Социальная обусловленность системы жанров и жанровой компетенции в церковно-религиозной сфере (на примере текстов Русской Православной Церкви и Украинской Православной Церкви Московского Патриархата)
Скачать 309.72 Kb.
|
1 2
В третьей главе («Система жанров церковно-религиозной коммуникативной сферы»), содержащей два раздела, приводятся основания для выявления системности церковно-религиозных жанров, а также осуществляется «портретирование» основных жанров.В разделе «Системность жанров церковно-религиозной сферы» обосновывается идея полевой организации церковно-религиозных жанров. Полевая организация речевых единиц имеет экстралингвистические (функциональные) основания (Троянская 1986); в настоящей работе в качестве такого функционального основания принято отношение к выражению базовой институциональной цели (общение с Богом) или к периферийным вспомогательным функциям института.Ядро поля – это участок, в котором максимальна концентрация полеобразующих признаков. В центре поля находятся жанры молитвы и исповеди (личностно ориентированные). Особенностью ядерных жанров (молитвы, исповеди) является «личный диалог» (верующий – Бог; верующий – священнослужитель). Кроме того, к ядру относятся непродуктивные (воспроизводимые) жанры богослужения. К периферии жанрового поля отнесены жанры, реализующие вспомогательные функции института: жанры церковного права (правоустанавливающие жанры, например, устав, протокол, отчёт, решение, распоряжение и др.), жанры богословия (жанры утверждения вероучения и выработки его категорий, например, статья, монография, лекция и др.), жанры публичной сферы (учительные жанры), которые представлены двумя разновидностями: собственно публичными и проповедническими, отличающимися типом аудитории. Периферийные жанры оформляют дистантное статусно неравноправное массовое общение. В результате получена общая схема церковно-религиозного жанрового поля (рис.1).   Каноника Литургика Гомилетика  ПУБЛИЦИСТИ-ЧЕСКИЙ ФС ОФИЦИАЛЬНО-ДЕЛОВОЙ ФС 2 1 3  4 Догматика НАУЧНЫЙ ФС Рисунок 1. Общая схема жанрового поля 1 – жанры выражения индивидуальной веры (личностно ориентированные); 2 – правоустанавливающие жанры; 3 – учительные жанры; 4 – жанры утверждения вероучения (богословские) Чтобы показать изменения в соотношении ядра и периферии полей, во втором разделе второй главы («Система церковно-религиозных жанров РПЦ и УПЦ МП») были описаны каноничные модели церковно-религиозных жанров и проанализированы институционально обусловленные различия жанровых моделей РПЦ и УПЦ МП. Было установлено, что эти изменения зависят от социальных факторов, а именно – от места институциональной группы в системе общества. Исповедь представляет собой канонический диалогический жанр, оформляющий ритуал покаяния (очищение от грехов), реализуемый с помощью трёхинтенциональной (перформатив, дефинирование грехов, просьба о прощении) «реплики» адресанта, находящегося в статусно неравноправных отношениях с внедиалоговым адресатом – «Отцом»: Исповедаю аз многогрешный (имярек) Господу Богу и Спасу нашему Иисусу Христу и тебе, честный отче, все согрешения моя и вся злая моя дела, яже содеях во все дни живота моего, яже помыслих даже до сего дне (В помощь кающимся 1998: 25). Молитва – это канонический жанр, оформляющий богопочитание, могущий включать четыре интенциональных блока (просьба, покаяние, хваление, благодарность), представляющих собой «реплику» в диалоге с внедиалоговым адресатом (Богом, святыми), оформленный с использованием специальных средств создания сакральности: Божий помощник, Никола-угодник, во всяком деле помощник, спаси и сохрани нас от всякого зла (воцерковлённая женщина, 72 года). Жанр устава рассмотрен на примере «новых» уставов крупных церковных образований УПЦ МП и РПЦ (митрополий, епархий) и «старых» организационно-хозяйственных уставов монастырей и духовных образовательных учреждений. Первые уставы полностью повторяют модель светских правоустанавливающих текстов. Вторые демонстрируют существенные отличия от светских уставов (отсутствие дефинирования предмета правоустановления, регламентация ролевого поведения членов малой социальной группы, личностно ориентированный и