммунистических партий в мире, к развалу колониальной системы. Сегодня некоторые утверждают, что социализм – это тупик истории. История тупиков не знает, она заставляет искать и находить пути к прогрессу общества. Ей просто приходится менять пути дальнейшего развития. Капиталистический мир сделал всё для того, чтобы социализм был задушен. Очень важно отметить, что даже попытки строительства социализма имели огромное историческое значение. Под влиянием социалистического строительства возник «Новый курс» Ф. Рузвельта, стремление многих развитых стран к социально развитому государству. Разразившийся в начале ХХI века мировой финансовый и экономический кризис заставил развитые государства в борьбе с его последствиями прибегнуть к чисто социалистическим мерам – национализации банков. Громаднейшим событием ХХ века стала Вторая мировая и Великая Отечественная война. Никогда в истории не было более кровавой битвы народов. Никогда мир так не раскалывался на защитников добра и демократии, суверенитета стран и народов, с одной стороны; и носителя мирового зла и порабощения народов, унижения человека, расправы над детьми, женщинами и стариками – с другой. Поразительны достижения науки и техники. Ядерная физика и атомная энергетика позволили человечеству получить доступ к новому источнику энергии. Открытия лазерной физики дали возможность управлять мощными потоками информации по оптоволокну и в свободном пространстве. Большое применение лазеры нашли в медицине. Они стали междисциплинарной областью применения. Выход человека в космос положил начало освоения космического пространства. Человек проник в глубь Вселенной более чем на 13 млрд световых лет. В Японии создан суперкомпьютер мощностью в миллион миллиардов операций в секунду. Ученые предсказывают, что в ХХI веке будут изготавливаться компьютеры производительностью в миллиард миллиардов операций в секунду. Это позволит моделировать земной климат, осуществить зондирование земной коры, решить проблемы ядерной энергетики, сложные проблемы медицины и генетики, фармакологии и трансплантологии. Нанотехнологии позволят регистрировать сигналы в мозге в миллион миллиардов раз более слабые, чем в самом совершенном магниторезонансном томографе. Появится возможность выращивать нужные биологические ткани и целые органы и части тела. Если уже сейчас средняя продолжительность жизни превысила 70 лет, то вскоре она еще более возрастет, а там глядишь недалеко и до бессмертия. И вот, несмотря на такой прогресс, человечество живет напряженной жизнью, в страхе. Как сказал один из авторов романа «12 стульев»: «радио есть, а счастья нет». Почему? Не виноват ли в этом сам человек? Он научился создавать мощнейшие машины, но они не всегда несут радость человечеству. Прогресс в первую очередь связан с человеком и человечеством, их деятельностью, направленной на улучшение жизни людей. Однако опыт развития человечества свидетельствует о том, что достижения человеческого гения, науки и техники подчас оказываются направленными против человека. Мы наблюдаем на практике, как антигуманные следствия науки и техники выходят из-под контроля разума и могут поставить человечество на грань катастрофы. Брехтовский Галилей в его одноимённой пьесе прорицает: «Наука может стать калекой, и ваши новые машины принесут только новые тяготы. Со временем вам, вероятно, удастся открыть всё, что может быть открыто, но ваше продвижение в науке будет лишь удалением от человечества. И пропасть между вами и человеком может оказаться настолько огромной, что в один прекрасный день ваш торжествующий клич о новом открытии будет встречен всеобщим воплем ужаса» [1, с. 411]. Рубеж второго и третьего тысячелетия характеризуется резким повышением роли человека и человечества в эволюционном процессе на нашей планете. С одной стороны, на основе достижений науки человек создаёт новые машины, технологии, формы организации людей, преобразует природу, осваивает космос, удовлетворяет свои растущие материальные и духовные потребности. С другой – возрастает угроза существования самого человечества и всего живого на планете через возможность термоядерного конфликта, углубление экологического кризиса, демографического взрыва, голода и нехватки сырьевых ресурсов, воды и т.д. Грядущая ноосфера требует ноосферного человека. В ХХI веке всё более осознается истина «бог умер» и Вселенная утратила своего привычного распорядителя, человек ощутил на деле свое могущество, свою способность регулятора всех явлений и процессов пока на Земле, а в дальнейшем и в бескрайнем космосе. Но для этого человек должен обладать широкими и глубокими знаниями законов природы и общества, высокой духовностью, нравственностью и культурой; оптимально использовать достижения науки и техники, новых технологий; мыслить в масштабе нашей планеты и всего космоса. Важнейшими компонентами мировоззрения ноосферного человека, принципами его поведения выступают общечеловеческие интересы, стремление к подлинному равенству людей, к единству человечества, к гуманизму. Нужен ноосферный человек с гуманистическим и планетарным мышлением. Вот эту особенность нашего времени хорошо видел Вернадский. Он считал гуманизм объективной необходимостью перехода биосферы в ноосферу. В отличие от многих ученых гуманистов, которые само понятие гуманизм связывали в основном с гуманитарными науками, художественной литературой, живописью, театром, Вернадский, полностью поддерживающий эту точку зрения, предложил свою систему становления и развития гуманизма. Гуманистическая идея братства, союза, равенства всех людей на Земле красной нитью проходит через всю философию В.