М. В. Дмитриев : Сегодняшний наш день посвящен сравнению отношения к Священному писанию и тому что можно назвать познавательными установками в западном и восточном христианстве, в Средние века и в новое время. Начиная
Скачать 0.58 Mb.
|
А. М. Шпирт(июнь 2009 г.). Школа у нас «сравнительная», но сравнение часто замещается противопоставлением. Может быть все-таки стоит отмечать и то общее, что составляло христианскую традицию… Прежде всего, речь идет об общих источниках, например, греческих. Это учение неоплатонизма и аристотелитизма о познании, потенциях познания, а именно, представления о «последней энтелехии», о врожденном, приобретенном и активном разуме. В этом отношении очевидно, что потенциальный разум как субстрат собственных интеллигибилий и эманаций активного (божественного) разума уже включает в себе элемент дара. При этом Аквинат, конечно, с одной стороны, рационален, с другой весьма четко разделяет на то, что доступно пониманию человеческого разума и то, что ему не достижимо. Что касается обмена мнениями между Т.И. Хижей и Н. Лёмэтр, то, если я правильно понимаю Н. Лёмэтр, то она говорила о том, что католики в борьбе с «еретиками» не могли использовать апофатическую риторику, в основе которой лежала харизма, так как это могло бы быть не только неубедительно, но и отдавало бы самим «еретизмом». Для всех нас, сейчас, и наверно, и тогда, харизма – это явно что-то не институциональное, выступающее против авторитета. Поэтому католики и прибегали к такому юридическому восприятию. Т. Хижая(июнь 2009 г.). Н. Лёмэтр говорила о начале формирования схоластичекой традиции, указывая на те факторы, которые, по её мнению, и определили своеобразие западноевропейского теологического мышления и его отличия от восточнохристианского богословия. Цитирую: «Но я не могу не признать, что в начале формирования западноевропейской теологической схоластической традиции в ней присутствует интеллектуальное логическое начало, которое отличает ее от византийской мысли. Для объяснения этого надо сослаться на два факта. Во-первых, это язык текстов - латинский язык, который как язык юридический, предопределил развитие и теологической мысли. Вторая причина, - это проблема, возникшая на Западе: борьба с многочисленными «ересями», с течениями, которые шли не по пути главной линии развития церкви. Это тоже толкало к определенному типу мышления. Это борьба с манихеями, арианами, альбигойцами… Эта ситуация обязывала теологов развивать такой тип мышления, который действительно отличался от мышления богословов византийско-православного круга, - мышления, основанного на принципе харизмы…». Я возразила против утверждения, что на Западе сложилась некая сугубо специфическая обстановка (борьба с ересями), которая «обязывала» теологов к предпочтению особенной системы аргументации, и, в конечном счёте, формировала отличный от Востока тип мышления. Разве не было такой ситуации на Востоке? Была, и гораздо более серьёзная в смысле обилия ересей и их опасности для Церкви, чем на Западе! Если говорить о начале, т.е. II – VIII вв., то еретические движения (перечисленные мной в реплике; кстати, и Н. Лёмэтр упоминает ариан) возникали, прежде всего, на Востоке (хотя некоторые их них распространялись потом на Западе). И здесь, в первую очередь, богословская мысль неустанно и успешно выступала против аргументов еретиков и создала колоссальный корпус догматико-полемических трудов, в которых использовала инструментарий, разработанный античной философией. А это означает, что попытка увидеть причину расхождений в методах богословствования на Востоке и Западе в некоем уникальном историко-культурном контексте, в котором очутилась Западная Церковь на этапе формирования своей теологической традиции, (ереси и борьба с ними) неубедительна, на мой взгляд. В этом заключалась суть моего возражения. А вторая мысль, которую я попыталась в той же реплике выразить (кратко), это мысль о том, что катафатический метод был очень даже характерен для греческой патристики, но в иерархии двух путей богопознания занимал низшее место. 