деонтический характер норм): Целью монашества является теснейшее единение с Богом, стяжание благодати Божией, достижение высшего духовного совершенства (Устав Свято-Троицкого Александра Свирского мужского монастыря [электр. ресурс]). Сравнение богословских статей священнослужителей РПЦ и УПЦ МП показало, что в русскоязычном богословии формируется жанровый гибрид научной статьи и проповеди, реализуемый в светских дискурсивных полях (что санкционировано ростом общественного веса РПЦ). Священнослужители УПЦ МП (не имеющие возможности в светских сферах реализовывать учительную роль), напротив, используют «традиционные» жанры научного творчества. Анализ церковных посланий РПЦ и УПЦ МП показал расширение функций послания в РПЦ, заимствование светских этикетных жанровых образцов (приветствие, соболезнование, поздравление), расширение референциальной основы жанра (любое общественно значимое событие), изменение ролей адресата (немаркированного по воцерковлённости /невоцерковлённости) и адресанта (общественный деятель), например: Сердечно поздравляю Вас, командование и весь личный состав академии со знаменательной датой – 175-летием со дня создания Академии Генерального штаба <…> Мы прослеживаем тесный союз между служителями Церкви и государства, который был видимым знаком духовной и нравственной силы России, символом воинской доблести и чести (Патриаршее поздравление в связи со 175-летием создания Военной академии Генерального Штаба [электр. ресурс]). В то же время в УПЦ МП, которая не может действовать в светских масс-медиа, сохраняется канонический учительный жанр внутрицерковного общения, например: Людина знову набуває цілісності свого буття. І запорукою такого духовного зцілення є піст — піст як заповідь Божа і водночас Його дар; піст як закон духовної досконалості, випробуваний подвижниками благочестя; піст як духовна потреба кожної людини вирватися з плину мирської суєти і пристати до тихої гавані Миру Христового (Великопісне послання Блаженнішого Митрополита Володимира архіпастирям, пастирям, чернецтву і всім вірним чадам Української Православної Церкви 12 березень 2008 [электр. ресурс]). В результате анализа текстов на русском и украинском языках мы пришли к выводу, что при низком общественно-политическом статусе института жанровое поле достаточно компактно, количество пограничных со светскими жанровых гибридов минимально (соответственно, можно говорить о моностильности украинского церковного дискурса), тогда как при расширении общественных функций института церкви (что происходит в РПЦ) периферия жанрового поля расширяется за счёт заимствования светских жанров, и единство стиля нарушается. В четвертой главе («Социальная обусловленность жанровой компетенции») рассматривается зависимость продуктивной и рецептивной жанровой компетенции от микросоциальных характеристик человека. В разделе «Методы изучения жанровой компетенции» рассмотрены предложенные зарубежными исследователями методы исследования знания и употребления жанров: создание информантами текста заданного жанра (Paltridge 2002) – данный метод использовался для изучения продуктивной жанровой компетенции; опрос; анкетирование, предполагающее опознавание интро- и экстралингвистических параметров жанра (Paltridge 2002; Zaśko-Zielińska 2002). Для изучения рецептивной жанровой компетенции в реферируемой работе было использовано анкетирование. В разделе «Социальная обусловленность продуктивной жанровой компетенции» на материале записей свободных молитв и интервью об исповеди исследуется выбор жанровой модели в ситуациях покаяния и обращения к Богу в зависимости от институциональной принадлежности индивида (воцерковлённости / невоцерковлённости). На уровне производства текста была выявлена зависимость реализуемой жанровой модели от принадлежности информанта к институциональной группе. В ситуации исповеди информанты, имеющие малый опыт покаяния, используют жанровый образец «беседы по душам», относящийся к бытовой сфере и реализующий терапевтическую интенцию: Ну… я на него смотрю и не знаю… А он сразу понял – «Из-за мужа пришла?» Я говорю: «Да». – «Нагрешила ты, да?» «Да». Ну там спросил – ем в пост, ругаюсь, злюсь… и