И. Вернадского, подчеркивающего не только естественноисторический характер этого явления в человечестве, но и как большой земной геологический процесс. Он констатировал, что человечество своей жизнью уже стало единым, мощь которого определяет мозг, разум и труд. Он установил тенденцию, что, в конечном счете, «впервые в истории человечества интересы народных масс – всех и каждого – и свободной мысли личности определяют жизнь человечества, являются мерилом его представлений о справедливости» [2, с. 9]. Гуманизм Вернадского выступает как естественное, закономерное явление биологического характера в ходе новой психозойской, антропогенной геологической эры. Ученый рассматривает сам исторический процесс как явление природного и геологического значения, а человек определяется им как функция биосферы. В связи с этим ученый возвышает свой голос протеста против войн, которые на деле демонстрируют тенденцию к истреблению не только и не столько вооруженных сил, а главным образом мирного населения, стариков и старух, женщин и детей. На почве борьбы за веротерпимость развились государственные идеологии, которые на деле превратились в идеологии, основанные на идее неравенства людей. Создалась наряду с религиозной государственная вера, своеобразная государственная религия и философия, основанные на неравенстве людей. Война, основной задачей которой стало истребление людей с применением самых варварских средств уничтожения и разрушения, признается государственно правильным явлением. Появились бесправные, отверженные, угнетенные народы, народы парии и народы «по праву» господствующие, нуждающиеся в жизненном пространстве, имеющие свои «национальные» интересы за многие тысячи километров от своих границ. Таким образом, несмотря на существование биологической основы для единства и дружбы народов, Вернадский признает относительную самостоятельность идеологии, форм общественного сознания, которые могут и дают извращенное представление об идее равенства на основе неравенства, насилия, уничтожения, принесения многим народам смерти, страданий и угнетения, попрания их свободы и независимости. Как будто сегодня сказанные звучат слова В. Вернадского, что некоторые политики «государственными декретами пытаются определить научную истину, признавая государственно организованные убийства моральным благом, способствующим росту «добродетели» господствующей расы» [3, с. 280]. Идеологические и моральные построения этих господ не считаются с научными истинами, проповедуется двойная мораль. Их философия, как и в средние века, стала служанкой государственного правления, она отбрасывает или искажает научные достижения, опыт человечества. И все же В.И. Вернадский – оптимист, он верит в светлое будущее человечества, в невозможность его недругов сокрушить цивилизацию, ибо «слишком глубоки ее основы для того, чтобы они могли поколебаться от этих событий, потрясающих современников» [3, с. 280]. Именно в науке, научной истине, научной мысли проявляется очевидно и наглядно прогресс человечества. И эта научная мысль, истина победят вопреки всем недругам человечества. Вернадский рассматривает две основные стороны гуманизма. Первая - – гуманизм взаимоотношений общества и природы, в основе которого выступает взаимосвязь и взаимозависимость геологических, биологических и социально-исторических законов развития природы и общества. Это направление нашло свое выражение в экологическом движении. Вторая – гуманизм взаимоотношений в жизнедеятельности общества, включающий в себя достижение единства человечества, развитие науки, образования и культуры, формирование научного мировоззрения, трудовую деятельность на благо всего человечества, любовь как средство общения и взаимопонимания, личную ответственность за все дела на нашей планете и вклад в благосостояние широких народных масс. В связи с этим, гуманизм Вернадского выступает как естественное, закономерное явление биологического характера в ходе новой психозойской, антропогенной геологической эры. И как сугубо общественное, идеологическое, культурное движение, отражающее внутриобщественные отношения. Конечно, это деление гуманизма носит относительный характер, на практике они переплетаются между собой. К примеру, важнейшим аспектом гуманизма выступает «единство и равенство по существу, в принципе всех людей, всех рас. Биологически это выражается в выявлении в геологическом процессе всех людей как единого целого по отношению к остальному живому населению