1 Попутный комментарий. Я слежу за тем, как в современной историографии строится картина развития украинско-белорусской христианской культуры в конце 16 - 17 в. Странным образом, несмотря на то, что Иван Вишенский – это ярчайшая фигура (вместе с Гнатом из Любарова, Иовом Княгиницким, Иовом Почаевским), она оказалась задвинута в тень, так как она не вписывается в принятую модель эволюции украинско-белорусской культуры, в которой несколько априорно и телеологично постулируется, что вся религиозная жизнь движется в сторону Киево-Могилянской академии, к синтезу западных и восточных традиций. На мой взгляд, более адекватно было бы сказать, что в православной мысли Речи Посполитой столкнулись две тенденции: одна, условно говоря, консервативная, «антизападная»; вторая – «прозападная» и в каком-то смысле новаторская и «прогрессивная». В этом смысле фигура Ивана Вишенского – необычайно яркая и характерная. В советской историографии модно было сравнивать Ивана Вишенского с западными протестантами; мне же кажется очевидным, что Иван Вишенский очень похож на протопопа Аввакума, они являются носителями одной и той же интеллектуальной установки. 2 Например, в 1566 г. в Кракове был издан катехизис В. Гербеста на польском языке, в 1567 г. вышла его книга для духовенства «Libelli duo Horarum canonicarum rationarium cum D. Augustini sententiis de Eucharistia explicatis». Назову также молитвенник М. Лятерны «Арфа духовная», Краков, 1585. 3 По мнению Сергея Ивановича, далее должны идти утерянные выступления Ю.В. Шаповал и других участников школы. 4 Статья А.И. Филюшкина будет представлена в разделе «Материалы». 5 Michels G. At War with the Church. Religious Dissent in Seventeenth-Century Russia. Stanford University Press, 1999. 6 Kaiser D.H. Quotidian Orthodoxy. Domestic Life in Early Modern Russia // Orthodox Russia. Belief and Practice under the Tsars.Ed. by V. A. Kivelson and R. H. Greene. The Pennsylvania State University Press, 2003, p.179-192 7 Цветаев Д.В. Протестанство и протестанты в России до эпохи преобразований. M., 1890. 8 Успенский Б.А. Раскол и культурный конфликт XVII века // Успенский Б.А. Избранные труды. Т.1. Семиотика истории. Семиотика культуры. М., 1994. С. 333-367 9 См.: Арсений, арх-т. Патриарх Кирилл Лукарис и его заслуги для православной церкви. – Изд. 2-е. – Симферополь, 1881; Брянцев К. Патриарх Кирилл Лукарис и его заслуги для православной церкви. – Спб., 1881; Любащенко В. Кирилл Лукарис и протестантизм (Опыт межцерковного диалога). – Одесса, 2001; Ее же. Пошуки альтернативної унії: православні і протестанти у контексті Берестя (Кирило Лукаріс і Україна) // Die Union von Brest (1596) in Geschichte und Geschichtsschreinbung: Versuch einer Zwischenbilanz. Materialien des Internationalen Forschungsgesprachs der Stiftung PRO ORIENTE zur Braster Union Drittes Treffen: Lviv, 21-23. August 2006 und des… / Herausgegeben von Johann Marte und Oleh Turij. – Lviv, 2008. – P. 276-296; Савич П. Причинки до правовірності Кирила Лукаріса // Богословія. – Львів, 1930. – Кн. І. – С. 23-41; Belmont R. Le Patriarche Cyrille Lukaris et l’Union des Eglises // Irenikon. – 1938. – V. 15. – P. 342-362, 535-553; 1939. – V. 16. – P. 127-138, 237-247; Hadjiantoniou G. A. Protestant patriarch. The life of Cyril Lucaris (1572-1638) patriarch of Constantinopl. – Richmond, Virginia, 1961; Hofman G. Griechische Patriarchen und römische Päpste. Patriarch Kyrillos Likaris und die römische Kirche // Orientalia Christiana. – R. 1929. – T. 15. – N 52. – S. 5-46 и др. 10 Hering G. Ökumenisches Patriarchat und Europäische Politik. 