сказал, что прочитать, отпустил. Я потом удивляюсь – такой ласковый, сразу понял, что мне надо. Сказал, что всё хорошо будет, только молиться надо. Я теперь знаю, как говорить… На вопросы только отвечать «Да, согрешила». А тогда рассказывала, он меня останавливал – «Не надо, говори: согрешила» (невоцерковлённая женщина, 37 лет). Воцерковлённые опытные информанты (включенные в групповую деятельность и знакомые с жанровыми нормами, представленными в специальной литературе) продемонстрировали высокую жанровую компетенцию в религиозной сфере, то есть реализовали канонический жанр исповеди («монологический», когда ведущей оказывается партитура кающегося, с основной интенцией, совпадающей с первичным жанром извинения): Ну как исповедуюсь… как… как… как… Прихожу и говорю: «Согрешила – пост не соблюдала, не имела любви к родным»… Ну как… как… чё ещё… и остальные грехи. А потом надо покаяться: «С божьей помощью укреплюсь и не буду грешить больше, прости меня, батюшка» (воцерковлённая женщина, 48 лет). Анализ текстов молитв показал сходную зависимость жанровой компетенции от включенности индивида в группу: невоцерковлённые информанты избирали в ситуации молитвы жанровый образец бытовой просьбы, часто с привлечением тактики «шантажа» (Господи Иисус Христос, если ты действительно существуешь. Пусть 2-я школа проходит УПК вместе с нами – невоцерковлённая женщина, 14 лет), а также использовали коллоквиальные конструкции (Господи, господи, что мне делать? Ну помоги, пожалуйста, прошу тебя! Господи, пусть с ним все будет хорошо, Господи! Я не знаю, что еще делать. Ну пожалуйста! Я ведь умру, если с ним что-нибудь случится, Господи – невоцерковлённая женщина, 26 лет). Представляется, что жанры разговорной сферы невоцерковлённый человек переносит в сферу общения, недостаточно им освоенную, и образует своеобразный жанровый гибрид (исповедь – «разговор по душам» или молитва – «просьба»). Воцерковлённые информанты продемонстрировали высокую жанровую компетенцию, в том числе в реализации неосновных (не свойственных общему типу текста, но обязательных для конкретного жанра) интенций жанра молитвы – хваления, покаяния. Воцерковлённые информанты в 90% случаев использовали вокативы-перифразы, в 30% молитв содержатся формулы, восходящие к каноническим молитвам: Святый отче! Да пребудет на земле и в небеси твоя слава вовеки. О здравии молю моего сына раба Божия Алексия. Даруй ему крепость и силу. Да будет на то твоя воля. Аминь (воцерковлённая женщина, 40 лет); частота употребления семантических библеизмов в текстах воцерковлённых информантов также достаточно велика. В разделе «Социальная обусловленность рецептивной жанровой компетенции» проводилось экспериментальное исследование способности индивида распознавать жанровые модели в зависимости от факторов «институциональная принадлежность», «специальность» и «гендер». Было проведено анкетирование 48 студентов одного возраста, результаты анкетирования обработаны с использованием процедур дисперсионного анализа (ДА). Смысловое восприятие текстов послания, устава, статьи и молитвы, включенных в анкету, исследовалось методом выявления набора ключевых слов (НКС). На смысловом уровне восприятия текстов разных жанров все информанты продемонстрировали сходные результаты: со смыслом монологического вторичного текста (послание, устав, статья) связываются высказывания или отдельные лексемы (реже), фиксирующие тему текста. Для «квазидиалогического» текста (молитвы) НКС фиксирует интенциональные элементы. Под типичными для текста единицами все информанты понимают стилистически маркированные лексемы, то есть для наивного носителя языка «типичность» жанра определяется его стилистической окрашенностью. При изучении метаязыкового уровня восприятия жанра (соотнесение конституентов конкретного текста с «типовыми» для данного жанра признаками) выявилась зависимость успешного узнавания жанра от страт «институциональная принадлежность» и «специальность». Страта «гендер» на нашем материале оказалась несущественной. Частоты правильных ответов информантов при узнавании жанра и результаты ДА по выявлению зависимости жанровой компетенции от социальных параметров информантов представлены в таблицах 1 и 2. Таблица 1. Частота правильных ответов в зависимости от градаций страт (%)