планеты» [3, с. 268- - 269]. Но это единство человечества рассматривается Вернадским по отношению ко всему живому на планете как первый этап единства человечества. Второй этап этого единства тоже складывается стихийно, но уже через общение, творчество, кровное смешение. Он не был сознательно сложившимся явлением и проходил историю продолжительностью в много тысяч лет через материальное взаимодействие цивилизаций, отдельных исторических центров Европы, Азии, Африки и Америки. Третий же этап единства человечества, по Вернадскому, определяется и выступает как сознательное стремление к единению людей, как двигатель жизни и быта народных масс и становится рациональной задачей государственных образований. Двигателем третьего этапа единства человечества выступает научная мысль как планетное явление. «Ход истории научной мысли, – подчеркивает Вернадский, – выступает перед нами как природный процесс истории биосферы» [3, с. 276]. Вернадский выдвигает задачу проникновения научного знания во все человечество. Наука теперь должна решать такие сложные задачи, как сознательное направление организованности ноосферы в интересах человечества. Для этого уже появившаяся тенденция интернационализации науки должна усиливаться, дополняться ростом нравственной ответственности ученых за использование научных открытий. Они должны служить только созидательным, а не разрушительным целям. Необходимо рациональное и гуманное использование огромной реальной силы ученых, представителей гуманитарных, естественных и технических наук, которые составляют творческую силу народов. «Мы часто говорим о значении успехов техники, об увеличении утилизации сил природы, об улучшении жизни человечества, но мы недостаточно сознаем, – подчеркивает В.И. Вернадский, – что в основе этих успехов лежит сознательная деятельность, лежат идеалы и понимание тех лиц, работой мысли которых достигаются эти результаты» [4, с. 392-393]. В формировании гуманизма большую роль играет система образования, базирующаяся на преобладании преподавания научного знания. Рост научных знаний, освоение их всем населением Земли выступает у Вернадского как требование биологической эволюции, как объективная закономерность. Стал достоянием истории спор о том, кто важнее и нужнее для страны и общества: «физики» или «лирики». Теоретически пришли к выводу – нужны те и другие. Однако на практике наблюдается засилье «физиков», прагматизма и рационализма, технократического подхода к процессам и явлениям развития общества и эволюции природы. Наука как бы засушивается, делается чёрствой. Отдаётся всё более и более приоритет естественным, физико-математическим и техническим наукам. Науки же гуманитарного цикла и практически все виды искусства отходят на второстепенный план. Вернадский на деле доказал правоту К. Маркса, который считал идеалом науки будущего такое её состояние, когда естествознание включит в себя науку о человеке в такой же мере, в какой наука о человеке включит в себя естествознание. Он подчёркивает, что человек есть непосредственный предмет естествознания, а природа есть непосредственный предмет науки о человеке. Вернадский в своём учении о ноосфере это не только провозгласил, но и достаточно убедительно доказал. Его ноосферное мышление есть замечательный синтетический и космический охват научного знания о человеке, его антропоцентризм и антропокосмизм. Он пишет: «Перелом научного понимания Космоса … совпадает … с одновременно идущим глубочайшим изменением наук о человеке. С одной стороны, эти науки смыкаются с науками о природе, с другой – их объект совершенно меняется» [4, с. 222]. Более того, Вернадский вскрывает связь истории с биологическими науками, выявляет биологическую основу исторического процесса. Сам исторический процесс сознается как единый для всего человечества. Если говорить об истории как науке, то она связана с памятью о прошлом, чтобы лучше понимать настоящее и предвидеть будущее. Если забыть прошлое, то человек и общество в целом превращаются в манкурта. Ольга Бергольц в «Запретном дневнике» записала: «Память – чудо, совершенное чудо мира, природы и человека, воистину божественный дар. Она неистребима. Забвение истории своей Родины, страданий своей Родины, своих лучших болей и радостей, - – связанных с ней испытаний души, - – тягчайший грех» [5, с. 196]. Урезая программы по истории, одновременно стирают память о стране, калечат души молодого поколения, превращают его в Иванов, не помнящих родства. Такие категории жизнедеятельности личности и общества, как честь, справедливость, ответственность, доброта, красота, совесть, человеколюбие, сострадание, любовь и другие составляющие гуманизма, оказываются невостребованными, не служат аспектами идеала. Мерилом значимости человека всё больше и больше становятся деньги. Гуманизм В. Вернадского очень конкретен по содержанию, точен по адресности, объективен с научной точки зрения. Гуманизм развивается как естественноисторическое явление, выступает как объективная необходимость. Ученый на примере развития роли человека и человечества и научной мысли как планетного явления демонстрирует это с поразительной ясностью. Во-первых, он отмечает, что человек заселил всю планету, добился «вселенскости» и обеспечил тесную связь всех поселений людей, связь между людьми, расположенными даже в самых отдаленных и, кажется, вроде бы недоступных местах, осуществляется почти мгновенно. И если раньше это был телефон, телеграф и радио, то сегодня прибавилось телевидение, электронная и факсовая почта, система интернет, мобильная сотовая связь и т.