Свобода
Скачать 0.69 Mb.
|
Вал. Булгаков. ========== Перестанем быть язычниками! Все так называемые языческие религии древнего мира, начиная с японского шинтоизма и кончая хорошо нам известным культом закона Моисея, чем они вызывались и поддерживались в людях? Да, разумеется, сознанием своей слабости и ничтожностью в этой жизни перед разного рода бедами, страданиями и страхами и надеждою в чем-то высшем и таинственном найти и получить помощь. Отсюда и боги так называемых язычников представлялись им могущественными королями и покровителями, которые, по замыслам их творцов, за их почитание, жертвы и поклонения, должны были помогать и оберегать людей от всяких несчастий и — только. Бог израильский так прямо и говорит: я буду вашим богом, а вы моим народом, а потому другим и не кланяйтесь и не почитайте: „Аз есмь Господь, Бог твой, да не будут тебе иные бози, разве Мене". Здесь уже чувствуется жестокая конкуренция между богами, и каждый уже требует знать только его одного, а следовательно к этому времени очень много появилось и таких сказок о богах-королях и таких внешних культов (обрядов, богослужений и почитаний богов), которые не шли дальше того, что с подробностью установили: какими словами и молитвами нужно просить этих богов, как им нужно строить храмы, чего и поскольку приносить в жертву, какие и кому справлять праздники и т. п. И такими верами, богами и службами богам был полон весь мир, и за очень редкими исключениями люди ничего не знали о том, как и чем служить истинному Богу. Но вот является Иисус, не бог, как всем внушено жрецами, а мудрый, избранный человек (слово избранный по-гречески и значит Христос), который вносит в мир совершенно новое понятие и о Боге, и о служении Ему. Бог Христа уже не внешний король и об'ект, которого можно видеть, осязать и которого можно выпрашивать разных милостей и корыстей, а та сокровенная искра внутри человека, которая выделяет человека из прочей твари и влечет человека на милость, любовь и всепрощение, развивая которую человек сам себе создает добрую жизнь и через это влияет и на других. Искра эта дана каждому человеку от Бога-Отца, т. е. той непонятной и неведомой нам причины, по которой существуют все миры вселенной, все твари и человек, а потому по рождению духовному каждый человек и есть сын Божий. И вот вся задача Христова учения в том и состоит, чтобы научить людей не скрывать, не заглушать в себе эту искру или совесть, а развивать и укреплять. Будьте совершенны, как совершен Отец ваш небесный. Возносите, возвеличивайте в себе сына Божия, — вот тот основной и новый призыв Христа, который он принес на смену вышеназванным языческим верам. Кто знает Евангелие, тот знает, что Христос не учит тому, как строить храмы, не сочиняет никаких молитв и богослужений богам, не устанавливает поклонения ему и его портретам и так называемых угодников и богородиц, не учит ходить говеть, почитать пятницу, не устанавливает никаких обрядов и догматов, а, наоборот, отрицая все это, как ненужное и неполезное для жизни, учит только тому, как жить по-Божьи и не для „того света" или „будущей жизни", а для того, чтобы здесь, на земле — 21 — люди не кипели как в огне в своих грехах, не страдали бы от своего собственного гнева и зла и не вредили бы друг другу. Не отрицая заповедей Моисея и прибавляя к ним новые правила жизни о том, чтобы люди не клялись, не сердились, не противились злу злом, не делали различия между людьми своими и чужими, любили бы не только ближних, но и врагов, Христос дает новый смысл человеческой жизни, жизни не раба Богу, как это было у Моисея, а сына, а потому и соблюдать учит все эти правила не из страха перед Богом, как раба перед господином, а из достоинства и сыновней любви к отцу, при которой сыну должно быть стыдно и больно нарушать свое отношение к Богу-Отцу. Только бы люди поняли, что значит: „милости хощу, а не жертвы", что „пребывающий в любви, пребывает в Боге и Бог в нем", что только „потому и узнают вас, что вы мои ученики, если будете иметь любовь между собою", что „цари царствуют, а господа господствуют и величаются над вами, а