Таблица 2. Результаты ДА по факторам «институциональная принадлежность», «специальность» и «гендер»
Далее была проанализирована зависимость успешного узнавания жанра от лингвистических параметров – компонентов модели жанра. Наибольшие частоты узнавания имеют параметры «авторская интенция», «адресат», «адресант» и «деятельностная ситуация», наименьшие – «заголовок по жанру» и «стиль». Таким образом, на метаязыковом уровне легче всего распознаются адресат, автор текста (выражаемый характерными для жанра средствами, например, 3 л.ед.ч. в молитве, 2 л.мн.ч. в научной статье и безличным способом изложения в уставе) и ситуация употребления жанра, а проблематичнее всего – имя жанра (вербализуется сложнее всего) и стиль текста. Вероятно, наиболее узнаваемые параметры жанра должны считаться наиболее значимыми конституентами жанровой модели. В Заключении подведены итоги работы, указаны перспективы дальнейших исследований. Социолингвистический подход к церковно-религиозным жанрам включает исследование нескольких аспектов. 1. Для изучения коммуникации в рамках института церкви, который представляет собой высокоорганизованную социальную группу, объединённую общими нормами и целями деятельности, а также специально поддерживаемым речевым кодом эффективно может быть использовано понятие сферы общения (Михальченко 1988: 144). 2. Институциональный аспект церкви (включающий сферы церковного права, науки и образования) непосредственно связан с социо-психологическим: институт церкви объединяет людей на основании индивидуальной веры и ритуализированных видов деятельности – богослужения и богопочитания. Таким образом, церковно-религиозная сфера общения представляет собой, по сути, объединение двух подсфер, имеющих разный социолингвистический статус: институциональная подсфера определяется макросоциальными факторами и является изоморфной светским дискурсам, включающим в себя научные, правовые, масс-медийные религиозные тексты; личностно ориентированная часть церковного дискурса представлена текстами, реализующими индивидуальное богопочитание и определяется микросоциальными характеристиками личности, прежде всего воцерковлённостью – включенностью в социальную группу верующих. В соответствии с этими «подсферами» выделяются институциональные жанры (устав, послание, жанры научного творчества) и жанры личностно ориентированные (молитва, исповедь). Системность РЖ, обслуживающих церковно-религиозную сферу, описывается с использованием понятий полевой организации и принципов дискурсивного анализа, предполагающего исследование взаимодействия речевых жанров с общественными структурами: в связи с этим тексты, функционирующие в религиозной сфере, могут быть разделены на макродискурс, объединённый общей сферой общения, и микродискурс, являющийся ядром макродискурса. Макродискурс чёткой стилевой ориентации не имеет: его периферию образуют промежуточные, переходные жанры (язык церковного права соотносится с официально-деловым стилем, язык богословия – с научным, язык посланий – с публицистическим). Это утверждение относится прежде всего к сфере РПЦ, поскольку российский религиозный дискурс активно взаимодействует со светскими дискурсами и заимствует жанры светских сфер коммуникации, образуя своеобразные жанровые гибриды. Язык УПЦ МП, занимающей неофициальное, маргинальное положение в социально-политической системе Украины, представлен микродискурсом: в сфере УПЦ МП пока функционируют лишь «чистые» негибридные церковно-религиозные жанры. Жанры выражения индивидуальной веры (личностно ориентированные) демонстрируют зависимость выбора типа текста от микросоциальных характеристик информанта. В связи с этим можно говорить о зависимости жанровой компетенции от включенности или невключенности в институциональную группу верующих. Индивид, не включенный во внутригрупповое общение, заимствует усвоенные ранее жанровые модели (прежде всего жанры разговорной речи) для реализации в церковно-религиозной сфере общения, что подтверждает нашу гипотезу. 