д. и т.п. Во-вторых, все с большей необходимостью интересы и благо всех людей на Земле вынужденно признаются правящими классами и элитами, становятся реальной задачей государств, общественных организаций. «Впервые, – пишет ученый, – реально поставлена и уже не может сойти с поля зрения борьба с бедностью и ее последствиями (недоеданием) как биологически научная и государственная техническая задача» [3, с. 282]. В-третьих, впервые поставлена проблема сознательного регулирования размножения, продления жизни, ослабления болезней для всего человечества. Ученый не выделяет в-четвертых, но представляет, что именно так гласит мысль Вернадского о том, что впервые решается задача проникновения научного знания во все человечество. Наука теперь должна решать такие сложные задачи, как сознательное направление организованности ноосферы в интересах человечества. Для этого уже появившаяся тенденция интернационализации науки должна усиливаться, дополняться ростом нравственной ответственности ученых за использование научных открытий. Они должны служить только созидательным, а не разрушительным целям. Необходимо рациональное и гуманное использование огромной реальной силы ученых, представителей гуманитарных, естественных и технических наук, которые составляют всю творческую силу народов. Все это означает, по мнению В. Вернадского, что «реальная обстановка в наше бурное и кровавое время не может дать развиться и победить силам варваризации. ...Все страхи и рассуждения... о возможности гибели цивилизации связаны с недооценкой силы и глубины геологических процессов, каким является происходящий ныне, нами переживаемый переход биосферы в ноосферу» [3, с. 283-284]. Вернадский подчеркивает в формировании гуманизма, его становлении и развитии особое значение научного мировоззрения. В наши дни многими отдаётся предпочтение в мировоззрении сциентизму – абсолютизации роли науки в системе культуры и в идейной жизни общества. В большом почёте рационализм и техницизм. Конечно, роль техники и новых технологий сегодня очень возросла. И всё же преувеличение их значения в общественном сознании ведёт к негативным последствиям. Никогда ещё игнорирование роли искусства и литературы, философии, этики и эстетики не служило формированию целостной личности. Сведение управления социальными процессами к управлению техникой очень опасно. Не меньшую опасность представляет сегодня рационализм и эмпиризм. В.И. Вернадский подчёркивает необходимость ценностно-гуманитарного обоснования научно-технического прогресса. Очень важным аспектом успехов техники, освоения природных богатств, улучшения жизни человечества выступает сознательная деятельность, идеалы и понимание тех людей, усилиями которых достигаются эти результаты. Он пишет: «С самого начала своего развития научное мировоззрение всюду и на каждом шагу проводило эти гуманитарные взгляды, уважение к человеческой личности, чувство взаимной солидарности и тесной связи всех людей» [6, с. 290-291]. На личность и её деятельность всё большее влияние оказывает содержание духовно-нравственной и гуманитарной подготовки. Всё утончается общественная этика и чувство совести, увеличивается их влияние на результаты усилий по улучшению условий жизни всего человечества. Перед личностью и обществом во всей их широте и глубине встают проблемы добра и зла, блага и вреда. Это вопросы, прежде всего, этические и общественно-этические, философские. К решению таких вопросов человек должен быть подготовлен и духовно, и нравственно, и философски. Благодаря научному мировоззрению, куда входят универсальные знания и универсалия культуры, человек понимает мир, осмысливает его, переделывает и оценивает последствия своей антропогенной деятельности. Преувеличение значения знания «физики» в ущерб понимания «метафизики» в их аристотелевской трактовке, или наоборот, приведёт к интеллектуальной хромоте личности. Это непременно отрицательно скажется на развитии как самой личности, так и всего общества. Актуальными в ХХI веке становятся высокие морально-нравственные, духовные и гуманистические черты как отдельного человека, так и всего человечества. Без формирования таких качеств общество просто не сможет выжить. Они приобретают всё большее значение по сравнению с усвоением знаний, поскольку характер и содержание решений, принимаемых на их основе, оказываются порой более важными, чем сами научные открытия. Поэтому формирование и становление духовности и гуманизма – один из обязательных путей к возрождению личности и общества, всей страны и мира в целом. Важнейшим принципом взаимоотношений между людьми должна стать любовь. Любовь как средство, цель и состояние каждого человека и всего человечества. Любовь – это не только дар судьбы, случайность и возвышенное чувство, но и высокое искусство, способность к пониманию, к осознанию её последствий, стремление к самосовершенствованию, к творчеству и свободе. В письме Н.