у вас да не будет так, а больший пусть будет как меньший, как слуга," — и т. п. И когда мы вспомним и переберем в уме все подобные христианские правила о жизни, тогда нам ясно станет, что, собственно, принес людям Христос, и как резко отделяется его учение о жизни людей от тех языческих религий, о которых я сказал вначале. Само собой понятно, что тогдашний мир не мог потерпеть такого нового учения, разрушавшего старый церковный и государственный строй, и распял Христа, как политического преступника. А что Иисус и не думал считать себя за Бога или Богочеловека, как о том учат теперешние жрецы, присосавшиеся к его имени и от его имени открывшие торговые лавочки—церкви, с обрядами и продажными молитвами, — это видно хотя бы из того, что прощаясь с учениками перед арестом и зная, что архиереи и священники его не помилуют, он говорил: „отхожу к Отцу моему и Отцу вашему, к Богу моему и Богу вашему", или еще, когда говорит фарисею: „что ты называешь меня благим, ибо никто не благ, кроме Бога". Будучи Богом — Христос не мог бы говорить ничего подобного. Так вот теперь я и ставлю вопрос: почему же такое ясное и простое учение Христа о жизни по совести, по любви, без насилий, убийств, судов и войн, без воровства, пьянства и всяческого озорства, — почему не приняли такое учение люди, а опять, как и прежде, занялись языческим суеверным пониманием Христа как Бога, сооружением ему храмов и сочинением не достигающих никакой цели — кроме наживы жрецов — длинных служб и просительных молитв? Почему? Вопрос очень важный и большой, и я постараюсь на него ответить, как умею. Я думаю, что тут было две причины: первая та, что тогдашнему жречеству или, по-нашему, духовному сословию не выгодно было оставить такое учение, так как оно своим заявлением: „а вы никого не называйте своими учителями и наставниками" — уносило собою их привилегированное положение и оставляло при пустой церковной лавочке без покупателей, а потому оно с первых же шагов и старалось его задавить и перетолковать в свою пользу, что и подтверждается тем, что почти все апостолы, разносившие чистое учение Иисуса по разным странам, были все мучимы и казнены. Другие же, более податливые и слабые, чтобы остаться целыми, пошли на уступки и стали приноравливать новое учение к существовавшим церковным порядкам. Так, Петр учил, что христианам все же следует соблюдать еврейские обряды и, главное, обрезание, а Павел, сидя в тюрьме до суда, написал послание, из которого выходило, что всякая власть от Бога, а потому следует соблюдать все, что она велит вплоть до войны включительно, говоря, что кто не повинуется властям — не повинуется и Богу и т. п. Таких компромиссов в истории первых веков христианства многое множе- — 22 — ство, и я перечислять их не стану. Другая же причина была та, что сами люди, по своему малодушию и слабости, всегда хотят ходить протоптанными дорожками и опасаются новых путей. А Христово учение как раз и устанавливало этот новый путь, да еще такой узкий и тернистый, по словам самого Христа. Вперед, по новости, христианское учение пленило многих и заразило своей простотой и ясностью, но так как ради него надо было изменить свою жизнь, напрягаться, нудить себя и не бояться людского мнения и пересудов, то слабые не выдерживали и, боясь этих пересудов, жили и поступали на двое: и Христа почитали, и от церковных суеверий не отставали, как, например, Никодим. И чем больше людей по числу принимало Христово учение, тем больше из них было слабых, которые, как говорится, стали служить и вашим, и нашим. Христос учит самому за себя по разуму и совести устраивать свою жизнь, самому за себя усваивать мысли о жизни вообще и жизни по-божьи особенно, а тут рядом старая вера, со своими старыми богами и службами, которым только и нужно ставить свечи, приносить жертвы и петь нараспев молитвы — так это легко и соблазнительно, а тут старые жрецы, принимая для виду христианство, стали превозносить и Христа, как Бога, и сочинять и ему также молитвы и песнопения, чтобы таким путем заловить народ в свою новую лавочку и, сделавши его на бумаге христианским