3. Институциональная группа, рассматриваемая с языковой точки зрения, представляет собой определенный языковой коллектив, или «дискурсивное сообщество». Мы предположили, что знание жанровой нормы может выступать важным показателем включенности в социальную группу, «пороговым уровнем» групповой интегрированности индивида (Swales 1991). Знание жанровой нормы на продуктивном и рецептивном уровнях образуют жанровую компетенцию. Как показал эксперимент, на жанровую компетенцию в религиозной сфере оказывают влияние два фактора: воцерковлённость (включенность в социальную группу) и специальность (филологическая). Можно говорить о двух способах приобретения жанровой компетенции: «изнутри», путем вхождения в социальную группу, и «снаружи», путем специального изучения. Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях автора. Научные статьи в изданиях по перечню ВАК РФ:
Публикации в других изданиях:
|
1 2
Похожие:
 | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Серафиму Вырицкому (далее – Конкурс), проводится Комитетом общего и профессионального образования Ленинградской области, Санкт-Петербургской... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Серафиму Вырицкому, (далее – Конкурс) проводится Комитетом общего и профессионального образования Ленинградской области, Санкт-Петербургской... |
 | Программа учебная дисциплины «история русской православной церкви» Православная религиозная организация-учреждение высшего профессионального религиозного образования казанская духовная семинария г.... | | Освященный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви (2-5 февраля... Данный учебник предназначается для студентов вузов, изучающий современную экологическую ситуацию в рамках дисциплин «экология», «Социальная... |
| Фтд. 5 «История Русской Православной Церкви» Обучение в рамках дисциплины «История Русской Православной Церкви» предполагает изучение основных аспектов церковной истории, приобретение... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... «Пространный христианский катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви» является на данный момент главным вероисповедание... |
| Русская православная Церковь Отдел религиозного образования и катехизации... Преподавание православной культуры в общеобразовательных учреждениях Российской Федерации: сборник материалов и документов — М.:... | | Религиозного образования «барнаульская православная духовная семинария... Применительно к государствообразующей религиозной конфессии России – православие это церковное, или каноническое, право |
| Рабочая программа по православной культуре для 11 класса разработана... Формирование мотивации к изучению истории христианства, мировых религий и сект; миссионерской деятельности Русской Православной Церкви;... | | Рабочая программа по православной культуре для 11 класса разработана... Формирование мотивации к изучению истории христианства, мировых религий и сект; миссионерской деятельности Русской Православной Церкви;... |
| Истории развития восточной православной церкви Целью данной работы является обзор исторического развития Восточной Православной Церкви, причин выделения и последующего отделения... | | Доклад Патриарха Московского и всея Руси Кирилла на Архиерейском... Управления федеральной службы исполнения наказания, а также для обучающихся с ограниченными возможностями здоровья в 2013 г |
| Человек-защитник своего Отечества. Отношение православной церкви к войне «жертвенность во имя защиты Отечества», «жертвенность во имя любви к Богу» на основе традиционных для России православных культурных... | | Священного Синода Русской Православной Церкви «25» декабря 2012 г. Журнал №125 Стандарт В настоящее время многие воскресные школы стали центрами духовно-нравственного просвещения, приобщения детей и молодежи к православной... |
| Пояснительная записка рабочая программа составлена на основании авторской... Андрицовой М. Ю. Смоленск, издательство сиуу, 2004г в соответствии с договором о сотрудничестве в сфере образовательной, социальной... | | Православная религиозная организация – учреждение высшего профессионального... Положение о правилах и порядке обучения на секторе заочного обучения донской духовной семинарии |