1620-1638. Wiesbanden, 1968 (Veröffentlichungen des Instituts für Europäsche Geschichte, 45 ) 11 Iorga N. Byzance après Byzance. Paris: Editions Balland, 1992 (первое издание – в 1930е годы). 12 Podskalsky G. Griechische Theologie in der Zeit der Turkenherrschaft (1453-1821). Die Orthodoxie im Spannungsfeld der nachreformatorischen Konfessionen des Westens. München, 1988. 13 Suttner E.Ch. Die Bedeutung der Donaufürstentümer für die Entfaltung der orthodoxen Theologie im 17. Jahrhundert // Suttner E.Ch. Beiträge zur Kirchengeschichte der Rumanen. Wien, 1978. и др. 14 Отрывок из статьи: Дмитриев М.В. Человек Православный и Homo Catholicus // Интеллектуальный форум, № 9, май 2002 г. С. 63-87. 15 Meyendorff J. La signification de la Rйforme. P. 110. 16 Meyendorff J. La signification de la Rйforme. P. 116. 17 Sartorius B. L’Eglise Orthodoxe. Paris, 1968. P. 66, passim. 18 Карсавин Л.П. Католичество. C. 59-60. |
Похожие:
 | М. В. Дмитриев : Задача нашей сегодняшней сессии обсудить вопрос... Церковь и государство в христианских культурах Востока и Запада Европы: идеалы и практика (Средние века – XIX в.) |  | М. В. Дмитриев : Задача нашей сегодняшней сессии обсудить вопрос... Церковь и государство в христианских культурах Востока и Запада Европы: идеалы и практика (Средние века – XIX в.) |
| Античность Средние века Новое время Античность, Средние века и Новое время – три великих эпохи в истории Западной Европы. Под античностью мы понимаем историю Древней... | | Ii средние века По сравнению с античность в Средние Века мысли философов образование занимало не так сильно. Но тем не менее они высказывали свои... |
| К вопросу об организации воспитательной работы в вузе Сегодня издания и издательства различных профилей уделяют проблемам воспитания большое внимание. В определенной степени можно сказать,... | | Программа : Е. В. Русина, к и. н., Институт истории, Киев, нану Когда украинцы стали украинцами, а русские русскими? Складывание украинского, великорусского и общерусского самосознания в Средние... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... История; исторические источники: письменные и вещественные. Периоды истории (первобытность, древний мир, Средние века, Новое время,... | | Программа элективного синхронизированного курса по истории «История... Одним из основных принципов проведения учебных занятий является принцип преемственности и наставничества (в роли консультантов и... |
| На сегодняшний день эта тема представляется мне очень интересной... По ней можно оценить или предположить какое качество у машины, какие материалы для этого были использованы. Лидером по производству... | | Крайон – Новое откровение (главы 1-11, 13) книга десятая прямой разговор... И мы не можем утверждать, что смогли разобраться в полной мере. Законодательство региона объемное, но, на наш взгляд, малопонятное.... |
| Экзаменационная программа за курс Духовной семинарии для поступающих... Особенности Родословия по Евангелию от Матфея (1, 2-17) и по Евангелию от Луки (3, 23-38) | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Ребята, наш сегодняшний урок обобщения и повторения посвящён целому разделу, с которым мы с Вами познакомились – «Лексика». Сегодня... |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Наш сегодняшний классный час посвящен важной проблеме современного общества правам, которыми обладает каждый человек. Я уверена,... | | Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Слово учителя: наш сегодняшний урок посвящен личности м. А. Булгакова и его роману “Мастер и Маргарита” |
| Программа по формированию навыков безопасного поведения на дорогах... Слово учителя: наш сегодняшний урок посвящен личности м. А. Булгакова и его роману “Мастер и Маргарита” | | Урок № "Возрождение наша величайшая нужда" Добро пожаловать в наш класс субботней школы. Наш новый цикл посвящён возрождению и реформации, и данный урок посвящён нужде в возрождении.... |