народом, продолжать опутывать его благоглупыми суевериями о богах, угодниках и богородицах. И вышло то, что все старые храмы, обряды, таинства, догматы и прежняя метафизика переделались на новый лад, перекрасились новыми красками и под новыми, уже христианскими, названиями и именами, перешли в народную гущу. А позаимствовать и перенять тогдашним жрецам было из чего. Древние языческие веры в богов-королей оставили много сказаний и легенд о чудесном происхождении своих богов, об их могуществе и чудесах, и все эти старые предания и сказки сделались основою внешнего лжехристианского культа и богопочитания. Почитать Иисуса-человека, простого сына плотника, да кто же на это пойдет и подаст копеечку? А так как прежние герои и боги, как, к примеру, Будда, египетский фараон Аменофис III и т. п. родились бессеменным зачатием от дев, к которым также прилетали ангелы с неба и благовествовали им об этой воле богов, то почему же и Иисусу не стать чудесным Богочеловеком, рожденным от девы? Это можно. Египетский ангел, тот, посылаемый богом Аммоном благовествовать зачатие царицей Мет—Эм—вэ сына Аменофиса, при рождении которого также появляется звезда на востоке и трое мудрецов приходят и кланяются младенцу, — переделывается в архангела Гавриила, царица переделывается в деву Марию, от которой бессеменным зачатием, в то же самое число, 25 декабря, и родится уже не Иисус, сын плотника, а Христос, Спаситель мира. А чтобы это было похоже на рождение других богов, родившихся в яслях и пещере, как, например, рождение Митры, персидского сына Божия, и рождению Христа приписывается та же история и поклонение трех волхвов. Дальше, конечно, нужно было, чтобы Христос, уже как Бог, крестился и творил чудеса, как и все другие старые боги язычников. Можно и это, и он творит чудеса, крестится, и при этом голос с неба называет его сыном возлюбленным, как это было и при рождении египетского бога Озириса. Дальше, как и многие боги древности, Иисус должен был пострадать, умереть и воскреснуть, и все это приписывается ему, точно так же, как и многим древним богам, как фригийскому Аттику, вавилонскому Таммузу и другим. Как и другие боги, Христос должен был установить таинство причащения телом и кровью, воскрес и улетел на небо, — и также в третий день, — 23 — хотя, правда, некоторые боги воскресали и на четвертый день и даже через четыре месяца. В честь старых богов древнего мира жрецы их установили посты, таинства крещения, миропомазания, учили веровать в воскресение из мертвых, страшный суд и конец мира от огня, признавали существование рая на небе и ада в земле. И все эти языческие понятия жрецы христианства перенесли на свою новую церковь и выдают теперь людям за его учение, за учение Христа. О, какая возмутительная в этом ложь, какой жестокий обман! Как я и сказал уже, ничего подобного Христос не устанавливал и не мог устанавливать, раз все его учение сводилось к жизни no-Божьи, к любви и миру, к прощению и непротивлению злу насилием. Но слабым людям нужен был культ, обрядовое богослужение и богопочитание, и они его сочинили на славу, и их церковная лавочка, не принося людям никакой пользы, отлично торгует до сего дня. Мы, так называемые свободные христиане, разумеется не осуждаем этой лавочки и не можем осуждать — пускай люди делают то, что им нравится (а церковные службы, хоть и бессмысленны, но красивы и важны), — мы только хотим, чтобы они понимали, что, занимаясь церковными службами, звоном и молебнами, они этим не спасаются для жизни вечной и не оправдывают своей настоящей худой жизни и не служат Христу, а делают то самое дело язычников, которое те, тысячи лет тому назад, делали также во имя своих богов и богинь, и что стало быть такая церковная вера, как служба богу и людям, ни на что не нужна и никуда не годится и только отвлекает людей от настоящей жизни no-Божьи, по учению Христа и заменяет им такую жизнь. И мы не просим вас стать христианами, так как узки врата и тесен путь к Христу, мы просим вас только об одном: перестать быть язычниками! Не имея опоры и оправдания своей жизни в языческой, обрядовой вере, совесть