Е. Старицкой от 2 июня 1886 года Вернадский писал: «Представляется мне время иное, время будущее. Поймёт человек, что не может он любить человечество, не любя отдельных лиц, поймёт, что не любовью будет его сочувствие к человечеству, а чем-то холодным, чем-то деланным, постоянно подверженным сомнениям или отчаянию, что много будет гордости, много будет узости, прямолинейности, невольного зла в его поступках, раз он не полюбит, раз не забудет самого себя, все свои помыслы, все свои мечты и желания в одном великом чувстве любви» [7, с. 479]. И только через цельную любовь, не допускающую никаких сделок с совестью, человек может направить все свои силы на борьбу за свою идею и идеал. Любовь есть достояние общественно развитого человека. Она требует особой способности любить, развитости человеческих качеств, интеллигентности и интеллектуальности, особого рода сознания, духовных качеств, состояний и действий, направленных на другого человека и на всё человечество. Любовь выступает как попытка помочь человеческой душе открыться людям, расцвести в своём чувстве, просветлеть. Любовь есть одновременно и идеал человеческой жизни и её подлинная цель и мечта. В.И. Вернадский был большим Человеком, великой Личностью, гениальным Ученым, подлинным Гуманистом. Он является заметной фигурой как общественный и государственный деятель. Он всю свою жизнь и деятельность подчинил принципу, который определил в дневниковой записи от 12 мая 1884 года: задача человека заключается в доставлении наивозможно большей пользы окружающим. А окружал его весь мир. Всё человечество. Ему он и служил. |
Похожие:
 | Управление образования и науки тамбовской области Управление образования и науки Тамбовской области информирует, что Тамбовский государственный университет имени Г. Р. Державина проводит... | | Министерство образования и науки российской федерации государственное... Форма обучения – очная, заочная, заочная (сокращенная) на базе впо, очно-заочная (вечерняя) на базе спо |
| Министерство образования и науки российской федерации фгбоу впо «алтайский... Краснодарский государственный историко-археологический музей-заповедник им. Е. Д. Фелицына | | Российской федерации государственное образовательное учреждение высшего... Примерный перечень курсовых работ по основам менеджмента (для направления «Менеджмент» по теории менеджмента) 6 |
 | Государственное образовательное учреждение высшего профессионального... Актуальные проблемы рекламной деятельности: теория и практика : сб науч тр. / отв ред. А. В. Прохоров; м-во обр и науки рф, г оувпо... | | Рабочая программа для студентов специальности 020201. 65 «Биология» Министерство образования и науки российской федерации фгбоу впо «тюменский государственный университет» |
| Министерство образования и науки российской федерации ростовский... Программа предназначена для поступающих в аспирантуру фгбоу впо «Бурятский государственный университет» по специальности 08. 00.... | | Государственное образовательное учреждение высшего профессионального... Книга адресована специалистам в области истории философии, этики, религиоведения |
| Методические рекомендации по подготовке и выполнению вкр министерство... Фгбоу впо «Московский Государственный Университет экономики, статистики и информатики (мэси)» | | Саяпин Владислав Олегович, Кандидат философских наук, доцент кафедры... Совете по вопросам регламентации доступа к информации в Интернете, целью создания Совета является обеспечение разработки и принятия... |
| Российской Федерации Администрация Краснодарского края Администрация... Фгбоу впо «Российский государственный университет физической культуры, спорта, молодежи и туризма» | | Министерство образования и науки российской федерации фгбоу впо «Уральский... Контрольная работа состоит из трех заданий. Распределение вариантов всех заданий осуществляется по одной схеме |
| "Тамбовский государственный университет имени Г. Р. Державина" программа... Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования | | Министерство образования и науки российской федерации федеральное... М. М. Разумовской, доктора филологических наук, профессора П. А. Леканта, рекомендованного Министерством образования и науки Российской... |
| Педагогические условия формирования основ читательской компетентности младших школьников Работа выполнена в Федеральном государственном бюджетном образовательном учреждении высшего профессионального образования «Тамбовский... | | Министерство образования и науки российской федерации федеральное... Дробница Августина Васильевна доктор исторических наук, профессор кафедры истории и культуры фгбоу впо «Дальневосточный институт-филиал... |