человека сама найдет в себе способность отличать добро и зло и сама найдет себе пути к истинному богопознанию. Крестьянин МИХ. НОВИКОВ. О революционном братстве. „Свобода равенство и братство," — гласит идеал, провозглашенный революцией. Но интересно отметить, что обычным, характерным обращением революционеров друг к другу служит слово товарищ, а не брат. Это имеет свои глубокие причины. Христианство ставит перед нами действительно идеал братства, равенства и любви, основу стремления к которым полагает в единстве духовной сущности людей. Для христианина, верующего в то, что все люди имеют одну единую духовную природу, одного небесного Отца-Бога, всякий человек, как бы дурно он ни жил, какие бы ни наносил ему обиды, все-таки есть брат в полном и действительном смысле этого слова. Он может быть не просвещенным, заблудшим или, наконец, падшим братом, но все же при всем том он остается ему братом, как дитя одного Единаго всем Отца. И потому истинный христианин никогда, ни при каких условиях не может считать кого-либо из людей своим врагом, ненавидеть и стремиться делает зло брату-человеку, а тем более оправдывать это зло. Истинный христианин стремится только любить и прощать. И чувствуя не только равенство, но даже больше — единство внутренней духовной сущности людей, христианин стремится осуществлять это равенство и единство и во всех внешних отношениях с людьми. — 24 — И стремление к установлению равенства и справедливости во внешних отношениях с людьми является у христианина как бы начатком торжества любви, ибо когда любовь проходит в полноте, она больше и равенства, и справедливости и покрывает все это в торжестве своем. Революционер толпы тоже стремится к равенству и справедливости, прежде всего в отношении обладания предметами вещественнаго мира, но обычно побуждает его к этому вовсе не стремление к торжеству братства и любви, а эгоистическое стремление получить свою долю в равной, т. е. не в меньшей доле, чем у соседа. „Равенство" в этом случае играет роль только лишь средства не упустить свое. Отрицая же при этом, в силу обычной материальности социалистов, духовную природу людей, как основу их жизни, революционер толпы и не может признать в человеке брата, в действительном значении этого слова, т. е. отнестись к человеку как к частице единой с ним жизни. Человек для него не брат по существу, а только „товарищ", спутник по положению. И, по существу, революционное братство и есть не братство, а только „товарищество", где людей соединяет одинаковость внешнего положения и совпадение внешних интересов жизни, а вместо непризнания в каждом человеке единого духа Божия. Таким образом, подобными товарищами, по совпадению интересов, не в обиду будь сказано, могут быть и разбойники, отправляющиеся на грабеж, и воры, действующие вместе, и даже волки, отправляющиеся на общую добычу. Понятно, что это товарищество заставляет товарищей помогать друг другу только до тех пор, пока это совпадает с их общими интересами. Но как только они кончаются, часто такие друзья и товарищи превращаются в смертельных врагов. И мы это видим постоянно... Потому-то революционные „товарищи" никогда и не могут стать друг другу верными братьями. У них недостает для этого той внутренней, духовной связи, которая есть у христиан, не достает веры в то, что все люди-братья, все дети единого Бога — единого Духа жизни. Общность интересов, которая обычно связывает „товарищей" толпы, соединившихся на платформе материального благополучия, легко при изменившихся условиях может быть нарушена, когда станет выгодно действовать не за, а против друг друга, и вот вчерашние "товарищи" сегодня становятся непримиримыми врагами. Показалось, например, товарищу, что программа такой-то партии лучше всего содействует материальному благополучию людей, а в том числе и его, и он присоединяется к членам этой партии, как товарищ. Но покажется ему завтра, что программа другой партии еще лучше обеспечивает материальное благоустройство жизни, и он переходит туда и, смотришь, уже на ножах с членами первой партии... Таким образом, выходит, что революционное товарищество далеко от того, чтобы создать из людей истинных братьев, всегда готовых терпеть, любить, прощать и помогать друг другу. По существу в нем и нет никакого братства. Вернее, братство попало в революционные лозунги как бы по недоразумению. В начале переворота, после свержения продолжительного гнета стараго правительства, людей обычно, действительно, охватывает братское чувство. Невольно, в радостный миг освобождения, пробуждается и вспыхивает в людях братская связь. И вот здесь-то, в начале революции, и услышишь чаще всего искренно сказанное слово: „брат!" Но его рождают тут не материалистические теории социалистов, а скорее наоборот, — его создают проблески тех истинно—христианских, братских чувств, той высшей духовной природы людей, которая проявляется в порыве радости первого освобождения. В дальнейшие же моменты революции, когда толпой, получившей вдруг — 25 — внешнюю свободу, по неподготовленности ее к сознательному нравственному усилию, начинает опять завладевать низшая, эгоистическая природа, утверждаемая и питаемая тут уже собственно революционными идеями о материалистическом равенстве в обладании внешними благами жизни, — слово „брат" становится все реже, и все чаще начинает слышаться слово „товарищ", пока наконец дух братства и любви, как светлый гость, явившийся в начале, не отлетит совершенно и не заменится товариществом, созданным на почве эгоизма, выгоды и корысти и проникнутым, вместо любви и братства, духом насилия, крови и убийств. И, в результате, от братства для революции остается лишь одно пустое слово... |
Похожие:
 | Реферат По дисциплине: «Права человека» На тему: «Свобода слова и... Свобода слова предполагает право думать независимо и иметь свои взгляды, убеждения, излагать и отстаивать их |  | Свобода в деятельности человека ... |
| Модуль «основы светской этики» Урок «свобода и моральный выбор» Цель урока: проанализировав понятие «свобода» и связанное с ним понятие «моральный выбор», прийти к выводу о том, что только от человека,... | | Реферат по теме: «Права и свободы гражданина и человека» Жизнь не по закону, а по «понятиям» чрезвычайно опасный феномен, препятствующий проведению демократических преобразований в стране.... |
| Анализ работы школы гу сош п. Свобода за 2003 2004 учебный год Гу сош поселка Свобода завершила свой 74 учебный год. Характерной чертой нашей жизни и работы вот уже в течение ряда последних лет... | | Модуль «Основы светской этики» Тема актуальна т к понятие свобода и выбор своих действий, поступков не всегда понимается детьми правильно. Необходимо показать,... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Тема актуальна т к понятие свобода и выбор своих действий, поступков не всегда понимается детьми правильно. Необходимо показать,... | | В. Д. Губин Свобода во все века была главной ценностью человека,... А главное – нужно признать, что нет никакой единой цели, к которой бы двигалось все человечество, и каждый шаг вперед может увеличить... |
| Памятка для туристов, выезжающих во францию франция (фр. France),... Французская Республика (фр. République française) — государство в Западной Европе, девиз которого — «Свобода, Равенство, Братство»,... | | Что такое свобода? Лекция 3 Физическая работоспособность и функциональная готовность организма спортсмена 2 часа |
| Уроки: Афонона Е. И. История Молчанова С. В. Обществознание: «Свобода в деятельности человека.(урок проектов)»10- 30. 01. 13 г. 3,6уроки | | Филиал в г. Туле Свобода договора как основной принцип правового регулирования имущественных отношений |
| Содержание Статья 15 Свобода от пыток и жестоких, бесчеловечных или унижающих достоинство видов обращения и наказания | | Многообразие человеческого опыта Стивен Гринблатт. Свобода Шекспира. Фрагмент одноименной книги. Перевод Т. Казачинской 7 |
| Свобода науки: права человека и демократия Лекция 3 Физическая работоспособность и функциональная готовность организма спортсмена 2 часа | | Нестеров А. В. Свобода, компетенция и компетентность Российской Федерации в качестве учебного пособия для студентов высших учебных заведений |
